基于圖式語言的西雙版納哈尼族村寨壩丙老寨景觀語匯圖式研究

黃云暉，張 云

（1.廣州軟件學院數碼媒體系，廣東 廣州510663；2.西南林業大學，云南 昆明 650224）

哈尼族源于高原古氏羌族，經過漫長的跨時空南遷活動，最終形成云南省境內歷史悠久、分布廣、支系繁多的特有少數民族。長期的遷徙及演變發展使哈尼族不斷適應云南省境內多樣的山地高原地形與亞熱帶高原季風立體氣候等自然地理條件，形成支系風格迥異、地域性特征明顯、村寨人文景觀獨特且完整的山地民族。由于2013年紅河哈尼梯田文化景觀申遺成功，引發學術界“哈尼熱”，學者對哈尼族居住環境的關注有所增加。目前對哈尼族村寨景觀的研究主要集中在紅河州境內[1-3]。西雙版納哈尼族支系是其代表支系之一，其民族文化、生產生活方式、社會組織及宗教信仰等方面都保持著古老的方式方法，信奉萬物皆有靈的原始宗教體系[4]。與此同時，其聚落村寨在景觀風貌及風俗習慣等方面，集中體現了州境內本族經濟社會發展特點和文化特色，相對完整地保留了哈尼族悠久的歷史文化和深厚的社會文化積淀，是傳承少數民族文化的有效載體。隨著鄉村轉型的不斷深入，哈尼族傳統的經濟、文化和社會結構發生了巨大變化，村寨景觀風貌逐步漢化、同質化，如何在轉型發展中有效保存和延續哈尼族傳統村落景觀也逐漸成為人們關注的焦點。同時，為響應中共中央和國務院和云南省《鄉村振興戰略規劃（2018—2022年）》精神，積極探索并提取富有地域特色的少數民族村寨景觀元素，推進村寨人文景觀發展，促進景觀與經濟發展相融合。

圖式語言作為一種基于圖式和圖式邏輯關系的研究方法，能夠較準確、全面的反映景觀空間布局機理和邏輯關系[5]，本文通過圖式語言方法系統解讀西雙版納哈尼族村寨壩丙老寨三生空間，對把握村寨整體空間結構特點、分析各要素特征、組合及空間關系具有重要意義，從而能更透徹、更深層次地了解村寨人文景觀本質，對新時代背景下哈尼族聚居區域的城鎮景觀特色化建設具有借鑒意義。

1 西雙版納哈尼族村寨壩丙老寨概況

壩丙老寨在西雙版納勐海縣西定鄉西部山區（圖1），距離鄉政府約1 km，面積約0.89 km2，平均海拔1750 m，有耕地面積83.4 hm2，林地面積50.57 hm2，主要以種植甘蔗、玉米、茶葉等產業為主。氣候屬于南亞熱帶季風氣候，每年平均氣溫在20～25℃之間，氣候十分適宜人們的居住。壩丙老寨哈尼族屬于鳩為分支[6]，舊址在皆松卡（哈尼語為高山梁的意思），在皆松卡分裂之后有13 戶搬遷到了胡樓卡，后又搬遷至勾揪塔（哈尼語），即現在的壩丙老寨，搬遷至此至今98年，由搬遷地所延續下來的哈尼族傳統人文、村寨景觀建設等保留較完整且原始。村寨平面布局形態豐富典型（圖2），其周圍密林環繞，具有良好的生態邊界。寨內街巷道路網絡縱橫交錯形成多個回環型，分割且聯系著不同的散點型院落空間。寨內哈尼族文化空間完整，具有3 個寨門、1 個秋千場、1 條水井帶空間、1 個寨心空間以及1 個公共活動空間（圖3）。

圖1 壩丙老寨現狀實景

圖2 村寨景觀現狀平面布局

圖3 村寨現狀道路與文化節點分析

2 圖式語言及數據來源

2.1 圖式語言

景觀“圖式語言”理論是在亞歷山大[7]的“模式語言”、安妮·斯派恩[8]的“景觀的語言”和西蒙·貝爾[9]的“圖式方法”這三大思想的基礎上進行融合之后的產物。“圖式語言”在應用上具有一定的普適性和地方性。以景觀空間多樣性、單一尺度上的水平拼接和多個尺度間的垂直轉換和嵌套結構為核心，運用圖式形式，探究建立具有尺度、秩序、語法和意義的景觀空間整體，揭示形態、功能、意義的空間融合與生成過程以及整體景觀的形成機理。

根據圖式語言體系，村寨布局的景觀空間如同語言中的語匯，景觀空間之間的拼接與嵌套的邏輯關系如同語言體系中的語法，本文提取哈尼族村寨壩丙老寨景觀并進行圖式化，形成村寨景觀語匯圖式體系。為進一步利用句法、語法分析揭示村寨景觀空間結構，從而構成整體空間語言體系、探究村寨保護與發展做準備。

2.2 數據來源

為更深入的探究西雙版納哈尼族村寨景觀的細節特征，本課題組于2019年11月25 至12月1日對壩丙老寨進行了實地調研，通過實地訪談、調查問卷和拍攝影像資料等方法，獲取了村寨自然環境、內部空間、景觀要素、當地傳統文化及習俗等詳細資料，并借助google 衛星地圖與“兩步走”APP，繪制獲得了村寨平面布局影像圖等。

表1 哈尼族村寨壩丙老寨調查內容

3 壩丙老寨景觀圖式語言基本框架策略

3.1 壩丙老寨景觀圖式尺度選取

對于村寨景觀的研究，既要放置于大環境之下分析其生存背景，又要能夠在全面綜合研究村寨景觀的基礎上分析其元素小尺度下的地域性民族性特色。故本文最佳的尺度研究是以中尺度為主，小尺度為輔進行研究以及圖式的繪制，將壩丙老寨三生空間的單元構成與組合所呈現的完整景觀圖式體系展示出來，由此研究其村寨景觀的語言結構，并分析其景觀在其功能、景觀語法以及場所精神語境的語用，探索壩丙老寨完整的景觀圖式語言體系。

3.2 壩丙老寨景觀圖式選取標準

3.2.1 村寨景觀元素特征明顯

村寨景觀元素往往具有地域文化、本民族文化、原始性與傳承性等明顯特征[10]。而血緣、地緣、村落空間、村落生態、村民宗教信仰、村落組織結構等等這些都可以納入文化景觀特征視野內，成為識別民族村寨景觀的標準。壩丙老寨的代表性景觀元素與族人的活動息息相關。是西雙版納哈尼族在歷史發展過程中結合自然形成的獨特標識，代表了本族的村寨文化，是景觀語言中能夠透漏準確信息的符號。

3.2.2 村寨空間單元完整性

在景觀語言中，空間單元就是村寨景觀研究中的基本單位。將村寨景觀的研究放在中尺度上，也就是從空間單元入手繼續研究，故應保證空間單元的完整性。壩丙老寨空間單元主要由三生空間構成，生活空間單元主要是建筑內外部空間；生產空間單元主要是耕作的土地空間；生態空間單元則是指哈尼族村寨背后的生態林空間。空間單元的完整如同語言中的用詞得當，才能使語言表達合乎情理。

4 壩丙老寨景觀圖式語匯體系

4.1 基本元素字圖式

壩丙老寨存在著歷史發展過程中所形成的單個景觀元素，包括生活、生產、生態空間中具有人文氣息的事物。這些事物按照與本民族文化的相關程度分為代表民族性、地域性與一般性生活景觀的元素。為了更好表現其元素形態，基于二維立面形態特征將壩丙老寨景觀元素進行圖式化轉換，獲得字層面圖式總共27 種（圖7），分為民族性元素字圖式、地域性元素字圖式、一般元素字圖式3 種。

本族元素： 壩丙老寨本族元素主要是哈尼族人參與建寨過程中以及村寨的發展與延續中所形成帶有西雙版納地域性特征的人文景觀，其中有些景觀元素在發展中被簡化甚至丟失，這是村寨景觀元素動態發展的一個體現，本研究只提取了現有的能體現哈尼族特征的事物。主要有人鬼分界的哈尼族寨門、龍巴門，紀念祖先葉枯扎的秋千、象征本源的水井、上新房儀式中的第一根柱子和儀式中的籮筐、叫魂儀式中的紅線、掛的狗皮、老人去世之后制作的棺材等代表本民族傳統的獨特文化景觀元素。

地域文化元素：西雙版納屬于熱帶氣候和高山氣候，其主要經濟作物為竹子、甘蔗、茶等。人們就地取材，利用竹子進行一些建設、祭祀等活動。第一，大量的竹子為壩丙老寨具有地域性的特色村寨居住景觀提供了充足的原材料；第二，寨中許多生產工具、祭祀工具都是用竹制成。如祭樹神儀式中有一環節需要在男子腰間系一對圓筒，其即是竹子制成的。

一般元素：主要指日常生活生產中與人們息息相關的普遍性景觀元素，包括一般的民居建筑、街巷、圍欄、擋墻、公共設施、植物、一般生產工具等。壩丙老寨一般性村寨景觀元素有寨內一般性民居建筑類型、庭院圍欄及綠化、山地道路擋墻、公共空間的休息座凳及蔭蔽大樹、健身設施、稻田及普洱茶種植工具等。

4.2 空間單元詞圖式

詞是語言結構中最小的可單獨運用的單位，那么村寨空間單元圖式是村寨景觀語匯中的能夠完整表達空間景觀的單位。壩丙老寨空間單元主要有生活、生產、生態三生空間，其由上述字圖式中代表民族性、地域性與一般性生活景觀的文化元素組合形成，每個空間單元內部都有其特定構成，并形成空間單元特性。三生空間單元中共獲得圖式40 種（圖7）。

4.2.1 壩丙老寨寨內祭祀（標識性）空間

哈尼族具有濃厚的安土重遷和祖寨不輕移的觀念[11]。基于這種觀念，在西雙版納哈尼族村寨中的特有民族文化空間單元貫穿了村寨前后形成文化軸線。主要包括的空間單元有：村口村尾寨門及龍巴門空間單元、祭祀祖先葉枯扎的打秋場空間單元、象征祖先本源的泉水井空間、寨子建立時形成的寨心空間、寨子中叫魂儀式、祭樹神谷神儀式中所形成的隱形空間單元等，本文通過對這些標識性空間單元進行解構，然后轉化成圖式語言，繪制得到圖7單元詞圖式中編碼1—9 的圖式。

（1）寨門及龍巴門空間單元

哈尼族村落通常建在群山之上，周圍森林茂密。寨門是作為進入村寨的第一道景觀，同時將寨內與寨外隔絕開來，成為保護整個村寨的一個標志性建筑。寨門與周邊道路、植物以及哈尼族人在此舉行的活動即構成了其標識性的空間單元，代表了哈尼族人的某種精神文化。哈尼族自古以來所代代相傳沿用至今的“立寨門規矩”,即“人鬼各居其界,相安無事”在生產生活中的具體反映[6]。每個村寨的寨門分別為“坑瑪”、“坑止”、“坑丈”三類。壩丙老寨主寨門“坑瑪”在距村寨約1 公里處道路上，專供人出入，寨子老人說以前該寨門有一個正門和兩個側門，上面都擺放或者懸掛竹編旦練和木頭雕刻成的刀、鋤頭、弓、弩、箭等各種辟邪之物以及繪畫生殖器、貓頭鷹、鴿子、蛇、牛、馬和老虎等各種圖案，如今簡化裝飾，只留其象征意義。“坑丈”置于村尾道路旁邊空地上，是埋病死牲畜、非正常死亡者進出的門，現用三根樹干作立柱和橫梁，簡化門樣式。“坑止”置于通往墳山的道路上，現僅用竹篾編扎成手掌大的雪花狀象征物表示，在空間上形成一個隱形寨門空間單元。

（2）打秋場空間單元

打秋場空間單元圖式是一個不規則的二維平面形態，在壩丙老寨村寨空間單元圖式中表現為標識性的秋千放置于村寨制高點的草叢地間，其中心豎立一根磨秋樁，頂端削尖作軸心，把長長的橫桿從中間鑿凹，架在上面，周邊樹木環繞形成一個安靜的空間場所。到8月份葉枯扎節舉辦時，追瑪帶著眾人慶賀節日，通過擺秋千、拜秋千、蕩秋千活動，避災除害，獲得秋千神的保護以及豐收和幸福生活期盼。在這種神圣氛圍之下也賦予了秋千場空間單元一種作為連接世俗與神圣紐帶的文化符號的價值[12]。

（3）泉水井空間

哈尼族在建寨選址時會尋找水源地作為寨子“本源”，然后鑿地開井形成泉水井空間，其中的水代表“源”，是哈尼族遷徙異地不忘族源的象征。泉水井空間主要作用：一是為村寨各種節慶及祭祀活動提供“圣水”，給予村民精神上的寄托；二是作為村寨生活用水，具有打水飲用、浣洗等功能。壩丙老寨的泉水井空間位于村寨中北部靠近水源所在山脈邊，其景觀圖式語言表述呈現一個多點連接的條帶狀結構，由泉水井出水口及其象征性木門、芭蕉及叢生竹等在哈尼族文化中象征美好事物的植物構成該空間單元，結合周邊場地在其周圍還營造一個停留空間，為人們在此活動提供可能，成為了壩丙老寨充滿生機和活力的象征。

（4）寨心空間

地緣血緣關系的紐帶牢固是哈尼族族群的特點，其有濃厚的“安土重遷”觀念和祖寨不輕移觀念使其在不得不搬遷寨子的時候仍不忘“祖先至上，追瑪至尊”的觀念。壩丙老寨從皆松卡搬遷過來時采用扔雞蛋的方式確定新址，雞蛋扔下破開之地即是新寨寨心空間，也是追瑪新房所在地。寨心空間一旦確定便不再更改，除非寨內發生重大變故。在平面二維形態中表現為聚攏型空間單元圖式，象征其作為村寨中心，具有聚集、團結之意。

（5）隱形空間單元

場所精神空間構成由路徑、邊界和區域、節點和標志物構成，五者通過相互穿插組織構成場所空間，不同的穿插組織方式與秩序側重形成不同的場所環境與氛圍[13]。壩丙老寨中還具有一些相對隱形的場所精神空間單元，與村寨一些儀式如叫魂、祭山神樹神相關[14]，往往具備空間的性質，但其空間構成相對簡單。在壩丙老寨東南方向有一顆百年大樹（楓），此地是祭樹神之地，其與周圍道路、節點大樹、周圍叢林圍合邊界等一起構成了空間單元，運用圖式進行表述，其呈現點狀分布于寨中，構成單元圖式語言中的組成部分。

4.2.2 壩丙老寨寨內建筑內外部空間

建筑與聚落生活空間的營造能夠充分反映人們對自然和社會構建的獨特知識體系，并且成為傳統地域文化景觀的典型代表和反映傳統地域文化景觀的直接圖式[15]。

壩丙老寨哈尼族民居建筑以干欄式吊腳樓作為民居建筑，寨內基本上是一家一院，單門獨戶，在整體村寨平面形態中呈散點狀分布。相較于傣族干欄式吊腳樓民居，“傣化”哈尼族建筑民居有著自身演變規律。西雙版納哈尼族人的民居有擁戈和擁熬2 種[16、17]。壩丙老寨干欄式建筑主要是“擁戈”，呈外向型平面布局，建筑內外部呈現不同空間單元，建筑內部通常用木板或蔑笆把內部一分為二，男女分房，用哈尼語稱之為“波老”（Bawvlawv）與“紐媽”（Nymrma），且兩房均設火塘，象征祖先“阿培波羅”之火永不滅熄（圖4）。建筑外部由籬笆、磚墻等圍合成院落空間，并留有足夠開闊的空間進行稻谷、玉米、大豆等作物的晾曬。基于二維平面形態通過將建筑內外部空間單元轉換成圖式結構，獲得建筑內部空間單元圖式與外部庭院空間單元圖式有4 種，對應圖7單元詞圖式中編碼10—13 的圖式。

圖4 建筑內部火塘空間

4.2.3 壩丙老寨寨內公共節點空間、街巷網絡空間

哈尼族村寨公共文化活動空間比較少，是其文化主導的結果。寨子老人說哈尼族在遷新址時，舉行扔雞蛋儀式確定寨心后，會選擇一個地勢平緩且空曠的場地作為唯一的公共文化空間場所，在新寨落成后在此舉行歡慶活動，此后的節慶活動都在此舉行。壩丙老寨的公共文化活動節點空間是現在的老人活動廣場，是村民日常休息娛樂的場所，包括舉辦一些節日慶典活動，如2020年1月1日的嘎湯帕節慶。此空間單元在二維平面形態中呈長方形狀圖式，在村寨平面中所占面積較大，顯示其多人聚集的公共空間性質。此外，壩丙老寨公共空間單元中，還包括壩丙老寨的街巷網絡空間單元，其在二維平面形態上則呈條帶狀，根據街巷道路的走向分為直線型、轉彎型、分叉型、圍合型4 種，整理歸納得到9 種空間單元圖式結構，對應圖7單元詞圖式中編碼14—22 的圖式。街巷道路網絡是村寨的血管，是傳輸村寨文化景觀的重要符號。由于其既聯系又分隔村寨庭院空間，使村寨內部空間單元之間獨立存在形成散點型空間的同時彼此溝通共同行使空間功能。

4.2.4 壩丙老寨生產性空間

（1）生產性景觀空間單元圖式的類型

壩丙老寨的土地利用有農田、茶田、甘蔗及玉米種植、魚塘養殖等類型共同構成其土地形態圖式肌理。結合寨子土地利用類型的特征，選取其典型土地空間，由土地元素字圖式合理組合初步構建其生產性空間單元詞圖式[18]。由于壩丙老寨為起伏山地地形，生產性景觀與地形息息相關（圖5），旱田、甘蔗、玉米等作物主要在山腳緩坡地帶，靠近寨子，而普洱茶的種植分布于農作物種植緩坡周邊及寨子上方。通過水平鑲嵌和垂直嵌套形成了壩丙老寨生產性空間單元的土地形態圖式語言。

圖5 村寨生產性景觀肌理

（2）生產性景觀空間單元圖式的特點

哈尼族種植梯田的歷史可追溯到公元前三世紀，最早的農耕定居地在大渡河畔，那時的“厥土青黎，厥田下上”指的是哈尼族梯田臺地形象。由于不同地區自然條件的不同，農田的種植形式也發生變化，西雙版納梯田景觀不如紅河州明顯。

壩丙老寨的旱田土地類型，根據特點劃分有核型和無核型2 類。有核型主要為單核型，呈現環狀，平臺邊緣線閉合，它圍繞中心嵌套類型從高到低發展。根據坡度不同，梯田寬度也會有所不同，有些較寬的梯田會分布有居住群或植被群；多核型則較少，為臺地呈圓形，臺地邊緣線封閉，梯田圍繞兩個或多個中心筑巢，從高到低發展。根據坡度不同，梯田寬度也不同。較寬的部分與住宅群或植被群一起分布。無核型的邊緣線不閉合，通常是平行的且一直延伸到邊界。坡地旱田的田埂間較多的分布有成排林地，較寬的田面還會有成排或組團狀的居民點。此外，壩丙老寨的生產性景觀以肌理呈現，有茶田空間與稻谷、玉米等農作物空間，有方型、環型、不規則型3 種，繪制成圖式語言則對應著圖7單元詞圖式中編碼27-36。

壩丙老寨魚塘景觀空間圖式為農田型魚塘類型，可分為樹枝型、線型、散點型和指型4 類。壩丙老寨的農田型魚塘只有散點型一類（圖7單元詞圖式中的23—25），其分散分布于農田中，彼此不相連或距離較近，散點型魚塘一般單體面積較大且形狀規則。

4.2.5 壩丙老寨自然生態空間

在壩丙老寨中，寨神林是神圣空間的代表，通過族人各種各樣的象征儀式使環境獲得一種超越世俗的感知，創造其成為通往神界的通道。綠色植物作為的村寨主體物質之一，構成的壩丙老寨生態景觀空間（圖7單元詞圖式中的37—40），各種植物通過其不同的形狀、顏色和內涵，襯托出壩丙老寨的環境氛圍，在人們面前呈現出生動的畫面。從壩丙老寨所分布的生態空間形態看，總體上還是構成了“一座山梁養一村人”的生境模式和“山林－村寨－梯田－河流”四點一線的空間模式和生態景觀。

4.3 組合詞組圖式

4.3.1 村寨內部空間組合

村寨內部組合圖式均由道路、建筑、綠地及多種環境構件（秋千、水井、寨心空間、祭樹神空間等）組合而成，形成整體空間要素均衡、網絡空間疏密有致、二維平面形態豐富的組合圖式語匯。壩丙老寨的村寨內部空間組合主要是通過街巷空間網絡進行嵌套組合，依據其平面形態可以劃分成入口型、中心型、邊界型與復合型4 個類型，總結出23 種組合圖式。入口型組合圖式指壩丙老寨對外道路連接的3 處入口，其可細分成塊狀組團型、帶狀展開型。而中心型組合圖式則主要是由內部街巷分割且圍合的街巷組合空間，同樣的可細分為塊狀組團型、帶狀展開型。邊界型組合圖式則是主要以帶狀展開型為主，指寨子周邊林帶環繞并與外環道路形成的組合空間。復合型組合圖式就是把其他3 種的開放空間特征集中展示出來，然后再細分成帶狀展開型、放射型及環繞型3 種。

4.3.2 壩丙老寨村寨垂直空間組合

哈尼族村寨大多是建立在半山間緩坡向陽地上，往往三面環山一面環水。壩丙老寨寨后環繞一大片豐富茂盛的生態林，是其寨神林，村寨的墓地分布其中；寨前是日常勞作的農作物種植區。這樣的高山區森林環境、半山區村寨和山腳處種植區在該地群山立體地貌和立體氣候帶中形成了富有層次感的分布，共同構成了一個完整的以人為中心、森林為主體、村寨和田地為主要載體的三位一體空間格局（圖6），也是哈尼族獨有的平衡生態系統[19]。

圖6 村寨垂直空間組合立面

圖7 壩丙老寨景觀語匯圖式體系圖

4.3.3 壩丙老寨生產空間的生態基底

因經濟發展的落后，哈尼族始終以農耕生產作為維持生活的重要方式。農田的形狀較為規整，在平坦開闊的地帶，呈現出網格狀，通過田間的小徑分割出不同的地塊；在高差起伏的地帶，則沿等高線階梯狀布置，由等高線劃分出不同高低位置的田地。

5 結論與展望

通過分析具有地域性、文化性、民族性的壩丙老寨村寨景觀圖式語言語匯結構，獲得基本元素字圖式（27 種）、空間單元詞圖式（40 種）、組合詞組圖式（28 種）3 個層級結構層層遞進、環環相扣形成的語匯圖式共95 種，由此建立壩丙老寨語匯圖式原型庫。

基于建立的壩丙老寨景觀圖式語言語匯體系，獲得以下結論：第一，為進一步分析西雙版納哈尼族村寨壩丙老寨景觀空間句法與語法結構提供了圖式基礎，推動了其村寨景觀完整圖式語言體系的建立。第二，通過其語匯圖式體系能直觀呈現壩丙老寨村寨原始景觀存在的使用、文化、識別性和旅游資源價值，有效推動哈尼族村寨原始人文景觀的保護及更新，從而積極探索村寨發展的措施與途徑。第三，圖式語言是記錄與溝通景觀的符號，以圖式化繪制強調村寨的標識性文化符號并在景觀中凸顯，能再現哈尼族村寨景觀場所精神，喚起村民對村寨人文景觀的自我認同感與歸屬感，自發參與到村寨建設與保護中，使村寨延續活力。