軟硬混治：涼山彝區高價彩禮的治理模式

何 真

大小涼山是我國最大的彝族聚居區，傳統彝族社會實行等級內婚、家支外婚的婚姻制度，并形成了訂婚時男方付給女方彩禮的婚姻習俗，其中聘金主要給女方父母，禮金則給女方的親戚，而且訂婚后女方悔婚，則加倍賠償男方彩禮，若男方悔婚，則女方不退彩禮。①彩禮習俗伴隨著彝區緩慢的社會發展，對彝人的生活產生了深刻而長遠的影響，成為了他們的生命基因和文化密碼。民主改革前的彩禮，基本是等級、等第相同家支之間的禮尚往來的形式，并不是等級越高彩禮就越多，即使出現高彩禮也是女方不想與男方開親的禮貌回絕。[1]伴隨著國家政權建設所歷經的民主改革和市場改革而至的“現代化”，逐漸成為彝族社會變遷的動力和彝族人民生活的場景，傳統彩禮習俗正在受到“現代化”的滌蕩和洗禮，并逐漸演繹為困擾彝族社會的高價彩禮問題。學界一直關注彝區的高價彩禮，并在精準扶貧、鄉村治理和移風易俗的大背景中集中探討了高價彩禮的現狀、影響、治理路徑、應對策略等問題。②但這些研究較少關注高價彩禮治理規則的演變過程、適用機理和彼此之間的互動關系。

2018年2月習近平總書記親赴涼山彝區腹地視察，作出一系列重要指示，要求打贏涼山的脫貧攻堅戰。“要加強貧困地區移風易俗活動，促成形成文明健康的生活方式。”[2]2020年5月民政部印發了《關于開展婚俗改革試點工作的指導意見》，指出應以社會主義核心價值觀為引領，開展對天價彩禮、鋪張浪費、隨禮攀比等不正之風的整治，堅持頂層設計和基層探索的有機結合，引導鼓勵試點地區圍繞試點任務先行先試、大膽創新，探索形成一批理論創新、實踐創新和制度創新的成果，并及時將成熟的經驗做法上升為長效機制。[3]這就要求在涼山彝區高價彩禮治理的相關研究中，關注人的內生動力與規則的外在激勵和約束結合起來所涉及的相關問題：在現實生活中涼山彝區已經形成了哪些有效的高價彩禮治理規則？這些規則之間構成什么聯系？這些聯系對高價彩禮的治理產生了什么影響？這些影響如何依賴于社會治理共同體的建構？如何將這些規則上升為社會治理共同體建構中的長效機制？

涼山彝區彩禮的上漲和異化，有其獨特性，近年來當地在相關規則的指引下展開了對“高價彩禮”的治理行動，這些規則有著不同的社會屬性和適用領域，在各自的影響范圍內產生了一定的效果。在這些規則的彼此聯結、相互支撐的過程中，形成了“軟硬混治”的高價彩禮治理模式，該模式的有效運行依賴于一個能培育公共場域、樹立公共信念和推行合作機制的社會治理共同體的建立，從而達致“會通治理”之道。

一、彩禮的上漲及其異化

近代以來涼山彝族婚姻彩禮的上漲共有三次。第一次是清末民初鴉片在涼山大量種植后，銀元的大量進入帶來了彩禮的上漲，彩禮的計量單位也由以牲畜為主轉變為以銀錠為主，但上漲的數額在民眾可接受的范圍之內。[1]第二次是改革開放涼山卷入了市場經濟的大潮后，彝人的生活水平有所提高，彩禮也隨之上漲，80年代中期大概五百元至兩千元，90年代中期大概一千元至一萬元，這時的彩禮的數額在大眾尚可接受的范圍之內，對彩禮的多寡也沒有人公開討論。[4]第三次彩禮上漲從2008年始至當下，彩禮的高低與女方的家庭、家支、社會地位、相貌、學歷、職業等因素都有一定關系；③農村的彩禮一般在二三十萬，城鎮的彩禮一般在三五十萬，個別地方甚至出現了上百萬的天價彩禮。④很顯然，現在彩禮已經是人均年收入的數十倍，并在近三十年間上漲了數百倍，與前兩次尚為民眾所接受的彩禮上漲相比，第三次上漲已經達到了讓普通民眾瞠目結舌、難以負擔的境地。

第三次彩禮上漲發生在市場經濟進入縱深發展，彝族的社會結構、思想觀念、人際關系產生重大變化，傳統習俗和價值標準受到前所未有的沖擊和挑戰之后，是傳統彩禮的異化。首先，彩禮中的禮金在原有名目的基礎上，出現了大量的新名目。⑤其次，彩禮根據女性的學歷、職業來計算數額，表面上是對女性能力的肯定，實質上是對女性能力的簡單物化和貨幣化，甚至會降低女性的自我認知。然后，攀比嚴重、炫耀擺闊，面子競爭比較活躍，有的家庭的兒子能娶到高價媳婦，有的家庭嫁女兒能收到高價彩禮，都是有面子的表現，甚至出現彩禮虛高或彩禮虛低的情況。⑥最后，回收補償心理日趨嚴重，很多家庭將女兒的生養成本和教育成本計入彩禮，一些深受高額彩禮之害的家庭，甚至用女兒出嫁的彩禮來換回迎娶兒媳的彩禮，并千方百計生育女兒。第三次彩禮上漲，是“貨幣下鄉過程中民眾價值錯亂下的非理性行為，是不正常的人情”，[5]表面上延用了傳統彩禮的形式，而實質上以血緣與情感為基礎的彩禮中卻更多的夾雜著金錢與利益的因素，反映了彩禮從社會禮儀交換向商業交換的變遷。

高價彩禮對涼山彝區的婚姻、家庭和社會產生了重大影響，成為了熱點話題，引發了社會各界的持續關注。第一，買賣婚姻、包辦婚姻重新出現，婚姻自由受到干預與破壞，女性權利并沒有得到真正意義上的尊重。第二，家庭經濟負擔增加，許多家庭為此負債累累、債臺高筑，貧困程度加重加深，因婚致貧日益突出。第三，家庭家支矛盾增加，男方因高額彩禮欠下的債務，需要雙方婚后共同償還，導致家庭生活不和諧；同時因婚姻聘禮協商不成、退婚離婚聘禮退賠不成所引發的家族家支矛盾時有發生，甚至出現極端的惡性事件。⑦第四，婚姻成本激增，適婚“剩男”增多，易滋生販賣婦女、販賣毒品、盜竊搶劫的犯罪事件，社會治安容易惡化。第五，拜金主義、金錢至上的風氣愈加盛行，社會價值錯亂。面對高價彩禮引發的廣泛社會影響，彝區群眾反映強烈，2015年涼山州政府專門成立課題組開展調查研究，形成了《涼山州婚喪嫁娶高額彩禮和鋪張浪費問題調研報告》，在此基礎上《涼山日報》連發數篇社會評論，直指高價彩禮是陳規陋習，應該移風易俗對其規制，以摒除陋習，形成社會文明。[6]

二、高價彩禮的治理規則

(一)國家法的困境

彩禮作為正式的婚姻禮儀規范，源于西周 “六禮”中的“納征”，隨著納禮入律和以禮率律的持續推進，唐宋及以后的律令中以國家法的方式肯定了彩禮，內容比較詳細，涉及彩禮的法律效力、彩禮返還的條件及其法律責任，直至《中華民國民法》 還規定訂婚或結婚須有媒妁之婚書或收受聘財方為合法有效。[7]可以說，在歷史的漫長時期，彩禮獲得了歷代王朝的肯定，不僅是禮儀規范，也逐漸成為了法律規范。自上世紀三十年代起，中國共產黨在實際控制的革命根據地，以“男女平等”、“婚姻自由”為基本原則，廢除一切封建的包辦強迫和買賣的婚姻制度，廢除聘金、聘禮及嫁妝，彩禮在法律上被明文禁止。⑧解放后，頒布的兩部《婚姻法》雖然沒有在法律條文中直接對彩禮作出任何規定，彩禮似乎在國家法中消失了，只是以風俗習慣的方式存在；但《婚姻法》里“禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為，禁止借婚姻索取財物”的強制性禁止規定，從側面但也在實質意義上否定了彩禮。涼山彝區1956年的民主改革啟動了50年代至70年代婚姻制度的改革，婚改將彩禮定性為買賣婚姻，進行堅決打擊，規定“結婚不給聘金，離婚和解除婚約，原則上不退聘金”。[8]

雖然自根據地以來，彩禮在國家法中被視為包辦買賣婚姻或借婚姻索取財物的載體而被廢除，但作為文化傳承和歷史積淀的彩禮，在婚姻禮儀中仍然有重要的地位，并以風俗習慣的方式存在于民眾的日常生活中。由于彩禮的現實存在，并因返還問題引發了大量的糾紛，2003年彩禮在最高人民法院對《婚姻法》的司法解釋中重新出現。⑨2021年1月1日起《民法典》施行，《婚姻法》及其司法解釋同時廢止，但從《民法典》及其司法解釋的規定來看，國家法對彩禮的態度是明確的：以“婚姻自由”為基準，明令禁止作為公開或變相的包辦買賣婚姻的物質載體的彩禮，因為其違反自愿原則；對男方自愿給付的彩禮，則視為習俗予以認可，并規定了返還原則。可見，國家法對彩禮的價值和數額沒有規定，這是一個依照習俗而定的問題；因而如何來評判彩禮是高價的，并對高價彩禮進行規制，國家法的作用是有限的。所以，當下困擾彝族地區的問題并不是涉及包辦買賣婚姻的彩禮問題，也不是彩禮返還的問題，而僅僅是被法律認可的、也被民間沿襲的彩禮不斷上漲并影響到彝區社會治理成效的高價彩禮的問題。而對這個問題，現有的法律無論是國家立法還是地方立法，在制度上的回應是稀缺的。

(二)習慣法的應對

面對高價彩禮帶來的社會弊端，彝區民眾積極行動起來，以“盟誓”的方式對其進行治理。2012年3月美姑縣300余名德古在巴普鎮環城路召開全縣德古大會，共商遏制高價彩禮的問題，集體宣誓：從即日起，凡女兒出嫁時，包括舅舅家在內所有禮金不得超過2萬元。[9]2012年8月馬邊縣首屆非物質文化遺產傳承人暨第二屆彝族民間文化學會大會在建設鄉高石頭村召開，大會商議了彝族婚姻彩禮的金額，共同宣誓：新娘彩禮為3-5萬元，規定舅舅、幺爸、送親隊、伴娘等11項禮金分別為4800元至200元不等。[10]2015年峨邊“3.8”慘案發生后，為控制彝族婚娶聘金禮金“雙高”問題，4月峨邊縣召開了首屆“德古”協會代表大會，大會上“德古”代表進行了集體宣誓：聘金最多不超5萬元，禮金最多不超2萬元。[11]

盟誓是中國各民族中普遍存在的一種社會文化現象，是“兩個及以上的行為主體通過特定的宗教儀式向共同的神靈起誓，以約束彼此在誓言規定的范圍內的行為，從而達到解決利益沖突或保障其共同利益的目的，以及一旦出現違背誓言的情形即遵循神靈指示以懲之。”[12]盟誓具有共同意志性、神圣性、功利性、非強制性。盟誓的程序，是召開由民間精英們參加的大會，在大會上經過充分的商議后舉行具有彝族特征的盟誓。盟誓的內容，是在承認彩禮是一種事實存在的基礎上，肯定其民間習慣的地位，恢復其傳統性和禮儀性，淡化但并不否定其商品性，并規定了各不相同但能為當地民眾所接受的彩禮數額。盟誓的形式，是以民間組織的名義發布盟誓，并不具有官方色彩。盟誓的執行，是由出席會議的代表發揮帶頭作用，帶領各家支家族和縣域內所有彝族人認真遵照執行。

在以血緣和地緣為社會結構主導的彝區，家支家族的同根同源，造成彼此之間較為激烈的競爭關系，并集中體現為面子競爭。而當“現代化”所帶來的物質主義、消費主義、享樂主義附著在面子競爭上時，面子的評價標準日趨單一化和物質化，金錢財富成為衡量面子的最重要甚至唯一的標準。這就使得在傳統中以情感和禮儀為核心的彩禮產生異化，成為當代彝人面子競爭的重要載體。當彩禮在面子競爭中以重形式和好攀比的方式展現時，其直接結果就是彩禮金額的急劇上漲。而彝族精英們面對高價彩禮給民眾們帶來的強大壓力時，意識到這種壓力是彩禮的異化所致，而異化的根源在于物質化、金錢化的面子競爭。于是以盟誓來對高價彩禮的治理，既沒有否定彩禮，也沒有否定面子，而是將面子競爭產生的彩禮異化問題的解決寄托于競爭的消除，并具體表現為依據當地的生活水平，擬定一個大家都可以接受的彩禮標準，既有了彩禮維護了面子，又避免了面子競爭下的彩禮異化問題。

(三)黨規的彰顯

2015年2月中共峨邊縣委縣政府制定了《峨邊彝族自治縣推進彝區婚俗新風工作的實施意見》，專門規定了在“雙高”治理中的干部示范制度。2015年6月為了推進移風易俗，狠抓高額禮金和鋪張浪費治理，中共涼山州委、州政府制定了《關于遏制婚喪嫁娶高額禮金和鋪張浪費之風的規定(試行)》，在此基礎上涼山州紀委制定了黨員干部違反該規定的問責暫行辦法，州委組織部制定了全州各級黨組織和黨員貫徹落實該規定的實施辦法，全州17縣(市)結合各自實際情況相繼出臺制度文件貫徹落實規定。[13]并對一些違反規定的典型事例，進行了嚴肅處理，收到了良好的社會效果。

上述涼山各地黨委政府針對黨員干部在婚喪嫁娶中違規收受高額禮金行為制定的規范性文件，是對十八大以來黨中央制定的一系列關于改進工作作風、廉潔從政、厲行節約的黨規的具體化和地方化。這些文件以規定、辦法、實施意見等具備明確表述特征的規則行文，對涉及黨員干部的彩禮的數額限定、備案公示、紀律懲戒和舉報獎勵等多個方面進行了詳細規定，建立起了完整、權威的規則體系，調整了黨員干部與移風易俗的互動關系。它定義了黨員干部在涼山彝區高價彩禮治理中的道德責任和紀律約束，借助黨委政府的組織動員能力，依靠黨紀的外在強制力，劃定了黨員干部在高價彩禮治理中的權力紅線。它通過對維系黨員干部先進性和純潔性的黨德及其所負載的行為規則的宣揚和保障，發揮黨員干部在高價彩禮治理中的表率作用，引領涼山彝區人民群眾理性看待“面子競爭”，培養人民群眾在新時代的婚姻道德和消費觀。它通過對黨紀的詳細闡釋，提醒和告誡黨員干部杜絕違規行為的發生，并以黨員干部自身政治生命的暫停或終結來懲戒違紀的黨員干部。可以說，黨規以這些規范性文件為載體，以規范“關鍵少數”的行為作為突破口，抓住了高價彩禮治理中的要領和根本，也抓準了移風易俗中的難點和痛點，產生了良好的社會效果。

三、法律多元主義下的高價彩禮治理模式

“求治之道，莫先于正風俗。”涼山彝區的移風易俗是一項重大且復雜的社會工程，而高價彩禮治理則是這項工程的重中之重，它不僅關系到適齡青年的終身幸福和家庭的安定團結，還關涉到社會風氣的健康發展和社會秩序的長治久安。總體而言，國家法、習慣法和黨規構筑了涼山彝區高價彩禮治理中“四梁八柱”，形成了層次分明、效力相錯、功能疊加、效果顯著的規則之治。首先，國家法構成了高價彩禮治理中第一層次的規則，《民法典》第1042條以強制性法律規范的形式，禁止以包辦、買賣婚姻為實質內容的彩禮和借婚姻索取財物的彩禮；因此彩禮的給付如果不是自愿的，這種彩禮就是不合法的，就得不到國家法的認可，可以說國家法構成了高價彩禮治理的底層規則，它劃定了合法與不合法的界限。其次，習慣法構成了高價彩禮治理第二層次的規則，它在社會共識的基礎上以盟誓的方式對彝族傳統彩禮習俗進行肯定、修正和反思，是具有指導性、號召性、激勵性和宣示性的社會性規范，被用來規范彩禮的金額限度和給付方式，并通過彝人關系網得到實施；因此建立在自愿基礎上的彩禮不僅是合法的，還得依照習慣法來判斷其合理性，可以說習慣法構成了高價彩禮治理的中層規則，它劃定了合理不合理的界限。最后，黨規構成了高價彩禮治理第三層次的規則，它以黨委政府頒布的規范性文件為載體將黨規具體化和地方化，以比國家法和習慣法更嚴格的標準要求黨員干部，是具有教育性、引導性、評價性的組織性規范；因此與黨員干部相關的彩禮，還得依照黨規來判斷其合規性，可以說黨規構成了高價彩禮治理的高層規則，它劃定了合規不合規的界限。至此，國家法、習慣法和黨規成為了涼山彝區高價彩禮治理的重要規則，它們一起使彩禮受到了合法、合理、合規的檢視。

國家法、習慣法和黨規的不同性質使得它們在高價彩禮治理中的效力并不是均值的，而是相互交錯和互為補充的。國家法作為底層規則，奠定了治理的基礎，它以強制性的法律規范禁止非自愿性彩禮的收取，國家強制力使其具有“硬法”的性質，從而劃定了彩禮不可逾越的紅線；但國家法在劃定紅線之后又留出了巨大的空白，因為其對彩禮金額并沒有規定，可以說高價彩禮的合法性治理是有限的。習慣法作為中層規則，保持了治理的維度，它以盟誓的方式對涼山彝區彩禮習俗進行了重塑和改造，通過村規民約來推行，并依靠民眾自覺和社會輿論來執行，這使得習慣法具有了“軟法”的特征，從而規定了彩禮的大致金額；但在“現代化”的洗禮下傳統彝族社會正在歷經急劇變化，民眾自覺和社會輿論所依托的彝族民眾的生活體系、信仰情感和集體意識有式微的趨勢，村規民約所依托的村兩委組織、鄉賢理事會和紅白理事會等也難以獲得充足的社會資源，這使得習慣法的“軟”的特質更加顯著，可以說高價彩禮的合理性治理是富有彈性的。黨規作為上層規則，把握了治理的精髓，它以強制性的組織規范禁止高價彩禮的收取，一方面它僅是針對黨員和黨組織的組織規范，具有“軟法”的特征，另一方面它對黨員和黨組織有著其必須遵循的硬標準和嚴要求，具有極強約束力和高效執行性，可稱之為“堅硬的軟法”；[14]因為中國共產黨在社會治理中的領導核心地位，黨規在對與黨員干部有關的高價彩禮的治理中起著教育、評價、示范、引導和懲治的作用，可以說高價彩禮的合規性治理是具有輻射力的。由此，國家法、習慣法、黨規三者搭建起了“硬法”為基礎、“軟法”為維度、“堅硬的軟法”為導向的“軟硬混治”的高價彩禮治理模式。

“軟硬混治”的高價彩禮治理模式，是法律多元主義下涼山彝區在面對高價彩禮所帶來的一系列社會問題時，根據民眾自發的規制需求，針對各種規則的利弊揚長避短以求實效所產生的一套組合拳，它是以問題導向、需求導向、效果導向為出發點形成的當代“地方性知識”，反映了對社情民意的尊重和對時代變遷的適應。在這種模式里，國家法、習慣法與黨規厘清各自的適用范圍相互配合與補充，在協同互動的過程中共同完成了對高價彩禮治理的規則供給，即“中國法治之路不僅要重視國家正式律法，而更要重視黨規黨法，與此同時也應當關注民間習慣法。這三類法律規范共同構成‘多元主義法治共和國’的規范基礎。”[15]作為多元法律基礎的國家法是對民眾保證彩禮的收取不能違反“婚姻自由”的底線要求，因為在利益多元的社會需要用國家法這種“硬法”作為底線來確保多元局面共存的共識基礎。“而在國家法的基礎之上，法律多元主義就是鼓勵公民遵守比國家法具有更高道德倫理要求的法，從而在國家法的底線基礎上，生長出自我規范、自我要求和自我期許的法，鼓勵更多的人去追求更美好的生活。”[16]于是，以盟誓為載體的習慣法作為對國家法的補充，按照社會共識給彩禮的金額劃定了一個大致的合理范圍，鼓勵和引導民眾在這個范圍內收取社會所接納的彩禮金額；但習慣法畢竟是“軟法”，其通過自愿適用、和解、調解等柔性手段的軟約束力來保障實施，最嚴厲的制裁也只是被逐出某個團體，這種補充作用在社會轉型、利益多元的涼山彝區被大打折扣。而“中國共產黨通過自己的政治理念、紀律倫理、路線、方針和政策，確立了一套類似于‘高級法’的、對黨員干部提出的高于國家法律的政治、道德和倫理標準，從而使黨員干部成為護法、守法、推動法治建設的模范。”[17]以黨委政府頒布的規范性文件為載體的黨規，按照比國家法、習慣法更高的政治紀律和生活作風的要求，對與黨員干部有關的高價彩禮進行嚴格規范，并制定了細致綿實的黨紀來保障其實施，成為“堅硬的軟法”，即“堅決維護制度的嚴肅性和權威性，堅決糾正有令不行、有禁不止的行為，使制度成為硬約束而不是橡皮筋。”[18]黨規通過給黨員干部施加更高的道德要求和更多的義務責任，調動黨員干部在高價彩禮治理中的模范帶頭作用，從而有效地發揮其威懾力和輻射力，以彌補國家法與習慣法在功能上的不足。由此，拓展了法的范圍，將法從國家法延伸到習慣法、組織法等社會法領域；并慎用國家強制力，節約了社會治理的司法資源，以實現法治、自治和德治的融合。“正是在這樣一種法律多元主義法治秩序中，法治不僅是現代社會解決問題的治理術，而且應當成為推動、鼓勵人們追求更美好生活的助推器。”[19]

四、會通治理：高價彩禮治理之道

在依靠國家法、習慣法和黨規的彼此配合與互動而形成“軟硬混治”的高價彩禮治理模式中，一個由公民、社會組織、黨和政府共同參與，并經過對話、協商、談判、合作等集體行動，而達成的價值互通、利益共享和互惠合作的社會治理共同體已大致而成。該模式的有效運行取決于圍繞著“場域—理念—機制”的邏輯展開的社會治理共同體的建構實踐，從而實現對高價彩禮的會通治理。

社會治理共同體的運轉離不開一個共同體成員能表達意見、平等對話和參與行動的公共場域，這是社會治理共同體的重要成長空間。[19]“公共領域最好被描述為一個關于內容、觀點、也就是意見的交往網絡；在那里，交往之流被以一種特定方式加以過濾和綜合，從而成為根據特定議題集束而成的公共意見或輿論”。[20]在公共場域中，共同體成員對“彩禮上漲并異化”的系列問題加以感受、選擇和總結，并經過提升后引入其間，進行公共協商，形成建制化的共同體。一方面，這個公共場域將成員嵌入高價彩禮治理的平臺，以便成員能進行提出議題、提供信息、詮釋價值、表達態度、提出方案的參與性行動。另一方面，這個公共場域通過成員的參與性行動，將各種分散的觀點匯集起來，在目標的制定、權利(權力)體系的詮釋、沖突調解的集體行動中，形成了對高價彩禮治理的“合法合理合規”的社會共識，造成了廣泛的輿論轉向，引領著移風易俗的實踐。

社會治理共同體的有效運轉離不開對公共性進行信仰和堅守的、彰顯社會公平與正義的、關注社會普遍利益和長遠利益的公共理念的建構。公共理念的確立，意味著共同體成員在差別和統一之間尋求適當的平衡，即尋求既存在差異又為不同主體共同遵守的行為規范之間的平衡，而達到共同體成員能接受的程序規制和共同的價值核心。在“軟硬混治”的高價彩禮治理模式中，法律、習慣法、黨規三種規則雖各不相同，但在法律多元主義下不同成員可以選擇適用契合自己的規則，也不排斥其他成員對其他規則的適用，而這來自于將“高價彩禮應該得到有效治理”的共同利益置于首位的公共理念的維護。當然，公共理念的認同能力，即認識其他成員特性的能力以及愿意考慮并將具有更大包容性的集體性意識置于自我意識之上的能力，在社會治理共同體的分布并不是均勻的。而高價彩禮治理的“合法合理合規”的安排，順應了公共理念認同能力的非均質化分布。即絕大多數成員必須至少具有體現為“國家法”的較低程度的公共理念認同；一些具有體現為“習慣法”的適當程度公共理念認同的成員分散在共同體的各個部分；作為“關鍵少數”的黨員干部應該具有體現為“黨規”的較高的公共理念認同，而且這種認同還必須有目共睹。當然具有較高程度公共理念認同的成員也應該將這種認同斥諸為具體行動，以激發程度較低的公共理念認同，如此遞進輻射，達致共同體內最少公共理念認同的成員，最終使得共同體的公共理念得以維系。

社會治理共同體的良性運轉離不開一個能促進共同體成員信息溝通、利益協調、權責明確的合作機制的建構。這需要社會治理共同體成員通過角色認知、行為互動、責任擔當的實踐來對合作機制進行評判。一方面，黨和政府發揮主導力量，用黨規黨紀對黨員干部進行行為規范、紀律約束和檢查督促，使其意識到自己是高價彩禮治理的“關鍵少數”，激勵其做移風易俗的引領者，帶頭改變社會“面子競爭”的風氣；并重視和回應社情民意，將以“盟誓”為載體的習慣法吸納為共同體的制度。另一方面，其他共同體成員也不再是沉默的大多數，通過恢復彩禮的禮儀性并淡化商業性的反思性行動，將彩禮習俗改造成能被共同體所接納的習慣法，積極參與高價彩禮的治理。

“軟硬混治”的高價彩禮治理模式是在實踐中不斷摸索和總結而成的，考慮了在傳統與現代雙重變奏下的涼山彝區的生活方式多樣化、價值多元化和利益多元化，是一個集規范性與靈活性、穩定性與變動性、控制性與調適性的復雜綜合體，體現了會通治理的方略。會通治理是一種以法律多元主義為制度框架，通過國家和社會雙重力量下的社會整合機制，來實現國家現代化政權建設與社會動員、公眾參與相結合的治理方略。它是引導式治理，引導國家政權建設在基層的延伸應以“法治德治自治”為主題，體現了國家對社會治理的統攝性和主導性；它是融合式治理，用多元性規則將多元性利益融合為彝區的整體利益，融合了大眾尤其是社會精英對社會治理的參與，看重共同體成員的參與行動對社會治理的能動作用；它是層級式治理，通過國家法為基礎、習慣法為維度、黨規為導向的“軟硬混治”模式，以整體化思維對社會治理提出了精細化的要求。當下，會通治理下的高價彩禮治理模式正致力于公共場域的建立、公共理念的樹立和合作機制的展開，從而實現涼山彝區的移風易俗。

五、結語

在現代性的敘事中，涼山彝區面臨著移風易俗的時代任務，而高價彩禮及其異化的陋習，成為困擾著個人幸福、家庭安定和社會穩定的社會頑疾，是涼山彝區移風易俗工作的硬骨頭。高價彩禮應當得到有效治理逐漸成為社會共識，在國家法、習慣法和黨規的彼此配合與互動下，一個 “軟硬混治”治理模式大致形成，對高價彩禮提出合法、合理、合規的治理要求，并展開了以公共場域、公共信念、合作機制為要素的社會治理共同體的建構實踐，由此會通治理初現雛形。在“軟硬混治”的高價彩禮治理模式中，國家法、習慣法與黨規之間無疑有著復雜的交叉和重疊關系，在現實中如何真正厘清三種規則的適用界限，如何將三種規則融會貫通，如何拿捏軟硬的分寸等等這些問題，既是實踐中的難題，也是學術上值得細致探討的議題，有待于筆者進一步的探討。而這些問題的提出，也恰好讓我們去思考在法律多元主義下高價彩禮治理所面臨的深層次問題。

注釋：

①彩禮，即聘禮，彝語音譯為“烏讓遮”，漢語中也可稱為“身價錢”“婚嫁錢”“彩禮金”。 彩禮在民主改革前以銀兩和牲畜如牛為主，自20世紀80年代以來以現金為主。參見阿蘇克的莫《彝族婚俗中高額“烏讓遮”的研究》，《四川民族學院學報》，2017(5)：28。

②如王卓等人認為高額彩禮導致了涼山彝族貧困的代際傳遞；曲比阿果認為高額彩禮的出現反映了彩禮從社會禮儀交換向社會商業交換的變遷；阿蘇克的莫認為高價彩禮增加了彝族人的經濟壓力和精神負擔，應因勢利導、移風易俗；沙馬阿青認為高額彩禮是傳統彩禮的異化，破壞了婚姻自由，導致了經濟負擔；等等。參見王卓、李蔓莉《涼山彝族婚姻習俗與貧困代際傳遞研究》，《社會科學研究》，2019(3)：92;曲比阿果《傳統與現代婚姻觀念之間的調適及社會影響——以涼山彝族婚姻觀念變遷為例》，《西南民族大學學報》，2017(12)：70;阿蘇克的莫《彝族婚俗中高額“烏讓遮”的研究》，《四川民族學院學報》，2017(5):32;沙馬阿青《涼山彝族婚俗中聘金的變遷》，《今日民族》，2015(12)：47。

③家支是指父系血緣為紐帶的宗族聯合體，在以家支為本位的彝族地區中，所有社會組織均以家支為中心，在內卷化的封閉社會中，依附于家支成為了彝人面對內外壓力的一種生存策略。參見李金發《解放前涼山彝族家支異化芻議》，《牡丹江大學學報》，2011(4):9。

④2017年涼山城鎮居民人均可支配收入28170元；農村居民人均可支配收入11415元。涼山州2017年國民經濟和社會發展公報[EB/OL].中國統計信息網，http://www.tjcn.org/tjgb/23sc/35693_2.html，2018-8-20。

⑤傳統婚俗中的禮金有“媒人錢”“舅舅錢”“叔叔錢”“兄弟錢”“伴郎錢”“族親錢”6項，當下的禮金除了這6項以外，新增“陪舅舅坐錢”“姨表兄弟禮金”“送親錢”“爺爺奶奶錢”“新娘步行禮金”“糖果禮金”等名目繁多的禮金。據統計，目前大致存在26項禮金，各縣市情況有所不同，有的地方保存傳統，有的地方花樣翻新不斷派生。參見巴且日火，張明等.涼山彝族婚姻聘禮現狀調查[EB/OL].彝族人網，http://www.yizuren.com/social/jd/34696.html，2019-10-6。

⑥所謂彩禮虛高，是指有些彩禮對外說得高，實際給的少的現象，比如說給30萬的彩禮實際只給25萬或20萬；彩禮虛低，是指部分領導干部為了逃脫黨規政紀的監管，對外宣稱不收或少收彩禮，實際上卻收取或給付了高價彩禮。兩種特例，都顯示了彩禮與面子的正相關關系。

⑦2015年3月8日峨邊彝族自治縣發生一起因婚姻彩禮糾紛而引發的兩個家庭的成員斗毆殺戮的事件，造成4人死亡(女方3人男方1人)，3人重傷的嚴重后果。參見高懿《四川峨邊發生一起兩家庭婚約糾紛斗毆致4死3傷》，http://money.163.com/15/0309/16/AK9DTL7V00253B0H.html，2015-3-9。

⑧如1931年《中華蘇維埃共和國婚姻條例》第8條“廢除聘金、聘禮及嫁妝。”1934年《中華蘇維埃共和國婚姻法》第8條“廢除聘金、聘禮及嫁妝。”

⑨參見2003年《最高人民法院關于適用〈中華人民共和國婚姻法〉若干問題的解釋二》第10條。