五孔尺八

文/陳正生

上世紀八十年代后期，同學孫文妍教授向我展示了一支日本友人贈送給她的木質“都山流”管。我借來繪制了一幅解剖圖，并依照其尺寸制作了這支“尺八”。當年繪制的圖，數次搬家丟失了，這支五孔尺八一直保存著。近年在全面研究勻孔管時又對它進行了仔細的琢磨，終算弄清楚了它的奧秘。

當年所制五孔尺八如圖：

該支五孔尺八音孔占管長的百分比，今測算如下，（長度：厘米）：

上述數據，前為實測尺寸，后為百分比。對于上述數據，心中存疑。因為它不太符合我國音孔簫笛的定孔法則。以下數據是本人的推算，是否證實，這就要尋求合適的材料進行制作驗證，（長度：厘米）。

日本的現代尺八，是我國宋代傳過去的，后經過他們的改進而成為現在的樣式。這改進除改進管型和音調之外，我深信其音律未必有變化。這支“尺八”所選材料為直管，同如今日本通行的尺八（無論是明暗流、琴古流，抑或都山流）可謂大相徑庭。但是這支尺八，無論是同剛傳過去的宋尺八，還是明治天皇之前的尺八，相差絕對不會太大。因為如今日本尺八的形制，乃是明治天皇廢除虛無僧，尺八掌控在浪人手中以后才改成現在之樣式的。管型的差別同音律沒有直接關系。1999年在杭州的中日尺八研討會上，日本的尺八演奏家、音樂理論家西川秀利（理山），曾向我展示他用塑料片制作的不同管型的“尺八”（因是方型的，他取名“角八”），除音質不同以外，音律是完全一樣的。因此，對這支尺八的使用，無異于現代的日本尺八；相反，它應該更接近宋代尺八之原型。

通過研究我獲知，唐代的尺八是漢魏長笛（直笛）的延續，我也仔細閱讀過日本尺八演奏家坂田誠山饋贈給我的《尺八演奏教程》，看了指法表我卻無法理出其頭緒。如今明白了，它若按照如今演奏家們所講求的氣息穩定方法演奏，那就什么調也吹不好，而若按照民間的叉口指法和氣口的控制，那它可以隨你的意愿演奏。如此，五孔尺八與六孔洞簫相比，顯然沒有六孔洞簫易于掌握。也正因為如此，五孔尺八沒能在我國傳承開來。

關于五孔宋尺八，明末清初應該還存世于我國民間。明末清初的學者方以智（1611～1671），在他的著作《通雅·樂器》中的一段話便是證明。他說：馬融在《長笛賦》中所賦長笛，“空洞無底，剡其上孔，五孔，一出其背，正似今之尺八”（見上海古籍出版社1988年9月版《方以智全集·通雅》第943頁）。只要細心，就會發現方以智在這里也把事情弄錯了，那就是羌笛傳入時的“原本四孔”，是包括了底孔（笛體中聲）的，實際上只有三個音孔。假若原本四個音孔，加上底孔就已能奏全五聲，也就毋須京房再加后出音孔了。魏晉長笛以及唐代尺八，都是六個音孔，只有宋尺八是五個音孔，所以方以智誤將京房改進的連同底孔才五孔的漢笛，與五個音孔的宋尺八混同了。此事又讓我們聯想到，宋尺八的五孔，是否為宋人根據《長笛賦》所作的“復古”？

“尺八”之名，始見于唐代，呂才為正雅樂改良漢魏長笛所新定之名。宋以前尺八，以及尺八前身漢魏長笛，都是六孔，而宋代始更定為五孔。這五孔尺八的定制，充滿了宋代的理學思想：三節，自上而下象征著天、人、地三才；四段，自上而下依次象征了秋、夏、春、冬四時；五孔，自下而上，依次代表了木、火、土、金、水五行，同時還依次象征了仁、禮、信、義、智五常。正調自下而上所發之音依次為羽、宮、商、角、徵、羽，五音又包含著變宮和清角的七聲清樂音階。

這種五孔尺八，就同荀勖的“泰始笛”、呂才的“尺八”一樣不合時宜，競爭不過宋代出現的洞簫而式微。從方以智的《通雅》可知，明末清初它應該還留存于民間，最終何時消亡就不得而知了。《查阜西琴學文萃》（中央美術學院出版社1995年7月版，第123頁）的《簫工鄭輝蒸與琴簫規格》一文中，查先生講述貴州“謝根海謂彭（祉卿）氏雅簫多三孔，操使不便”語，似乎在說貴州當年還有五孔簫。查先生未詳述，具體詳情不得而知。

在摸清以上情況以后，本人經過一段時間的練習，總算能比較熟練地演奏和轉調了。現將五個調門的指法依次介紹如下：

F調（基本調），筒音作la：

G調，筒音作sol:

?B調，筒音作mi：

C調，筒音作re：

D調，筒音作do:

圖例：開啟之孔。按沒之孔。開半孔。將音高通過氣息壓低半音。

為了能使人有明晰的了解，我用五個調吹奏了幾支曲子。F調為《拉駱駝》，G調是蘇南民歌《月兒彎彎照九州》、?B是東北民歌《月牙三更》，C調是陜北民歌《繡金匾》，D調是蘇南小調《知心客》。