《牡丹亭》文字觀之一：情

紀(jì) 準(zhǔn)

（黔南民族師范學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，貴州 都勻 558000）

《牡丹亭》一劇的主題，可以一言而蔽之曰情。劇作者已經(jīng)說(shuō)明：“因情成夢(mèng)，因夢(mèng)成戲?！保ㄔ?shī)文卷四十七?！稄?fù)甘義麓》）明清人評(píng)點(diǎn)《牡丹亭》者也不約而同地看到了情的獨(dú)一無(wú)二的地位。呂天成《曲品》云：“《還魂》杜麗娘事甚奇，而著意發(fā)揮懷春慕色之情。”近現(xiàn)代以來(lái)，《牡丹亭》之情開(kāi)始分裂。一是把它和明朝中后期的資本主義萌芽和啟蒙思潮聯(lián)系起來(lái)，視為愛(ài)情者有之，更有甚者，乃歸之于情欲，情字模糊在愛(ài)、性、欲諸現(xiàn)代概念之中；一是把它和宋明理學(xué)對(duì)立起來(lái)，把程朱理學(xué)簡(jiǎn)化為存天理滅人欲，把《牡丹亭》視為資本主義思想價(jià)值范疇的個(gè)性、自由的抗?fàn)?，反襯封建禮教的虛偽和殘酷，情成了理的對(duì)立物。

這些研究成果其實(shí)是來(lái)自中國(guó)古代文學(xué)和中國(guó)戲曲以外的強(qiáng)烈影響的產(chǎn)物。如果先放下種種成見(jiàn)，反復(fù)閱讀原著，就可以發(fā)現(xiàn)供研究者們大做文章的情理沖突只出現(xiàn)于湯翁的題詞，劇本內(nèi)并無(wú)體現(xiàn)，即理這個(gè)東西在劇情的首尾始末并未出現(xiàn)在引起沖突、激化矛盾、釀成悲劇的位置上。湯翁題詞本是《牡丹亭》完成后的題詞，它與《牡丹亭》本身處于游離狀態(tài)，至于湯翁緣何撰寫(xiě)題詞，以及題詞中的理是否就是程朱之理，本身就是問(wèn)題。最穩(wěn)妥的辦法還是回到情這個(gè)字上。

一、情可以看見(jiàn)

情字并不是一個(gè)冷僻字，我們常說(shuō)：感情、情緒；我們也常說(shuō)：情況、情態(tài)。兩種用法中的情字有何不同？

一般漢語(yǔ)字典詞典上這樣解釋情字：一、感情、情緒；或者解釋為外界事物所引起的喜、怒、愛(ài)、憎、哀、懼等心理狀態(tài)；二、真情、實(shí)情；或者解釋為事物、事情的真實(shí)狀況。情字的這兩項(xiàng)內(nèi)涵之間是什么關(guān)系，為什么極其主觀的精神現(xiàn)象和極其客觀的世界現(xiàn)象竟然結(jié)合在一個(gè)字眼之上，我們?nèi)绾巫穼で樽诌@兩種能指之間的邏輯關(guān)聯(lián)？情字始見(jiàn)于篆文。甲骨文、金文無(wú)情字。金文有青字，字從生從丹。生字狀植物出生之形，丹字用墨點(diǎn)或朱砂點(diǎn)以會(huì)意，指示某種顏色。合而為青。青是兩個(gè)可見(jiàn)形象的結(jié)合體。忄（心）旁乃心臟的形象。情字是三個(gè)可見(jiàn)形象的結(jié)合體。由此可知，情這種心理現(xiàn)象，在造字的時(shí)候，中國(guó)人是從可見(jiàn)的形象上加以把握的。情這樣一種內(nèi)在的心理感受和外在的生、丹是什么關(guān)系呢？古人為什么讓情字發(fā)青字的音呢？漢字的造字原則：“倉(cāng)頡之初作書(shū)也，蓋依類(lèi)象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本?！保ㄔS慎：《說(shuō)文解字序》）或許，在造字之初，青字從生說(shuō)明青字是一種生命直觀；從丹說(shuō)明它不僅僅表示顏色，而首先是生命的顏色，從生從丹是不是說(shuō)明在古人眼里，生與顏色一起構(gòu)成生命的本質(zhì)，古人在青色上看見(jiàn)了生命本身。生字象草木出生之狀，即種子克服地下?tīng)顟B(tài)達(dá)到可見(jiàn)狀態(tài)。情字從青，青亦聲；青字從生，生亦聲。情與生的關(guān)聯(lián)或可這樣理解：古老的中國(guó)人奉獻(xiàn)了這樣一種見(jiàn)識(shí)，人類(lèi)或者個(gè)人只有在情的意義上，他的生命才真正開(kāi)始，可以看見(jiàn)。

如果上面情字的文字分析可以接受，那么要想解釋《牡丹亭》掀翻情窟的震撼力量，就不能滿(mǎn)足于時(shí)代思潮的外部說(shuō)明，也不能對(duì)情字無(wú)動(dòng)于衷。筆者曾論述中國(guó)戲曲以看見(jiàn)為本質(zhì)追求，如果這個(gè)看法大致不差，則《牡丹亭》的成功，首先在于情的可以看見(jiàn)的本質(zhì)與中國(guó)戲曲的可以看見(jiàn)的本質(zhì)的天作之合。

二、忽慕春情與看見(jiàn)

《牡丹亭》之情，與春天這個(gè)季節(jié)有關(guān)。標(biāo)目云：“杜寶黃堂，生麗娘小姐，愛(ài)踏春陽(yáng)，感夢(mèng)書(shū)生折柳，竟為情傷。”竟之一字，讓春與情的關(guān)聯(lián)出人意料?！赌档ねぁ分榈钠驷戎帲谟谏鸀橹溃廊暌?，一靈未歇，隨風(fēng)游戲，竟然復(fù)生。而這一切的起因乃在于游園感夢(mèng)。為甚去游？在《肅苑》一出，塾師這般問(wèn)小春香，春香答言：“他平白地為春傷，因春去的忙，后花園要把春愁漾。”吳吳山三婦在句下評(píng)曰：“天下事都從平白地起，真不可解。一氣三個(gè)春字，逼出情來(lái)，令人憮然?！贝鹤趾我阅軌虮瞥銮閬?lái)？就是麗娘自己也言及春與情二而一一而二的關(guān)系：“恁今春關(guān)情似去年！吾今年已二八，未逢折桂之夫，忽慕春情，怎得蟾宮之客？”《牡丹亭》的作者把麗娘之情與人間之春聯(lián)系起來(lái)，讓麗娘之情在百花盛開(kāi)的春天里蕩漾，有著很深的民族心理的淵源。

情字從心青聲?！吨芏Y正義》云：“東方是生長(zhǎng)之方?！薄皷|為陽(yáng)中，萬(wàn)物以生。”這樣春與情之間的關(guān)聯(lián)就清楚了：春為生長(zhǎng)之在萬(wàn)物者，情為生長(zhǎng)之在人者，春為生長(zhǎng)之象，情為生長(zhǎng)之心，春為生長(zhǎng)之顏色，情為生長(zhǎng)之眼睛，一為生命力的本質(zhì)呈現(xiàn)，一為生命力的看見(jiàn)。由此生命力之情，看見(jiàn)此生命力之春，于是平白地為春傷，于是因春去的忙，而生命力之在人者不免于驚慌了。

《詩(shī)經(jīng)》召南“野有死麕”有句云：“有女懷春，吉士誘之?！眰鳎骸皯?，思也。春，不暇待秋也?！惫{：“有貞女思仲春以禮與男會(huì)。”正義：“此思春，思開(kāi)春，欲其以禮來(lái)?！苯杂诖鹤植莶莘胚^(guò)，殊為可惜。朱子集注釋之曰：“懷春、當(dāng)春而有懷也?！币嗾Z(yǔ)焉不詳。古人以春字名春，豈無(wú)謂乎？而諸儒以婚禮解之，春天與婚姻男女之間的聯(lián)系何在？獨(dú)黃式三《儆居經(jīng)說(shuō)》卷一《野有死麕說(shuō)》篇曰：“式三謂：懷，懷包也；春，生氣也。古者女年十五而議婚，納采、問(wèn)名、納吉、納征、請(qǐng)期、親迎六禮，或行于一年之內(nèi)。是以女必懷包生育之氣，而吉士用六禮以導(dǎo)之?！贝荷鷼庖惨徽Z(yǔ)，就把春字為發(fā)生的含義引入有女、吉士二句，春字就不再是毫無(wú)生命內(nèi)容的空洞的聲音，這兩句乃至于整首詩(shī)也就成了春天的詩(shī)?！笆且耘貞寻畾狻?，則透露出不是把春、青、情一般地理解為生命力，而是具體地看做生育能力。生殖能力、繁殖能力是生命力的實(shí)質(zhì)，在古人眼里，春天不僅僅是一個(gè)欣欣向榮的季節(jié)，還是一個(gè)魚(yú)上冰、鳥(niǎo)獸孳尾的季節(jié)。

于是青、情、春，首先是覆蓋身體全部面積的生命再造，是一個(gè)完整的新生命的創(chuàng)生，是從一個(gè)身體里生長(zhǎng)出一個(gè)生命的無(wú)窮綿延。青、情、春本身就已經(jīng)蘊(yùn)含了生死死生的自然法則。

在《驚夢(mèng)》一出里，麗娘嘆道：“吾生于宦族，長(zhǎng)在名門(mén)。年已及笄，不得早成佳配，誠(chéng)為虛度青春！”青春這個(gè)詞兒誠(chéng)宜著眼。麗娘接著說(shuō)：“光陰如過(guò)隙耳?。I介）可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉乎！”關(guān)于《野有死麕》有女懷春二句，姚際恒語(yǔ)云：“愚意，此篇是山野之民相與及時(shí)為昏姻之詩(shī)……總而論之，女懷，士誘，言及時(shí)也?！鄙且环N時(shí)間，花草春色是生命和時(shí)間的表象。則麗娘所謂春色惱人者，最撩人春色是今年者，或許可以理解為麗娘在春天匆匆的腳步里，看到了自己如花美眷似水流年的命運(yùn)。這種洞察勢(shì)必伴隨著行動(dòng)。然則麗娘傷春，游園，感夢(mèng)，寫(xiě)真，是不是意味著一種至關(guān)重要的人生規(guī)劃就像春天的花花草草發(fā)芽、吐尖、嫩綠、綻放一樣，同時(shí)醞釀、決定并且開(kāi)始了。

三、不到園林，怎知春色如許

情和春埋伏著中國(guó)人賦予看見(jiàn)的本質(zhì)直觀和生命直觀，而杜麗娘的行動(dòng)就是看見(jiàn)。麗娘甫一出場(chǎng)，就是：“嬌鶯欲語(yǔ)，眼見(jiàn)春如許！”如許猶這樣或如此也。春如許（春天是這樣的?。┎皇且粋€(gè)認(rèn)識(shí)問(wèn)題、知識(shí)問(wèn)題，也不是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，而是一個(gè)看見(jiàn)的問(wèn)題，不是意中之物，而是眼見(jiàn)的事實(shí)。麗娘一開(kāi)始就看見(jiàn)了春天?？匆?jiàn)之于《牡丹亭》的重要性濃縮在這句說(shuō)白里：“不到園林，怎知春色如許？”這又是一個(gè)如許的問(wèn)題，而其解決只有親自到園林走一回。麗娘正是到了園林，生命和青春才真正綻放。這種“到”不是意到心到，而是身到親到。于是就有了游園，然后有驚夢(mèng)，有驚夢(mèng)然后有生死死生。

《游園》乃《牡丹亭》緊要關(guān)目。看見(jiàn)不是付諸意識(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是人面對(duì)世界和事物的主體行為，為了看見(jiàn)，人要來(lái)到世界和事物面前。不到園林，就無(wú)法以生命的名義與春天會(huì)面?？匆?jiàn)身體在場(chǎng)的眼睛的看見(jiàn)，因此如許的問(wèn)題是眼睛與身體交互作用的發(fā)現(xiàn)。但是第一個(gè)如許和第二個(gè)如許存在質(zhì)和量的差別。前一個(gè)如許是閨中所見(jiàn)，是受中國(guó)人居住建筑樣式規(guī)約的看見(jiàn)，后一個(gè)如許是園中所見(jiàn)，是一道粉墻把人間劃分出去的別有天地的看見(jiàn)，是久矣荒廢，人工安排與培植的一切向大自然恢復(fù)的大花園中的看見(jiàn)。銜接兩種看見(jiàn)的是春香的看見(jiàn)。杜太守著春香伴麗娘讀書(shū)，春香卻總是油嘴滑舌，又要去溺尿，結(jié)果回來(lái)告訴麗娘說(shuō)：“原來(lái)有座大花園，花明柳綠，好耍子哩！”此處三婦評(píng)曰：“此段大有關(guān)目，非科葷也。蓋春香不瞧園，麗娘何由游春？不游春，那得感夢(mèng)？一部情緣，隱隱從微處逗起?！贝合愕目匆?jiàn)與麗娘的看見(jiàn)不同。塾師云：“哎也，不攻書(shū)，花園去。”

花園的存在與書(shū)的存在是對(duì)立的！麗娘正是拘于家教，盡顧了讀書(shū)，遂不知大花園的存在，大花園遂至于斷井頹垣，草木瘋長(zhǎng)?！霸瓉?lái)有座大花園”里的原來(lái)二字道出大花園被遺忘的程度，和再次被發(fā)現(xiàn)的驚喜。這兩個(gè)字后來(lái)也被麗娘看見(jiàn)了：“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣！”原來(lái)以前，麗娘過(guò)著正常人的生活，而在原來(lái)的面前，大自然復(fù)蘇了，麗娘蘇醒了，內(nèi)化在麗娘身上的人間的一切解體了。麗娘之夢(mèng)、之死與又生，正是煙花惹事，鶯燕成招，云月知情！而《牡丹亭》全劇精彩處正是“驚夢(mèng)”“尋夢(mèng)”兩折。而其所以能夠令讀者令觀眾如癡如醉意亂情迷，正在于這兩折通過(guò)唱腔和念白，通過(guò)演員的水袖、身段、眉目之間的戲曲動(dòng)作，巧笑倩兮，美目盼兮，笛聲又從而繚繞之，讀者和觀眾恍惚身臨其境，親眼看見(jiàn)了麗娘看見(jiàn)的一切。

圖8 為總氮的分析結(jié)果，由圖8可以看出降雨開(kāi)始時(shí)總氮為0.8mg/L，為Ⅲ類(lèi)水體；降雨開(kāi)始4小時(shí)后污染物濃度達(dá)到峰值1.4mg/L，為Ⅳ類(lèi)水體；降雨開(kāi)始6小時(shí)后，由于稀釋作用，基本恢復(fù)為Ⅲ類(lèi)水體。之后隨著第二次降雨峰值的出現(xiàn)，水質(zhì)有一定的惡化。總體而言，降雨徑流對(duì)總氮的影響較小，一天中超過(guò)Ⅲ類(lèi)水質(zhì)時(shí)間約為6小時(shí)，降雨徑流對(duì)總氮的濃度變化存在一定影響，但在可接受范圍內(nèi)。

四、為詩(shī)章講動(dòng)情腸與看見(jiàn)

看見(jiàn)也或許竟在于書(shū)。蕓蕓眾生，情有深淺，事有險(xiǎn)易，然而經(jīng)大詩(shī)人鐫諸文字而不朽，代代傳承，遂為塊壘，積為集體共享的情感模式，后人讀其文字而尚想其情，前人之情與一己之情合而為一。在《杜麗娘慕色還魂話(huà)本》中，麗娘正是“聰明伶俐，無(wú)書(shū)不覽，無(wú)史不通。”游園回來(lái)，獨(dú)坐無(wú)聊，感春暮景，又是讀過(guò)的書(shū)本發(fā)揮了作用：“春色惱人，信有之乎？常觀詩(shī)詞樂(lè)府，古之女子因春感情，遇秋成恨，誠(chéng)不謬矣?！边@幾句道出了春與情之古老關(guān)聯(lián)的傳承性質(zhì)。接著：“吾今年已二八，未逢折桂之夫；感慕景情，怎得蟾宮之客？昔日郭華偶逢月英，張生得遇崔氏，曾有《鐘情麗集》《嬌紅記》二書(shū)。此佳人才子，前以密約偷期，似皆一成秦晉……”這幾句道出了中國(guó)式兩性情感關(guān)系的佳人才子模式。書(shū)并不外在于情。于是“才方合眼，忽見(jiàn)一書(shū)生”，又是書(shū)；此生笑謂小姐曰：“姐姐既能通書(shū)史，可作詩(shī)以賞之乎？”湯翁《牡丹亭》為：“姐姐，你既淹通書(shū)史，可作詩(shī)以賞此柳枝乎？”

既聞此言，姐姐反應(yīng)若何？話(huà)本中是“又驚又喜”，劇本中是“旦作驚喜”。可見(jiàn)在話(huà)本的階段上，書(shū)史詩(shī)詞樂(lè)府已經(jīng)成為麗娘人格的基礎(chǔ)和核心，書(shū)史詩(shī)詞樂(lè)府已經(jīng)把中華民族兩性情感史播撒在麗娘的心田里，麗娘已經(jīng)通過(guò)聰明伶俐的閱讀融進(jìn)中華民族兩性情感史的洪流之中，麗娘之心不再僅僅屬于自己，同時(shí)也升華為千萬(wàn)人之心，麗娘之情不再僅僅屬于自己，同時(shí)也升華為千萬(wàn)人之情，麗娘之眼，不僅僅屬于自己，同時(shí)也升華為千萬(wàn)人之眼，麗娘之所見(jiàn)，也不僅僅是麗娘一人之所見(jiàn)，同時(shí)也是千萬(wàn)人共同的看見(jiàn)。

此情不知過(guò)了幾世幾劫，又遇見(jiàn)了湯翁。湯翁所作《耳伯麻姑游詩(shī)序》云：“世總為情，情生詩(shī)歌，而行于神?！彼鳌兑它S縣戲神清源師廟記》云：“人生而有情。”可上人施以棒喝，乃作書(shū)哀告：“邇來(lái)情事，達(dá)師應(yīng)憐我，白太傅、蘇長(zhǎng)公終是為情使耳?！保ā都倪_(dá)觀》）湯翁與書(shū)有大因緣。湯翁好讀書(shū)，家藏雜劇上千種，又嗜六朝煙水文字，能不與此情周旋于心目之間乎哉？又解把筆，生而穎異不群，五歲能屬對(duì)，十三歲已能為古文辭，志意激昂而遇世不淑，能不思而表出之乎哉？湯翁《續(xù)棲賢蓮社求友文》云：“歲之與我甲寅者再矣，吾猶在此為情作使，劬于伎劇。為情轉(zhuǎn)易，信于痎瘧。時(shí)自悲憫，而力不能去。嗟夫！”

此情經(jīng)由湯翁《牡丹亭》，現(xiàn)在又到了我們這里。麗娘故事發(fā)展到劇本階段，在劇中人與書(shū)籍的關(guān)系問(wèn)題上，劇作家除了保存麗娘亦好讀書(shū)的內(nèi)容之外，又增加了一場(chǎng)塾講毛詩(shī)的戲曲情節(jié)，見(jiàn)于“閨塾”一折。先是塾師上說(shuō)：“杜小姐家傳毛詩(shī)?！庇谑遣桓业÷?，趁女學(xué)生尚未進(jìn)館，且把毛注潛玩一遍；接著是師生對(duì)話(huà)：

（末）昨日上的《毛詩(shī)》，可溫習(xí)？（旦）溫習(xí)了。則待講解。（末）你念來(lái)。（旦念書(shū)介）“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！保┞?tīng)講?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩”，雎鳩是個(gè)鳥(niǎo)，關(guān)關(guān)鳥(niǎo)聲也。

然后春香打諢，塾師嗔之：

（末）胡說(shuō)，這是興。（貼）興個(gè)甚的那？（末）興者起也。起那下頭窈窕淑女，是幽閑女子，有那等君子好好的來(lái)求他。

后來(lái)麗娘病重，塾師診祟，問(wèn)曰：“小姐，望聞問(wèn)切，我且問(wèn)你病癥何在？”春香從旁答言：“師父問(wèn)什么！只因你講毛詩(shī)，這病便是‘君子好逑’上來(lái)的?！保ǖ谑顺鲈\祟。）

于此可見(jiàn)講詩(shī)一節(jié)對(duì)于推動(dòng)戲曲情節(jié)的重要性?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”句下《毛詩(shī)》注曰：“興也。”這兩句是景，是大自然，故而春香轉(zhuǎn)述麗娘的話(huà)說(shuō)：“關(guān)了的雎鳩，尚然有洲渚之興，可以人而不如鳥(niǎo)乎！”正由于這種興，麗娘欲去游園。因?yàn)檫@種興把人類(lèi)和大自然結(jié)合在一起，共同分享一個(gè)可以看見(jiàn)的實(shí)質(zhì)。麗娘之游園因此便與常人不同。湯翁借春香之口交代：“俺春香日夜跟隨小姐?？此麨閲?guó)色，實(shí)守家聲。嫩臉?gòu)尚?，老成尊重?！鼻∈且粋€(gè)幽閑女子。而此世界詐偽叢生，蕓蕓眾生早早地俗牽世染，日與物相刃相靡，不茅塞其心，即淹殺五欲甕中矣！是以何代無(wú)花園，何園無(wú)游人，獨(dú)麗娘看的真，看的深，看的切。于是上萬(wàn)年無(wú)文字的中國(guó)人的感情史和幾千年有文字記載的中國(guó)人的感情史，在春天的花園內(nèi)一起涌向杜麗娘。

五、結(jié)語(yǔ)

筆者在《看見(jiàn)與中國(guó)戲曲的本質(zhì)》一文中，論述中國(guó)戲曲與看見(jiàn)的關(guān)系，認(rèn)為中國(guó)戲曲的全部追求是要把一切都視覺(jué)化，讓一切都轉(zhuǎn)化為可以看見(jiàn)的本質(zhì)，今人總結(jié)出來(lái)的中國(guó)戲曲的特征，如綜合性、程式性、行當(dāng)性、虛擬性、寫(xiě)意性，皆由是出。《牡丹亭》的巨大成功，恰在于它全面遵循了中國(guó)戲曲對(duì)看見(jiàn)的內(nèi)在要求，尤其是把最難描摹的情轉(zhuǎn)化為可以看見(jiàn)的一切，是深契于戲曲之道。《牡丹亭》的成功，是中國(guó)戲曲本質(zhì)的成功。但同時(shí)，情雖然因其內(nèi)在性而難描難畫(huà)，但作為對(duì)這種主體心理現(xiàn)象的語(yǔ)言規(guī)定，中國(guó)人最初是把人類(lèi)和自然共同的本質(zhì)命名為情的，這種情一是無(wú)處不在的生命力，二是無(wú)處不在的繁殖能力，即生命再造的能力，一代又一代中國(guó)人自覺(jué)或不自覺(jué)地都傾向于在對(duì)象上看見(jiàn)這種性命之情。因此《牡丹亭》把麗娘之情投射到春天和花園里，讓麗娘之情可以看見(jiàn)，既恢復(fù)了中國(guó)之情的古老意蘊(yùn)，又實(shí)現(xiàn)了中國(guó)戲曲的本質(zhì)追求，一切都顯得如此自然，所以盡管因?yàn)檗o藻頻遭詬病，仍然征服了一代又一代的中國(guó)觀眾。

對(duì)比湯翁的《牡丹亭》和《杜麗娘慕色還魂話(huà)本》，可以發(fā)現(xiàn)湯翁除了憑空添加一場(chǎng)塾講毛詩(shī)的情節(jié)之外，空前擴(kuò)展了麗娘游園驚夢(mèng)尋夢(mèng)的戲份，而驚夢(mèng)尋夢(mèng)兩折戲恰恰是最扣人心弦的地方，也是歷來(lái)公認(rèn)的華章。究其原因，就在于湯翁文冶丹融，詞珠露合，讓麗娘之情隨春搖漾，和春流轉(zhuǎn)，與春兩流連；就在于臨川清遠(yuǎn)道人自泥天灶，取日膏月汁，烘燒五色之霞，讓麗娘的尋尋覓覓，酸酸楚楚，一簾幽夢(mèng)，平鋪在中國(guó)的大地上，一一可以看見(jiàn)。至于杜寶、陳最良、柳夢(mèng)梅等人物形象的藝術(shù)處理，并不是一般認(rèn)為的那樣，突出并強(qiáng)化了兩大陣營(yíng)的沖突與斗爭(zhēng)，因?yàn)樗麄冊(cè)邴惸镏榈那昂蟀l(fā)展中的作用始終是模糊的、次要的?？傊?，在《牡丹亭》中，湯翁更致力于情不知所起一往而深的精神品質(zhì)。

此情活于天壤之間久矣夫。古代的批評(píng)家和理論家也擔(dān)負(fù)起了守護(hù)此情的責(zé)任。從鐘嶸即目直尋的詩(shī)學(xué)主張到王國(guó)維的語(yǔ)語(yǔ)都在目前、一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)的不隔說(shuō)，無(wú)不是在抉發(fā)并宣示看見(jiàn)的權(quán)利。即使是戲曲批評(píng)家和理論家，也前赴后繼地告誡書(shū)會(huì)先生們和勾欄優(yōu)伶?zhèn)?，要其舞態(tài)歌容，能使當(dāng)日神情，活現(xiàn)氍毹之上。

注釋?zhuān)?/p>

①《吳吳山三婦合評(píng)牡丹亭》，浙江古籍出版社2016 年版。

②孫詒讓?zhuān)骸吨芏Y正義》“春官眡瞭”，中華書(shū)局1987 年版。

③劉毓慶等《詩(shī)經(jīng)百家別解考》，山西古籍出版社2002 年版。244 頁(yè)。

④姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》，中華書(shū)局1958年版。45頁(yè)。