愛(ài)的共同體

假如愛(ài)——確如阿蘭·巴迪歐所言——是最小單位的共產(chǎn)主義， 那么，愛(ài)就只能在一個(gè)人身上實(shí)現(xiàn)。 問(wèn)題在于， 一種絕對(duì)內(nèi)在的人性是可能的嗎？在一種絕對(duì)內(nèi)在的標(biāo)準(zhǔn)之下， 極權(quán)和唯我論被成功地孕育， 而個(gè)體的人被遺落了！

那么， 一種有別于蘇維埃記憶或法西斯情結(jié)的共同體是可能的嗎？ 巴塔耶對(duì)此給予肯定回答的理由是， 每一個(gè)存在者都不充分地存在著。 誠(chéng)然如此， 每一個(gè)存在者都為了存在而走向他者， 但也因此而被他者質(zhì)疑、 否定；每一個(gè)存在者因而只有在被褫奪中才存在， 他因此而意識(shí)到了自身存在的不可能性 （或離散性）。 同時(shí)， 并不充分的存在者并不必然試圖與其他存在者相聯(lián)系以產(chǎn)生一個(gè)完整的共同體。 因而， 共同體總是一種可能， 而非必然——在亞里士多德的意義上， 我們可以說(shuō)共同體是一種潛能， 它同時(shí)可能并不可能， 它因此而同時(shí)存在并不存在——甚至， 共同體的可能導(dǎo)致了其不可能， 就像紛涌導(dǎo)致了阻塞。

對(duì)于個(gè)體而言， 只有在絕對(duì)沉默和自我解體中， 才能整合自身； 每一個(gè)存在的生存因此而總是召喚一個(gè)或多個(gè)他者， 他因此而是無(wú)限的——就像宇宙在自身的無(wú)限中通過(guò)去除自身的界限而成為宇宙。

于是， 我們驚訝地看到一種共同體的浮現(xiàn)。 這一由個(gè)體召喚并孕育的有限的共同體， 會(huì)在諸多個(gè)體的原有限度中獲得自身的新原則， 而新原則也不會(huì)遺忘原有限度。 當(dāng)我們觀察僧侶共同體、 思想共同體或者基布茲式共同體——尤其是情人們之間愛(ài)的共同體——的時(shí)候， 它們明顯釋放著一種迥異于絕對(duì)內(nèi)在個(gè)體的意味。