鑄牢中華民族共同體意識視域下
——羌族節日

周可欣

（西藏民族大學，陜西 咸陽 712082 ）

中國傳統節日作為中國優秀傳統文化的一部分，最能體現民族的特色和生活習俗，從而使文化的價值和功能發揮最大，豐富了人們對生活的認知。傳統節日可以幫助人們認識大自然的規律，在生產生活中加強人的主體地位。與此同時，它還能保護地方優秀傳統文化特色，加強各民族文化交流、交融，促進民族團結及國家穩定。傳統節日作為彌足珍貴的文化資源，國家的文化建設和現代生活都離不開傳統節日在其中發揮的作用。現今科技進步的時代，傳統節日更是作為一種新興的文化產業被人們所接受。

一、羌族節日的形成

中國是一個傳統的農耕文明國家，傳統節日的形成大多是根據農業社會的發展而演變。人們通過舉行節日慶典的方式，祈求風調雨順、神靈的庇護以及農作物的豐收。羌族節日的由來與羌族人民從事的農牧業、居住環境有關，他們在不同的節氣從事不同的生產勞動，并從中積累經驗。其中最能體現與農事相關的傳統節日是羌歷年，羌語俗稱“日麥吉”，是羌族每年農歷十月初一舉行的最隆重節慶日?！跋鄠髑細v（夏歷），最早為平陽歷，古羌族以羊角卜推歷時、計羌年，一年分十個月，是根據羌族人民所居住的高緯度的地理位置和實際氣候制定的，而十月又是羌族人民的全秋時節，所以又稱豐收節?！雹僭谏a力不發達的年代，牛作為主要勞作工具發揮重大作用，所以感謝牛王神給人們的生產勞動帶來了最大勞動力，羌歷年又稱“牛王節”。在雅都鄉后村瓦四壩寨“算比實”（地名）就有“牛王宮”石碑；曲谷鄉河西村四組塔子石柱上有“牛王位”鏨刻題名。此外傳統節日的形成除與農事有關外，宗教信仰與節日的形成也有密不可分的關系。例如，羌族節日中的祭山會，祭山會是羌族人民崇拜天地、日月星辰和大自然的體現，他們認為萬物都是上天賜予的。因地區不同，各寨祭山會日期及方式有所不同。“吉魚寨、水西等地在每年農歷二月第一個屬牛的日子或八月；較場、沙壩、赤不蘇等地在四月初八；渭門、三龍在五月五日；松坪溝、曲谷河東諸寨在六月。”②但通常祭山會在農歷六月二十四日舉行，為（酷祖阿）即“吊狗祭山”，人們祭祀山神、祈求山神的保佑。“在茂縣赤不蘇地區的祭山會幾乎以自然村寨為單位，每個村寨都有各自的塔子或神樹林，儀式由‘刷貝姆’或德高望重的長著主持進行，主持者代表山神以最美好的言辭贈送給全寨人民，祝大家風調雨順、糧食豐收、人畜興旺，還會用羊毛線系在到會人民的頭發和手上，表示生命已由山神系住，會像高山一樣長命百歲?！雹?/p>

綜上所述，羌族節日的形成主要源于農業生產發展的需要和宗教信仰兩方面，這是傳統節日形成的普遍原因。在過去主要以農業為主的生產國家，人們所有的節日慶典幾乎都以農業生產為基礎，通過節日的祈福和慶祝，希望糧食豐收、保佑人們農業生產生活的平安順利。此外與農業相關的節日一旦形成，只要人們的農業生產生活方式不發生巨大變化，它就會在相當長的時間中保存下來。并且，作為我國歷史文化的瑰寶，它體現人們對美好生活的向往和期望，賦予人們在生活中的認同感的同時，調節了人們的情感，從而創造出一個良性的情感氛圍，通過這種節日的凝聚力，增強了民族凝聚力，塑造了民族精神，促進了民族團結進步。而宗教信仰成為節日形成的另一因素，是由于生產力發展的限制，原始崇拜和多神信仰被人們廣泛接受。人們在改造大自然的過程中所面臨的困難無法用人力改變，在某種程度上認識到自己的活動與自然界有某種聯系，并且對復雜的自然環境無法做出解釋，所以把這種力量神秘化、人格化，進而作為神靈加以崇拜，通過祭祀等節日活動以求神靈保護。因此，民族地域文化大多與民族宗教信仰有關，從傳統的民間表演藝術到傳統民族節慶習俗等，都體現著宗教文化色彩。

孩子們不約而同地將對父母的期待和不滿倒了出來，當老師將話筒遞給最后一個孩子時，孩子說：“我希望媽媽喜歡我的左手?！崩蠋熀茉尞惖刈呦蚝⒆樱吹剿谟米笫謹[弄著鞋帶的繩結，于是知道了，他是個左撇子。

二、羌族節日的表現

羌族節日的表現分為三種。第一種表現是民族團結，體現民族凝聚力和民族精神。

羌族節日在傳承和發展中充分展示了民族精神、民族團結。羌族除重視傳統民族節日的傳承外，也積極與內地節日文化進行交流，并且將中華傳統節日文化與本民族節日文化相結合，形成新的利于本民族所接受的節日文化。茂縣鳳儀區在過春節時，把耍龍燈作為最主要的節日活動，鳳儀鎮南以耍龍燈為主，溝口、渭門一帶以耍馬燈為主，堪稱“南龍北馬”；冬至還有包冬習俗，有“冬至不包冬，十年拉不通”的說法；臘月十三，要“敬灶王”，石鼓等村敬灶王時還邀請陰陽先生念《灶王經》。較場片區的春節臘月二十三敬灶王爺，臘月二十五清理打掃，臘月二十八吃團年飯，臘月三十婦女準備年夜飯，吃年夜飯前放煙花、守歲、敬神，大年初二走親訪友。此外，羌族人民還過清明節、端午節、中秋節等中華傳統節日。這種地域文化與內地文化交流、交往、交融的方式，契合了中華民族共同體意識，使羌族節日所帶來的民族文化得以傳承和創新發展。

圖2 鍋莊舞）

在“瓦爾俄足”活動中，舞蹈、歌曲、祭祀是民族節日中的一個亮點，是表達民族精神和民俗文化的載體，是民族文化的傳承和延續。在歌曲中的曲調和舞蹈中的動作，一定程度上體現了民族的宗教信仰，成為人溝通神靈及大自然的媒介，更成為人們互相溝通情感的方式，并且這種方式延續至今，各民族在日常生活勞作之后通過歌曲、舞蹈等調節身心。

第二種表現是倡導人與自然和諧相處，尊重和保護大自然。羌族的“基勒俄足”節也叫“狩獵節”，是農歷正月初五狩獵的日子，在茂縣赤不蘇片區過去以狩獵為一項副業，稱“吊羅子”?！跋鄠饔幸晃会鳙C人洪木基將打來的獵物與部落成員共享，被人們推崇為英雄；但是人們擔心他獵殺完所有動物，勸誡他不要這樣做，他不聽，所以人們祈求天神來懲治他；天神將膝蓋骨取出用面粉替代，后來洪木基才知道悔改”。④所以，羌族人民在正月初五這天要給家里的男人用灰面粉做成像動物的獸饃，在長者的主持下開始祭祀，并舉行男子成人冠禮儀式；祭祀結束后把獸饃放在固定地點進行射獸饃比賽，比賽結束后對槍法好的獵手進行篩糠、摸灰、掛羌紅等儀式，隨后大家圍在一起相互敬神唱歌，開展一些傳統的游戲競技和跳薩朗等活動，以增添節日氛圍?！盎斩碜恪惫澥乔甲鍙尼鳙C到游牧到農耕生活的再現，是狩獵時代遺留下來的標志。羌族人民通過慶?！盎斩碜恪惫?，一是為感謝阿巴思賜予羌族賴以生存的百獸；二是敬奉能改過自新的狩獵英雄洪木基；三是提醒人們要與自然和諧共處，尊重并保護大自然。此外，羌族有放生的習俗，它是羌族為保護動物，禁止打獵殺生的一種方式。通過保護野生動物、禁止亂采亂伐，充分體現了羌族人民懂得人與自然應該和諧相處，需要世事萬物生生不息的傳統理念，而這種理念和方式一直被流傳至今。

大數據常用的數據分析處理技術包括云計算和Mapreduce系統、數據庫、可視化技術等。云計算是大數據分析處理技術的核心原理，也是大數據分析應用的基礎平臺。Mapreduce系統提出簡化了數據的計算過程，避免了大量數據傳輸。數據庫則是為用戶提供了各種數據以及獲取數據的方式，可視化技術即運用計算機圖形學和圖像處理技術，將分析出來的數據轉換為圖形或圖像形式，與用戶進行交互處理。這一技術極大地方便了通過數據及時掌握生產的內在變化[1]。隨著數據處理軟件的不斷更新升級，越來越多的多樣化功能軟件將被應用在工業生產的大數據動態分析中，自動為用戶展現最直觀的結果。

圖3 清代羌族女性服飾

民族地域文化的傳承與發展是中華優秀傳統文化創造和創新發展的源泉，多元一體的民族地域文化弘揚宣傳民族團結、民族精神、社會和諧的理念，使之契合當下民族主流意識價值的要求，是推動民族地域文化發展和傳承的前提。

三、羌族節日的傳承與展望

羌族節日的習俗作為一種民間地域文化，有其特定的文化功能。在慶祝羌族節日的同時，這不僅是個人感情的流露，而且是一種集體意識。由于環境因素羌族居住地區相對封閉，這就導致人與人之間的交流很少，所以節日就成為人們相互溝通的方式，無論是人與自然和諧的需要，還是羌族人民對生存發展的需要，這些需要在一定程度上通過節日習俗而得到了部分滿足。

節日的表達方式有很多種，最普遍的是唱歌、舞蹈表達方式。人們在慶祝節日的過程中通常用舞蹈或者唱歌的方式來增加節日的氛圍，讓人們將情感融入節日，從而產生共鳴，借以抒發民族情感?！巴郀柖碜恪惫澥乔甲遄顐鹘y的節慶活動。相傳歌舞女神薩朗姐在農歷五月初五下凡到人間傳授歌舞，曲谷鄉西湖寨的羌族女性會聚到一起迎接女神的到來，她們學習薩朗女神教給他們的新歌舞，并傳授給其他村寨的女性?！巴郀柖碜恪币话阋e行三天，每家每戶都要拿著供品祭祀歌舞女神薩朗姐，請女神賜以歌舞，謂之“引歌”，沒有去的寨民要準備酒等迎接祭神的人歸來，謂之“接歌”，所以“瓦爾俄足”節又稱“領歌節”“歌仙節”；會首要準備大壇咂酒，全村人到會首家喝咂酒、跳鍋莊，“瓦爾俄足”當天由舅舅帶領前往女神梁子祭拜，并祈求神靈保佑，舉行唱經、酬神、祈神等活動；在此期間，女性基本上都在唱歌跳舞，幾乎所有的家務農活都有男性來承擔，整個活動會持續到初六的早上，由于節日期間只有婦女參加又被稱為“羌族的婦女節”。

對于記者而言，開展一項采訪任務，必須從準備做起，提高對事件、人物的了解，并且在采訪過程中充分使用各種采訪技巧，并運用鏡頭語言，提高采訪的信息量。

現今人們通過科技的進步，慢慢地了解和認識了羌族節日，把羌族節日所涉及的活動作為旅游業進行開發，羌族節日發展的前景越來越開闊。根據文化和旅游部出臺的《國家級文化生態保護區管理辦法》明確提出：“國家級文化生態保護區建設管理機構應當依托區域內獨具特色的文化生態資源，開展文化觀光游、文化體驗游、文化休閑游等多種形式的旅游活動?！雹薮送鈱η甲迕袼椎拈_發，還解決了很多羌族同胞的就業問題，在茂縣中國古羌城就提供了1000多個就業崗位，并且開發出羌繡、草編等多種具有民族特色商品，讓越來越多羌族民眾在家門口走上了致富之路。

如何做好羌族節日的傳承保護是我們現在需要注意的問題，特別是汶川地震以后許多羌族節日遺址遺跡被破壞，我們現在應該做的是及時搶救文物及文化的重建。首先，政府在引導和支持方面加大力度，對羌族節日的傳承保護做出相應政策和經濟方面支持；其次，加大宣傳力度，使民眾增加對羌族節日的認同感，只有羌族民眾對民族文化自覺地熱愛，才能有使羌族節日得以傳承下去的內生動力；再次，與時俱進是羌族節日發展的畢生動力，將羌族節日活動與振興鄉村建設、民族團結的理念相結合，通過開展節日活動、文藝表演、體育比賽等形式，促進各民族交流、交往，增強民族凝聚力，這種時代與傳統相結合的方式，符合傳統習俗的同時，讓民眾喜聞樂見；最后，多鼓勵專家、學者對羌族節日的研究，以多維度和視角去研究和考察。

為了驗證本文方法的可行性，選取膚色，發色各異的人臉圖像2000張，經過數據預處理后，放入到T-GAN模型中進行測試翻譯。部分實驗結果如圖3所示，可以看出，本文算法在輸入的各種膚色和發色手繪人臉圖像上，根據人臉的特殊性，引入相應的文本描述，翻譯結果能夠達到一個較好的效果，接近真實圖像，與文本描述內容也比較接近。

第三種表現是倡導男女平等、尊老愛幼。羌族節日中的“瓦爾俄足”節，也稱“婦女節”。“相傳，日麥咪補（西羌王母）被父系西戎部落所取代，婦女的社會越來越低，選擇積善羌家納斯姐（羌語：神塔之女）下凡。”⑤這種對女性的崇拜，充分展示了母系社會制度的遺存，在《漢書》中就曾記載羌族社會有“貴婦人、黨母族”的說法，從現實角度看體現了該地區社會和家庭之間關系中男女平等的原則。“瓦爾俄足”節是集歌舞、飲食、服飾、習俗為一體的綜合性活動，活動首先從念祭詞、換白石、祭祀薩朗女神、跳薩朗舞開始，這間接反映了羌族女性者的愛好，渴望和對愛情的追求，比較全面的反映了羌族女性的心聲以及羌族婦女對民間歌曲、原始舞蹈、信仰習俗的繼承與發展，充分反映了羌族女性在生產生活中所作出的貢獻和地位，并且“瓦爾俄足”節在2006年6月被列入國家非物質文化遺產名錄。

通過分析調查數據，可知當下大學生對新媒體的接受能力極高，并且能熟練運用相關軟件，一定程度上豐富了學生的日常生活。但部分學生自律性不強，將大量時間耗費在電腦、手機上面，嚴重影響了學習和生活；不僅如此，對于新媒體的強大功能，學生普遍認知片面，沒有將新媒體技術積極地運用在自己的學習和研究之上，對如何更好地通過新媒體獲取學習資源缺乏認識。

2.2 兩組Ⅵ區淋巴結病理檢查結果對比 試驗組淋巴結納米碳黑染率95.56%(452/473)。試驗組黑染淋巴結均數為(9.04±3.15)個，對照組清掃淋巴結均數為(5.84±2.71)個，經t檢驗兩組差異有統計學意義(t=5.473，P<0.01)，試驗組清掃出的淋巴結數量高于對照組，其均數的差值為3.2(95%CI：2.380～4.356)。見表1。

注釋：

① 茂縣民間文化集成收集整理出版編輯部：《茂縣民間文化集成：校場片區卷、赤不蘇片區卷》，中央民族大學出版社，2015年版，第39-40頁。

② 茂縣地方志編纂委員會：《羌族風情》，茂縣地方志編纂委員會出版，1993年版，第12頁。

③ 茂縣民間文化集成收集整理出版編輯部：《茂縣民間文化集成：校場片區卷、赤不蘇片區卷》，中央民族大學出版社，2015年版，第45頁。

④ 茂縣民間文化集成收集整理出版編輯部：《茂縣民間文化集成：校場片區卷、赤不蘇片區卷》，中央民族大學出版社，2015年版，第38-39頁。

⑤ 茂縣民間文化集成收集整理出版編輯部：《茂縣民間文化集成：校場片區卷、赤不蘇片區卷》，中央民族大學出版社，2015年版，第40頁。

⑥ 文化和旅游部，《國家級文化生態保護區管理辦法》，2018年12月10日，文化和旅游部令第1號。