自由、警醒和治愈

◎朵 而

《散文詩(shī)》， 如一頭沉睡多年的獅子， 近年來， 從文學(xué)創(chuàng)作的諸多樣式中異軍突起， 之所以能以嶄新姿態(tài)在中國(guó)文壇站穩(wěn)腳跟并強(qiáng)勁崛起， 是聚集了天時(shí)、 地利、 人和等諸多因素的， 它既有散文詩(shī)彌足珍貴的傳承性， 又有新時(shí)代賦予的使命感， 結(jié)合自然、 地域、 社會(huì)、 歷史等賦予的美學(xué)維度， 凝聚了當(dāng)下散文詩(shī)在廣闊天地中所形成的神秘的精神力量。

非洲民族文學(xué)守靈者——肯尼亞的恩古吉·瓦·提安哥說到：“文化上的覺醒是真正的獨(dú)立， 文學(xué)應(yīng)該反哺滋養(yǎng)它的土地和人民”， 這說明廣義上文學(xué)引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)、 自然、 藝術(shù)等門類的開拓、 創(chuàng)作， 同時(shí)又與尋根、 回饋密不可分。 寫作者臥薪嘗膽， 在傳統(tǒng)創(chuàng)作手法中迎難而上、 尋求突破， 樹立困境中的 “覺醒” 意識(shí)， 這是文學(xué)反哺式的驚人之舉， 是真正意義上的反芻。 它緊貼生命本源， 實(shí)現(xiàn)自我救贖， 最終達(dá)成創(chuàng)作上的自由。

十年前， 我曾在西域呆過短暫一段時(shí)間， 與其他來自四面八方的行者一樣， 從繁復(fù)城市挪出的疲憊身軀， 當(dāng)真正站在灼熱的沙土上， 感受頭頂來自太陽(yáng)和月亮的光芒， 把自己站成一棵樹的樣子時(shí)， 我發(fā)現(xiàn)時(shí)光是一本折疊又平鋪的畫冊(cè)， 從落滿城市影像的平原到西南地區(qū)， 在沙礫飛揚(yáng)中如同游牧行走， 其過程本身就有開辟、 耕植的意義。 而移動(dòng)的遷徙者， 從其輪廓、 身形被歲月磨損開始， 自我警醒使折射在沙層上的影像變得立體， 地域給予的人性與光芒， 韌性十足。 這很像一匹年代久遠(yuǎn)的緙絲， 從一開始就因細(xì)密和卓越奠定了根基。 無論歷史如何變遷， 始終圍繞光芒的創(chuàng)作， 擁有極高辨識(shí)度。

由此可見， 經(jīng)典作品基本都經(jīng)現(xiàn)實(shí)打磨和淬煉， 極具屠格涅夫式的哲理和冷峻色彩， 這也充分揭示了當(dāng)下散文詩(shī)的另一顯著特征： 身處困境卻時(shí)刻保持自我清醒。

正如魯迅用 《野草》 進(jìn)行的批判、 抨擊、 警示， 每個(gè)時(shí)代精神都需要一個(gè)特定的時(shí)代背景。 2021 年， 作為建黨百年特殊的極具紀(jì)念價(jià)值與意義的一年， 重溫革命故事， 給年輕一輩以教習(xí)，尤為必要。 今天的幸福來之不易， 歷史是一面銅鏡， 即便邊緣已經(jīng)斑駁， 但只要將過往一幕幕重塑、 演繹， “銘記” 作為一個(gè)動(dòng)詞， 就會(huì)始終不離不棄。 無論是上世紀(jì)末領(lǐng)土回歸， 還是新世紀(jì)航天、 精準(zhǔn)扶貧、 鄉(xiāng)村振興等形成的視覺、 聲音、 圖像等， 像呼麥——一具龐大的生命共鳴體， 令“敬畏生命” 作為散文詩(shī)一個(gè)新課題， 樹立起不同凡響的反哺和拷問精神。

我們知道， 詩(shī)人的 “孤獨(dú)和悲情” 是不會(huì)脫離詩(shī)歌而單獨(dú)存在的， 并自始至終散發(fā)著特定意義下的理想主義情懷。 同時(shí)， 圍繞事件的發(fā)現(xiàn)、 挖掘和追蹤， 又引導(dǎo)著詩(shī)人回應(yīng)現(xiàn)實(shí)， 無論后續(xù)形成的影像和記憶是否對(duì)焦， 被內(nèi)在和外部深度解讀后， 作品都更具顛覆性。 繼而破壞、 解構(gòu)和重塑， 形成新的坐標(biāo)。 此外， 詩(shī)人天然的邏輯思維與生俱來， 類似奧運(yùn)賽場(chǎng)上， 把握賽點(diǎn)的人基本都有不可阻擋的預(yù)判力、 爆發(fā)力， 在孤獨(dú)中成就一個(gè)王者。

而如何從悲情中走出， 將個(gè)體悲情提升到另一個(gè)博大層面，則是散文詩(shī)與作者共同努力的方向。 約瑟夫·布羅茨基曾說：“悲傷和理智互為毒藥。” ——在可控區(qū)間做到權(quán)衡和突破。 有時(shí)悲情的戛然而止或失聲， 是生命停頓或反向作用， 其影響力蓋過一切發(fā)聲體。 這也正是當(dāng)下散文詩(shī)應(yīng)該具備的自控力， 從而更好地發(fā)揮她的治愈功能。

從19 世紀(jì)波德萊爾象征主義審美觀， 到蘭波的浪漫主義往現(xiàn)代派過渡和連接， 散文詩(shī)明顯在往 “精神更自由” 方向過渡與發(fā)展。 創(chuàng)作賦予顏色、 味道、 聲響以及動(dòng)感等， 具有強(qiáng)烈超現(xiàn)實(shí)意義， 從形式到內(nèi)容， 其滲透性和藝術(shù)性馳騁有度， 做到了剛?cè)岵?jì)。 散文詩(shī)作者自帶敏銳洞察力、 修辭豐滿又緊致、 情節(jié)有效勾勒， 同時(shí)又與事件本身高度統(tǒng)一， 這種散文詩(shī)無疑更具穿透力。她不僅在骨架上賦予深度思想， 在碎片式場(chǎng)景處理上更是蝴蝶效應(yīng)， 為當(dāng)下散文詩(shī) “表達(dá)上平衡和準(zhǔn)確” 起到與事件互為滲透和警醒的作用。 至于散文詩(shī)語言運(yùn)用處理， 正如佛羅斯特所言，“語言是最有效的燃料”， 散文詩(shī)內(nèi)容可密可簡(jiǎn)， 從其特定的長(zhǎng)短句穿插、 銜接來看， 語言的運(yùn)用， 情感的拿捏， 自帶的詩(shī)性， 就好像時(shí)光變遷， 你捧著的流水注定消逝， 而指縫間那種流淌又有轉(zhuǎn)了彎的感覺， 是一條深埋在腦際的真正的小溪， 她自然而然地流淌， 視覺和聽覺是一個(gè)有效的發(fā)聲器， 余音就是鳥鳴和樹葉輕輕摩擦的效果。

語言在變身， 作為一件引燃詩(shī)意的秘密武器， 她穿梭于現(xiàn)場(chǎng)和虛擬空間。 無論是用晶瑩透亮的詞匯， 還是粗糲十足的措詞，語言力度的收放自如， 修辭能力的循序漸進(jìn)， 都是語言實(shí)現(xiàn)終極意義的必然途徑。 從事件記錄、 挖掘到反射、 揭示， 語言不僅為實(shí)現(xiàn)生命真諦起到推波助瀾的作用， 同時(shí)本身所富含的傳承精神，讓語言時(shí)時(shí)反過來作用于時(shí)代， 形成各類有效的詩(shī)歌文本， 成為傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典， 具有深遠(yuǎn)的劃時(shí)代意義。

新時(shí)代、 新媒體視野下， 反觀當(dāng)下散文詩(shī)寫作， 一種巨變跨越著語言邊界。

這是一種嶄新的詩(shī)歌翻譯流轉(zhuǎn)體， 可以是單獨(dú)一種語言， 也可以是二元、 三元甚至多元語言創(chuàng)作體系， 以紙質(zhì)或多媒體形式發(fā)行、 推介， 相信日后可作為一種常態(tài)與國(guó)際詩(shī)歌交流。

另外， 創(chuàng)作者勇于探索、 挖掘， 并對(duì)身處的逆境毫無畏懼，大膽創(chuàng)作， 敢于揭示當(dāng)下發(fā)生的各類事件， 從悲憫中提取人生意義， 用 “虛實(shí)” 結(jié)合， 或是超現(xiàn)實(shí)手法來無限抵近真實(shí)與本質(zhì)，從而實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的可塑性、 揭示性和無限可能性。 而正是這種 “無知、 無畏”， 讓更多詩(shī)人在自我認(rèn)知、 語言辨識(shí)、 風(fēng)格特質(zhì)等方面獨(dú)樹一幟， 也為散文詩(shī)創(chuàng)作乃至散文詩(shī)本體正名。

我相信， 不論是蓋瑞·施耐德的垮掉派， 還是波德萊爾的浪漫象征主義， 或骨架明顯的瘦形體詩(shī)先鋒詩(shī)， 它們相互融合和碰撞，勢(shì)必引發(fā)共鳴效應(yīng)——深入內(nèi)心， 叩問靈魂。 這是世界事物本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)和個(gè)人意愿中的沖突成果。 從矛盾中走出的人， 特別是精神世界和物質(zhì)世界互為剝離時(shí)， 面對(duì) “圍城” 意識(shí)的破裂、 倒塌，提出重建一個(gè)新城堡， 讓 “走出和踏進(jìn)” 可以互通， 最終找到一條適合自己的捷徑， 便顯得尤其必要與珍貴。 當(dāng)散文詩(shī)通過自身反射的思想， 與當(dāng)下 “和諧、 揭示、 價(jià)值” 等美學(xué)走勢(shì)， 相融相關(guān)， 作為承載自由、 警醒和治愈等精神功能的散文詩(shī)， 定將煥發(fā)出更加強(qiáng)大的生命力量！