千年帝都撒馬爾罕：圖蘭大地的心臟

納扎爾拜·葉爾肯

2022年9月13日，撒馬爾罕，人們站在雷吉斯坦廣場前

今年9月，上海合作組織成員國第22屆首腦會議在烏茲別克斯坦撒馬爾罕開幕，這座歷史名城再次吸引了世界的目光。名聞天下的希臘—馬其頓征服者亞歷山大大帝曾說：“有關撒馬爾罕的一切，無一例外都是事實，其完美程度遠超出我的想象。”

坐落于古老圖蘭大地“心臟地帶”之澤拉夫尚河流域中游段的千年帝都撒馬爾罕，憑借得天獨厚的地理位置及深厚的文化底蘊，至今長盛不衰。

撒馬爾罕作為當今烏茲別克斯坦所屬“文明鏈”（即包括布哈拉、希瓦、浩罕及塔什干等具有千年歷史與文化底蘊的古城）的組成部分，在綿綿不絕的歷史長河中，通過求同存異原則，實現了多元文明的完美融合，成功將波斯城邦商貿、阿拉伯伊斯蘭、突厥等農耕與草原文明合為一體，構建出既不同于中東、也不同于南亞、更不同于東亞的中亞兩河流域（阿姆河與錫爾河之間的河中地區）文明。

阿夫拉西阿卜古城遺址

不僅如此，撒馬爾罕還是“舊烏茲別克斯坦”國族帝國觀，與“新烏茲別克斯坦”區域強國夢的基礎之所在。它一方面不斷地吸收與之相融合的各地文明之精髓，另一方面則以此為根基，傳達出既和諧又統一的價值理念，為圖蘭大地的持續偉大，奠定穩定且堅固的社會基礎與文化意識形態。

“世界格局由三大支柱支撐，即伊朗、圖蘭及羅馬”，這是中亞先祖留下的遺訓，告知天下，西起阿姆河，東至葉尼塞河之間的圖蘭大地，由其先祖阿夫拉西阿卜（Afrosiab）大帝所創，其中就包括布哈拉及撒馬爾罕。

不難看出，撒馬爾罕早期的發展，與這位圖蘭帝王所創的歷史成就、民族精神，以及所留文化遺產密切相關。撒馬爾罕最古老的阿夫拉西阿卜城區，成為歷代王朝重點設防之地。

位于當今撒馬爾罕城以北入口處的阿夫拉西阿卜古城遺址，自1874年起經過多名沙俄及蘇俄著名考古學家的研究論證，被證明至少已有兩千多年的歷史。

在建立之初，阿夫拉西阿卜古城就已是粟特人所建索格狄亞那國的國都，乃中亞地區最為繁榮的商貿、交通、行政、文化、宗教、科學中心，直至成吉思汗所率領的蒙古侵略大軍于1220年將其占領毀滅為止，可謂四朝古都。

撒馬爾罕地處伊斯蘭世界之兩大傳統地緣板塊（河中與呼羅珊）的交界處，以澤拉夫山河谷為中心，北上可經錫爾河流域直入東欽察草原；東進可通過費爾干納盆地，進入塔里木盆地之喀什噶爾地區；南下可直接跨河，抵達波斯之東大門赫拉特與印度北大門之喀布爾；西進可通過花拉子模，進入呼羅珊地區之核心馬什哈德（圖斯古城），稱其為區域戰略之交通樞紐絲毫不為過。

撒馬爾罕的文化根基與社會結構，直接繼承于同宗同源的雅利安中亞兩河流域的粟特綠洲城邦文明，與西亞波斯帝國的兩河流域及高原農耕文明。

崛起于東地中海沿岸的希臘城邦文明、阿拉伯半島伊斯蘭文明與內亞的草原游牧文明，依靠強大的軍事實力，先后分別通過征服美索不達米亞與索格狄亞那入主撒馬爾罕。在此過程中，伴隨希臘化皇帝一同東進的，是新思想觀念及文化基礎設施的擴建，而跨河南下的草原可汗，則以打破區域權力平衡而聞名，進而為格局演變與秩序建構增添變數。

“世界格局由三大支柱支撐，即伊朗、圖蘭及羅馬”，這是中亞先祖留下的遺訓。

與前兩者不同的是，以破竹之勢席卷伊朗與圖蘭大地的阿拉伯哈里發，在吸收且持續沿用各地文化與原波斯官僚制度的同時，以《古蘭經》為核心構建一神論意識形態，塑造并改變了地方政治精英的身份認同，打造多元文化為基礎的利益共同體和世界文明中心，將包括撒馬爾罕在內的整個河中地區，一同并入伊斯蘭文化圈，其影響直至今日有增無減。

宮廷里的帖木兒大帝

自蒙古帝國三大兀魯斯（可汗）之忙哥帖木兒、察合臺可汗八剌及窩闊臺可汗海都，于1269年聚集于中亞七河地區，獨立召開忽里勒臺大會（史稱“塔拉斯忽里勒臺大會”），指責忽必烈南遷漢地之舉已違背先祖之道與千年傳統，并與其宣告決裂以來，撒馬爾罕所屬河中與東欽察草原、七河流域及花拉子模，一同成為“大中亞”地緣政治板塊的組成部分，進而再次演變為歐亞大陸“心臟地帶”之秩序輸出地，為“中亞中心論”奠定了堅實的地緣戰略基礎。

因受中世紀威尼斯探險家馬可·波羅與英格蘭旅行家約翰·曼德維爾所寫《馬可·波羅游記》和《曼德維爾游記》的影響，繪制于1375年的加泰羅尼亞地圖集根據當時的阿拉伯傳統，明確標注出了中亞地區三大兀魯斯所屬城鎮及國都的準確位置，并附加了各地統治者之名與皇家旗幟。

帖木兒大帝曾揚言要讓“中原人”改信伊斯蘭教，然而其卻在遠征途中病逝。

其中，察合臺可汗怯別所屬疆域被標寫為“中心之國”，坐落于七河地區的汗都阿力麻里則是這一中心之國的“心臟”，乃歐亞大陸東西文明交匯之實際中心。相比之下，撒馬爾罕卻是“中心之國”的文化經濟“大動脈”，其影響力伴隨中亞地緣板塊之政治勢力的演變，而迅速發生變化。

千年以來，除河中帖木兒帝國外，七河都是被分別占據歐亞草原兩側的欽察草原及蒙古高原地區的“統一政權”絕對支配。帖木兒大帝則是在鞏固自身在七河的權力之后，進一步西擴并且南下，相繼將呼羅珊、印度河流域、伊朗高原及美索不達米亞等板塊與河中連為一體，之后再集中所有力量，反向經七河實施東擴。

帖木兒大帝曾揚言要讓“中原人”改信伊斯蘭教，然而其卻在遠征途中病逝（帖木兒病逝于錫爾河以北訛答剌，其先頭部隊已抵達七河地區的阿力麻里）。由此，帝國的新一輪軍事行動被迫終止。換言之，途徑七河的每一輪大國擴張，都具有鮮明的意識形態傳播色彩，但其實施與否，取決于當權者自身的意圖，而非群體利益或地緣安全。

2022年8月18日，撒馬爾罕集市上的商店

在帖木兒帝國鼎盛時期，其帝都撒馬爾罕得以全面復興，進而成為當時世界上規模最大、建筑最宏偉、規劃布局最為規范化的一座都城，乃名副其實的世界中心之一。其中，由三大經學院構成的雷吉斯坦廣場，作為撒馬爾罕的中心，不僅是圖蘭所屬伊斯蘭世界的學術中心之一，也是以河中為中心的歐亞貿易網的起始點，可謂寸土寸金。

沙俄于1868年血腥占領撒馬爾罕之后，僅時隔3年，便在其老城區以西建立了以俄裔殖民者為主體的新城區，進而拉開了長達近一個半世紀的殖民統治之序幕。

自此，撒馬爾罕原屬所有機遇無一例外地被“外來者”搶奪，并伴隨殖民新區的進一步擴大，而步入夕陽殘生的衰敗之道。

不僅如此，在俄英于中亞大博弈背景下構筑的東西走向之“外里海鐵路”，作為俄國陸海國防一體化戰略的組成部分，率先將包括撒馬爾罕在內的河中及花拉子模地區，與北高加索及南俄伏爾加河下游地區連為一體，便利于國際產棉運輸。而十月革命的勝利則鞏固了撒馬爾罕所具有的樞紐功能，其程度直至蘇聯解體仍有增無減。

正如烏茲別克斯坦現任總統米爾濟約耶夫所言，“條條大路通撒馬爾罕，而非羅馬”。經歷了烏茲別克斯坦自獨立以來的30年民族國家建構進程，位于共和國中部的撒馬爾罕，不僅是烏茲別克民族心目中堅不可摧的千年精神支柱或百年不衰的國族輝煌記憶，而且是連接太平洋以西新興經濟體，與大西洋以東歐盟的新國際戰略樞紐，賦予了烏茲別克民族新生且重組了中亞區域的權力平衡。

撒馬爾罕憑借其與生俱來的獨特地理優勢與歷史地位，不可避免地被再次推向風口浪尖，成為大國博弈之重要對象和舞臺。

有鑒于此，以撒馬爾罕為中心的圖蘭大地在“新烏茲別克斯坦”戰略規劃下，早已不僅僅是聯接歐亞東西兩側的“絲綢要道”，更是中國—中亞—西亞經濟走廊之“大動脈”，以及中吉烏鐵路之“力量源泉”，可謂名副其實的歐亞大陸之新奇跡之都、圖蘭命運共同體之新根基，其地緣戰略地位不言而喻。

責任編輯吳陽煜 wyy@nfcmag.com