從黃庭堅的晚年生活論及符號資本在社會交往中的作用
—以《宜州乙酉家乘》為中心

文_李小勇

江西師范大學

內容提要：“符號資本”是法國社會學家皮埃爾·布爾迪厄提出來的概念，它與名氣、聲譽、威望相關，可以與社會資本、經濟資本、文化資本相互轉換。本文以黃庭堅日記《宜州乙酉家乘》為中心，首先對被除名、羈管在宜州的黃庭堅于1105年社交網絡、社會活動及其所接受的禮物進行描述、分析，探討黃庭堅與地方士人的關系，其次對宜州時期的黃庭堅在社會交往中的所能利用的社交資本進行逐一討論，以期論證符號資本在他社會交往中所發揮的作用。

《宜州乙酉家乘》（簡稱《家乘》），是黃庭堅“除名，羈管宜州”時期的日記，這是中國古代傳世的第一部私人日記[1]。它記錄了黃庭堅在宋徽宗崇寧四年（1105）正月初一至八月二十九日，共計8個月230天的日常生活。宋人范廖《宜州乙酉家乘序》云：“凡賓客往來、親舊書信、晦明寒暑、出入起居，先生皆親筆以記其事。”[2]1817縱觀《家乘》，其最為主要內容的是黃庭堅個人生活感受和社會交往的記錄。宋人羅大經《鶴林玉露》曰：“山谷晚年作日錄，題曰‘家乘’，取《孟子》晉之《乘》之義。”[3]黃庭堅以“家乘”為名，其用意即以“不隱惡，不虛美”的實錄精神來記錄其在宜州的生活，由此可見《宜州乙酉家乘》的客觀性。所以《宜州乙酉家乘》是研究黃庭堅晚年生活圖景的珍貴史料，是我們認識黃庭堅的重要參照。

一、廣泛的社交網絡

從《宜州乙酉家乘》記錄來看，黃庭堅有著廣泛的社會交往，有名字記錄的有七十余人。有政府高級官員，如宜州守黨侯、機宜馮才叔等；有政府低級官吏，如州司理管及管時當、將官許子溫；有僧道人士崇寧道人文慶、僧人禪進等；有地方富商如文頎；有地方醫生朱激、黃寶全；有當地士人馮叔時、王佺等；也有遠道慕名而來的范寥等。當然，此時黃庭堅還有自己的親人，如其兄元明、其子黃相等。黃庭堅此時的交往對象涉及社會的各個階層。在交往過程中，黃庭堅與他們有著許多社交活動，這豐富了他在沒有家人陪伴下無聊苦悶的貶謫生活。黃庭堅在宜州沒有太大的人身自由，雖然從之游者甚眾，但主要是宜州地區本地的士人。當然，這并不意味著，黃庭堅失去了與外界的聯系。在《家乘》中，有大量“得某某書”“發某某書”“遣某某書”的記載。通過統計，在230天的日常生活記錄中有43天黃庭堅與外界保持著書信往來，通信的有50余人，有時候一日之內得、發多書。其中家書占比最大，與其兄黃大臨（字元明）的通信最為頻繁。黃庭堅通過與親友們書信的往來，保持著與外界的信息互動：如得其弟嗣文書“報嗣深自光山罷歸，得先民辟通行交子司勾當。兄弟仕同郡而不閡法，可慶也。報知命長女與其婿張鈞及其姑之乳媼來留半月”，得天民正月書“報鄉中事種種”，如得象州才叔書“報松柏市之縡已達”，得元明書“報周通叟作象州教授”，得柳州僧禪進“送才叔上元日書”。最難能可貴的是他還通過張貴州“傳致范德孺、晁無咎書”[2]1275。通過這些書信，黃庭堅不僅得到了家人生活起居信息，也得到了家人仕宦及其交游情況，還知曉了新朋舊友的近況。雖然這些通信內容不再是詩文唱和，不再是對學術、政治的談論，也不再是對士子學人的諄諄教誨，而主要是些生活平常事（圖1）。但也正是在這些生活平常事中所展現的人間溫情，對晚年的黃庭堅來說無不是心靈慰藉。

圖1 黃庭堅 君宜帖紙本行書 26.7cm×37.7cm北京故宮博物院藏

二、豐富的社交活動

《宜州乙酉家乘》記錄著他廣泛的社交網絡，同時也記錄了他與交往對象的各種社交活動，這些社交活動生動地呈現了黃庭堅的生活日常。在這一段時間，黃庭堅的生活日常主要有出游、集會酌飲、琴棋、結伴沐浴。

1105年，黃庭堅的人身限制得到了一定的緩解，除了飯后在城中散步之外，有時還會出游訪友。如與其兄黃大臨、紫堂山人王漸、僧宗實訪崇寧寺道人文慶，并住在其家。又如與黃大臨游南山及沙子嶺，游完南山，又游北山，并發出北山之景勝于南山的感慨，可見其心情。黃大臨離開宜州后，黃庭堅在六月份還受邵彥明的邀請同游龍隱洞，其《游龍水城南帖》記錄了此次出游始末。

集會酌飲也是黃庭堅此時的一個重要活動。有時賓客來訪酌飲，如正月初一“州司理管及時當來謁元明，飲屠蘇”，七月初三“郭全甫攜酒來，與李元樸、范信中、歐陽佃夫同飲”。有時則受人邀請赴會，如二月初五，“諸人置酒餞元明于崇寧，并召予，予亦宿崇寧寺”，又如四月二十九日“郭全甫置酒于南樓，與者四人，予及劉君賜、管時當、范信中”，又如五月十六日“李元樸置酒郭全甫之東軒，與者向日華、邵革、管及、王彥臣、賈琪、劉煥、高權、范寥、歐陽襄，其一客則予也”。[2]1275

琴棋，是古代體現士人身份的一項重要文娛活動。在與友人信件中，黃庭堅有不少關于琴的論述，甚至還有不少對琴之制作以及琴之飾物的談論。在《家乘》中，亦有友人前來弄琴聽曲的記錄：

六月十九日，佃夫來弄琴，作《清江引》《賀若》《風人松》。

七月十三日，將官許子溫見過，彈《履霜》數章，又作《霜鐘曉角》而去。

七月十五日，子溫來，弄琴數曲。[2]1275

弈棋是黃庭堅非常喜歡的一種智力游戲，其在《書博弈論》中記錄了弈棋的趣事。他說：“涪翁放逐黔中，既無所用心，頗喜弈棋。紹圣四年八月丁未，偶開韋昭《博弈論》，讀之喟然，以為真無益于事，誠陶桓公所謂牧豬奴戲耳。因自誓：‘不復弈棋’。自今日以來，不信斯言，有如黔江云！”[2]762黃庭堅不僅對弈棋頗為著迷，而且對棋具頗有講究，如其《與東川路分武皇城》記“棋子甚好，但太少，又數少，只得如廣之所用小者，不須極圓，黑白皆石，每色二百二下個，便適用矣”[2]1102。來到宜州之后，與來訪友人弈棋是他招待友人的一個重要方式。《家乘》對弈棋的記錄如下：

正月四日，與叔時棋，叔時再勝而三敗。

正月八日，叔時來棋，人勝一籌，叔時三勝而四敗。

正月二十五日，表（袁）安國對棋，且勝且敗，而安國負七局。

閏二月二十一日，叔時來對棋，予敗四局。

閏月二十二日，叔時來對棋，叔時再勝而三敗。

閏月二十四日，叔時來棋，三勝而再敗。[2]1275

馮叔時是他當時最主要的棋友，棋藝也大致相當。黃庭堅對他們對弈勝負的描述，既精簡又極具變化，其精彩場面宛若眼前。另外，從黃庭堅每次弈棋記錄來看，每次弈棋局數都不少，亦可見此時其對弈棋的傾心。

在《家乘》中，黃庭堅還對沐浴有著清晰的記載。據劉金柱、許啟偉統計：“所涉時間前后230天，除去只記錄晴雨而別無他記的86天，144天的日子里，敘述前往公共浴池洗浴的次數有10次；《家乘》所涉人物，除親人外，計50人，同浴者共計8人、13人次，其中信中參與最后的6次；除兩次未注明有無同浴者外，5次為3人同浴，3次為兩人同浴。”[4]并且在10次沐浴記錄中，有8次同浴，所以劉金柱、許啟偉指出在宋代“沐浴具有社會公眾的屬性，而不僅僅是個人的清潔問題”[4]。可以推測，黃庭堅也將同浴作為與當地士人交往的重要紐帶，通過同浴活動來加深與他們的聯系。

三、大量的禮物饋贈

黃庭堅不僅受到宜州及其周邊地區士人的造訪、邀請，而且受到他們大量的禮物饋贈以度過艱難的貶謫生活。其收到的禮物饋贈清單如下：

一月八日，得大含笑一枝。

一月十日，得曹醇老書，寄二酒、干筍、菌生、熟栗、黃甘、山蕷。

一月十七日，太醫朱激饋雙鵝。

一月二十四日，得曹醇老書，以元明至宜，予暫開肉，故寄一羊及子魚、蝦朐、蛤蜊醬、蟹螯臘、蟹醬、金橘三百，并為督到王溉逋錢九十千。

一月三十日，樂善寨黃遠送雪菌、魚。

二月一日，帶溪文頎刲羊見饋，繼以建溪北果，又以萬錢為壽，是張子發之媦婿也。

二月七日，象州人回，得才叔書，報松柏市之縡已達。得李仲牖書，寄建溪葉剛四十銙，婆婁香四兩，蜀箋四軸，鱟桶，赤魚鰾五十。

二月十日，唐次公自柳州來，送菖蒲酒四器。

二月十八日，唐叟元老寄書，并送崖香八兩。

二月二十四日，小許送鸤鳩六，王沙監送溪魚十五，皆班諸鄰。得鞭筍二十余，甚美。

二月二十五日，蔣侃送蠻布坐薦四，絮以葦花、金鈴子、雪菌，皆一篰。

二月二十九日，得賓州王元道書，送丙椰及來陽火箸。

閏二月初九，馮孝叔寄書，并送所買藥一篰。

閏二月初十，蔣侃、莫泂寄買崇寧倚卓錢四千，莫并寄橄欖百枚、筍數十頭。德謹砦秦靖寄筍、橛、山藥。

閏月十四日，德謹寨秦靖饋筍、山藥、炭四籠。鉆竹改火。

閏二月二十八日，思立寨孫彥昇子漸崇班送石昌（菖）蒲二桶、小菜桶四枚。

三月二日，德謹寨寄大簟一床，又寄大苦筍數十頭，甚珍，與蜀中苦筍相似，江南所無也。

三月六日，郭戎送枇杷，甘甚。又送面兩石。

三月七日，黨君送含笑花兩枝。

三月八日，黨君送含笑花三枝。

三月九日，黨君送含笑花兩枝。

三月十日，黨君送含笑花兩枝。

三月十三日，普義邵革送山藥二篰。

三月十九日，武陽莫彥照送粟米。

三月二十三日，思立孫子漸送人參、芎。

三月二十五日，普義送粟米二斗。

四月三日，馮孝叔送元明己巳書及相、棁書，寄紙、藥、鞋、襪，及公袞書送紙六軸，人參十兩。鄒德久及棁各寄詩來，皆可觀。

四月十九日，普義寨寄粟米、山蕷。

四月二十日，沙監王稷寄朱砂及猿皮。

四月二十一日，思立寨寄竹床。

四月二十二日，德謹寨寄竹簟。

四月二十七日，沙監王稷寄渠酒歷來。

四月二十九日，思立孫子漸寄糟姜、簟、涼床，秦禹錫送鲊。

五月一日，普義邵彥明寄木瓜及蜜。郭子仁送荷苞鲊。

五月八日，陶君送牛脯、雀鲊、蜜梅。

五月十日，邵彥明寄木瓜二十。

五月十六日，彥明送粟五斗。

五月十七日，陶君送魴魚（鲊）十包。

五月十八日，邵普義送荷（鲊）。

七月二日，袁安國送梨，亦可啖。

七月四日，醫黃寶全送安石榴。

七月五日，馮才叔送八桂兩壺。

七月八日，吳彥成送焦子、石栗。

七月九日，全甫送麥五石。

七月十二日，昌天河寄木瓜及瓷甌十枚。

七月十三日，陶君送面十斗。歐（區）君送梨及焦（蕉）子、紫水茄。

七月十五日，秦禹錫惠牂柯酒，殊可飲。

七月十八日，得牂柯一尊于劉君。明日，劉君又送牂柯酒二壺。

七月二十三日，帶溪文儀甫來送二簟、黃梁（粱）、魚臘。前日黃微仲送沉香數塊，殊佳；從以烏滿、花梨木界方，粉臘。天河昌任之送蜜。

八月十日，宋子正送八桂十二壺。

八月十一日，德謹寨送香櫞子、芭蕉。

八月二十八日，黃積微致糯三擔、八桂四壺。[2]1275

由上所見，黃庭堅受到了地方士人大量的禮物。這些禮物大致可以分為食品類，如粟、面、魚、肉、酒、水果蔬菜、茶葉等；家居日用類，如簟、床、蠻布坐薦、日歷等；藥物類，如人參、芎等；文房用品類，如書籍、蜀箋等。黃庭堅在受到物質饋贈之外，還受到過錢財的饋贈。如當地富人文頎以為黃庭堅過壽為名贈以萬錢；又如黃庭堅正月七日搬進了新居，在閏二月初十，蔣侃、莫泂就給他寄了錢四千以購買新居家具。由上，我們可以推測，黃庭堅在宜州的生活基本可以得到保障。

四、關于黃庭堅“符號資本”在社會交往中作用的討論

上文我們細致地描述了黃庭堅的社會交往及其在社會交往中所受到的禮遇。接下來要討論的是他為什么會受到如此尊重。在回答這個問題之前，我們不妨先分析黃庭堅當時的情況。在政治上，他因作《承天院塔記》被“除名編隸宜州”。“除名”對宋代官員來說是一項相當嚴重的懲罰，這幾乎表明黃庭堅在政治上已無重新起用的可能性。《宋通鑒長編紀事本末》第一二二卷《禁元祐黨人下》記：“崇寧三年正月，詔三蘇集及蘇門學士黃庭堅、張耒、晁補之、秦觀等集，并毀板。”政府對元祐黨人的文集進行銷毀，在同年六月，政府又第三次設立元祐黨籍碑，詔布天下。這些強化打擊措施對黃庭堅無疑是雪上加霜。如果說在黔州、戎州時期，可能重新為朝廷起用的政治資本也是黃庭堅與士人交往重要籌碼的話，那么在宜州時期的他則已經完全失去這個資本。

黃庭堅的經濟情況一直不好，其文集中有大量關于自身貧困的書寫。除了接受親舊的接濟以外，黃庭堅有時也向其親友借貸以求生計，如在鄂渚期間，他計劃“從季康貸二百千”[2]1220。（圖2、圖3、圖4）被貶宜州后，他因獨自在宜州生活，為備不時之需，還向也因黨爭被貶到永州零陵的曾紆（字公卷）借貸：

圖2 黃庭堅 荊州帖31.2cm×43.2cm臺北故宮博物院藏

圖3 黃庭堅 山預帖31.2cm×26.8cm臺北故宮博物院藏

圖4 黃庭堅 藏鏹帖28.5cm×20.5cm臺北故宮博物院藏

貸金，荷傾倒應副，小兒亦不來謀，不肖度之，可如此耳。欲得百兩到宜備緩急，恐如筇論，或遷溟上，亦不可不豫耳。然御寇所謂營州之西猶營州也，但兒女子不能忘耿耿耳。[2]1274

有的學者發現在《家乘》中有記曹淳老“為督到王溉逋錢九十千”，認為黃庭堅能借錢予他人，因此對他糟糕的經濟情況有所質疑。其實這是對黃庭堅的誤解。首先，關于王溉的借貸之資應該是他在戎州時期重新起用后的俸祿；其次，經濟條件不好的黃庭堅，也時常通過不同方式救助他人，戎州時期，他就救助過“數有書來，但苦貧甚”的高定候，黃庭堅對其“寄絲二百兩，仍月割俸一千與之”以表“不忘之意”。[2]1001又黃庭堅在去宜州的路上遇秦觀之子秦湛、女婿范溫二人正護秦觀靈柩北歸，黃庭堅“遂以銀二十兩為賻”，秦湛以“公方遠役，安能有力相及”相推辭。[5]這條記錄在證明了黃庭堅經濟窘迫的同時，也顯示了黃庭堅人格的高邁。其實黃庭堅自56歲開始重新起用，一直到59歲，大概有三年的時間，他能從政府得到俸祿，有一定的錢財借人是合乎情理的。在戎州南歸之時，他就曾言“于此既不負人債，既有官便有俸，又有行券，則不須取于人”[2]1050。當然，黃庭堅在這三年中有一定的收入，可三年中他官職變化很大，在去宜州之前他已經只是勾管洪州玉龍觀的散官，俸祿也是大打折扣。需要考慮的是，黃庭堅的開銷也很大，在《與德夫運使簡》中記“庭堅有俸余五百千在夷陵，托一親友戎瀘間辦一事，其委細具器之書中，愿即得開可之指達夷陵耳”[2]1236。此次具體所辦何事，由于缺乏記錄，我們已不得而知，但一次竟然要花費五百千，這著實從一個側面反映了他的開支巨大。在赴宜州時，其有詩云：“又將十六口，去做宜州夢。”[2]1251他家有16口人需要生活，并且大都沒有從事其他生產活動。據當時消費計算，普通人一天的正常消費大概在一百文[6]，所以每個月他家至少要四十八千的生活消費，一年則是五百七十六千。以黃庭堅的收入狀況來說，常常借貸實屬正常。又據《題自書卷后》的描述：

崇寧三年十一月，余謫處宜州半歲矣。官司謂余不當居關城中，乃以是月甲戌，抱被入宿于城南。予所僦舍喧寂齋，雖上雨傍風，無有蓋障，市聲喧憒，人以為不堪其憂，余以為家本農耕，使不從進士，則田中廬舍如是，又可不堪其憂邪？既設臥榻，焚香而坐，與西鄰屠牛之機相直。為資深書此卷，實用三錢買雞毛筆書。[2]1265

剛到宜州時，其居住條件如此，可見黃庭堅生活窘迫當屬實情。

黃庭堅被貶宜州的直接原因，是其因作《承天院塔記》，被目為“謗國”。對此他有“平生有詩罪，如痼不可痊。今當痛自改，三釁復三湔”[2]1249的反思。年邁的黃庭堅時有疾病，甚至還常常服用金石藥物。心理和身體兩個原因，導致在宜州的他并不像在黔州與戎州時期一樣能夠靈活運用文化資本進行文化輸出，以在社會交往中擴大自己的生存空間。據黃庭堅在1105年的詩文記錄大致可窺，雖然其曾為宜州黨渙（字伯舟）書枕屏、對其詩文進行指教，并為其父寫祭文及其《墓志銘》；為歐陽佃夫題《東坡小字兩軸》；為張載熙作行草書相贈并教之以書法。但總體來說，他對《家乘》中記錄的士人在文化形式上的回報相當有限，不僅數量極少，而且所能涵蓋的對象更少。顯然他對在社會交往中所欠下的人情難以一一回報，他與地方士人的交往看上去并不是平等互惠的。

在社會交往中起重要作用的經濟、政治、文化資本對宜州的黃庭堅來說幾乎都沒有利用的可能，似乎他只以一個赤裸裸的“人”在與士人進行互動。在這樣的人生低谷中，黃庭堅為何還能受到地方士人的尊敬和禮遇？這不得不讓我們對這一問題進行嚴肅的思考。法國社會學家皮埃爾·布爾迪厄將資本分為經濟資本、文化資本、社會資本和符號資本四種類型，認為符號資本與威望、聲譽、名氣相關，并且可以與其他資本類型互相轉化。[7]黃庭堅在此時受到極大的尊重，他唯一可以讓渡的就是因雄厚的文化資本轉化而建立起來的符號資本。社會學家認為人的社會地位在很大程度上是由其人際關系來界定，或者說一個人的社會地位可以從其人際關系來窺探。面子被界定為“在個人的社會網絡中可察覺的社會位置與聲望函數”，而“增進一個人社會臉面的方法之一就是盡可能地和有權勢有名望的人建立關系”。[8]對于地方士人來說，能對黃庭堅進行禮物饋贈并與之交往，仿佛在與其共享道德、文化之光，如同自己也置身于黃庭堅的圈層之中。所以我們認為除卻人世間真摯的情感之外，士人們通過禮物饋贈和交游活動與黃庭堅建立起聯系。雖然黃庭堅不以直接的物質進行對等的回報，也不以其他具體文化上的服務進行反饋，但不可否認的是，士人們也以獲得榮譽和自尊心的滿足得到了補償。這可能正是讓這種看似非對等互惠的交往得以保持的重要邏輯之一。