茶馬互市與民族交往交流交融述論

李天順，李俊清

（1.中央民族大學 管理學院，北京100081；2.普洱學院 馬克思主義學院，云南 普洱665000）

茶馬互市是我國游牧民族和農耕民族之間的貿易活動，興起于唐代，宋代快速發展，明朝時主要由政府壟斷，清朝中葉之后逐漸轉型。茶馬互市的興起是農牧自然分工和茶葉生產發展基礎上族際交往的結果，拉動了邊疆和內地經濟社會的發展，推動了族際交往，加深了族際互信，對當前促進民族交往交流交融具有重要的啟示意義。本文試對茶馬互市與民族交往交流交融的關系進行梳理，在總結歷史經驗的基礎上，分析茶馬互市對當前加強民族交往交流交融的啟示。

一、族際交往與茶馬互市的興起

茶馬互市的興起是農牧自然分工和茶葉生產發展基礎上族際交往的結果。農牧自然分工和茶葉生產的發展為茶馬互市的興起提供了客觀條件，族際交往是茶馬互市興起的根本原因。歷史上，我國北部、西部等地由于自然環境和氣候條件，一直以牧業為主要的生產方式，在馬匹的飼養和馴化方面具有得天獨厚的優勢。這些地區常年干燥少雨，當地游牧民族在飲食上以肉乳為主，對具有消膩、助消化、生津止渴等功效的茶葉存在潛在需求。我國南方地區茶樹種植歷史悠久，茶葉生產到唐代已經發展到較大規模，產茶區域大為擴大，臨近青藏地區的夷陵、巴東等地有貢茶出產，茶稅已經成為國家的一項重要收入。對于古代的農耕民族來說，馬不僅是進行農業生產十分重要的畜力，同時也是交通運輸的主力。更為重要的是，在歷史上，馬的數量和質量與戰爭的勝負直接相關，因此，我國歷代中原王朝都十分重視馬政，但由于氣候和地理條件等各方面的原因，內地絕大多數地區并不適合養馬。茶葉生產的發展、游牧民族對茶葉的潛在需求以及農耕民族對馬的特殊需求，為茶馬互市的興起提供了極為重要的客觀條件。

我國古代游牧民族居住的地區本不產茶，飲茶也并非人們固有的傳統生活習慣。茶葉傳入這些地區之前，當地居民雖然在客觀上對茶葉具有潛在需求，但主觀上并未認識到這一需求的存在。茶葉的傳入、飲茶習慣的形成以及在此基礎上茶馬互市的興起都是族際交往的結果。絲綢之路開辟后，中原農耕民族和邊地游牧民族之間的經濟文化交往日漸頻繁。隋朝已經設有專門管理互市的機構——互市監。隨著族際交往的增多，茶葉不斷流入游牧民族地區，游牧民族逐漸認識到了茶葉的特殊功效，茶馬互市隨之興起。在唐人封演的《封氏聞見記》中，已有飲茶風俗 “流于塞外” ， “回鶻入朝，大驅名馬，市茶而歸”[1]（52）之說。

二、族際關系變化與茶馬互市的發展

茶葉傳入游牧民族地區的初期，僅社會上層可以享用，飲茶還沒有成為普通民眾普遍性的生活習慣，因此茶馬互市的規模并不是很大。五代以后，隨著族際交往交流的發展，茶葉大量流入游牧民族地區，普通民眾飲茶之風日盛，茶葉逐漸成為其日常生活中不可或缺的必需品。

北宋建國，北方已被契丹占據。隨后，黨項人興起，建立西夏政權。北宋疆域適合養馬之地銳減，戰馬奇缺。宋廷與契丹、西夏長期處于戰爭狀態，對戰馬的需求量又很大。此時，吐蕃政權早已瓦解，吐蕃諸部不但盛產戰馬，而且對茶葉存在迫切需求。宋代的茶葉生產在唐代的基礎上得到進一步發展，用茶葉和吐蕃諸部交換馬匹，不但可以降低成本，節省開支，還能作為政治、軍事之外的手段對其進行籠絡和控制，因此，宋廷非常重視與吐蕃的茶馬互市。除吐蕃外，北宋與契丹、西夏等也進行過茶馬交易，但漢藏茶馬互市始終占據主導地位。

1115年，東北地區的女真人建立金政權，滅遼后揮師南下，腐敗軟弱的北宋政權被迅速摧毀。 “靖康之變” 中漏網的趙構倉皇逃到南方，建立南宋。北方大多地域為金人所占，南宋統治的地域范圍在北宋的基礎上進一步縮小。此后，宋廷又在 “紹興合議” 中割讓了本已收復的大片土地， “關陜買馬之路不通，‘西馬’來源枯竭”[2]。宋廷雖長期稱臣納貢，但金人的威脅一直沒有解除。為了保住政權，必須保證戰馬供應，同時和周邊的少數民族政權保持相對良好的關系，進而穩定后方。因此，南宋王朝進一步擴大了茶馬互市的范圍，不但在西部地區開辦茶馬交易市場，還在西南地區購買戰馬。此后，蒙古人在成吉思汗的帶領下迅速崛起，滅金后不斷進攻南宋，并最終消滅了南宋。終宋一朝，因為茶葉已經成為游牧民族日常生活中的必需品，而宋廷也一直面臨周邊少數民族政權的嚴重威脅，迫切需要戰馬，因此茶馬互市的范圍和規模大大擴展，交易活動也十分頻繁。

與唐代的茶馬互市相比，宋代的茶馬互市已經明顯政治化。唐代的茶馬互市多是自愿互利的貿易活動。進入宋代后，宋廷為了得到戰馬，不斷加強對茶馬互市的管理和控制。北宋初年，四川已經是全國重要的茶葉產區，宋廷為了保證有足夠的茶葉與吐蕃諸部進行互市， “在東南榷茶，禁止蜀茶出境，堵死了蜀茶銷往東南的門路”[3]。此后，又在很多地方設置了購茶、買馬的機構，并在此基礎上組建了茶馬司。宋王朝將茶馬貿易嚴格限制在互市場所內，禁止商販私自販茶出境，也不允許游牧民族從官方互市場所之外購買茶葉。同時，加強物價管理，禁止在交易過程中欺奪蕃商貨物。南宋時，茶葉雖由官營改為商營，但政府還是對整個運銷過程實行嚴格的管理和控制。宋朝的茶馬互市制度對后世產生了深遠的影響，一些制度一直沿用至清代。

三、 “以茶馭番” 與茶馬互市的鼎盛時期

滅金、西夏、南宋，降吐蕃、大理，元朝的幅員空前遼闊，草原牧場盡在掌控之中，也就不需要用茶葉來交換馬匹，但為了獲得巨額的稅收，仍然設立榷場，嚴格控制茶葉的買賣。百年之后，在農民起義的沉重打擊下，元朝的統治被推翻，1368年朱元璋登基稱帝。明朝建立后，退居塞外的蒙古勢力是明廷的最大威脅、心腹大患，被稱為 “北虜” 。生活在現今青海、甘肅、新疆一些地方的少數民族在當時被稱為 “西番” 。為了防止 “北虜” 和 “西番” 諸部聯合，明朝建立之初就數次派軍西征，降服 “西番” 諸部，并設立了大量的羈縻衛所進行控制。明初頻繁的戰爭使明廷對戰馬的需求量劇增，而 “西番” 諸部畜牧業發達，出產的馬匹數量多、質量高，同時，他們對茶葉的需求也已經達到了 “得之則生，不得則死”[4]（955）的程度。和 “西番” 諸部進行茶馬互市不但可以得到戰馬，而且還能實現 “聯番制虜” 的目的。明朝剛建立就在秦州、河州、洮州等地設立茶馬司，與 “西番” 諸部進行茶馬交易。此后，茶馬互市一直被明廷奉為 “馭番” 和 “聯番制虜” 的一項重要政策。

明王朝將茶馬互市視為軍國大政，對其管理和控制的嚴密程度遠超前代。首先，建立并完善了組織機構。建立了一套以茶馬司為主，包括茶課司、轉運司等在內的茶馬互市組織機構體系，從茶葉的種植、征收、加工、存儲到運輸、交易等各個環節都有專門機構負責。其次，嚴厲防范和打擊茶葉走私。明朝在臨近 “西番” 諸部的地區實行榷茶制度，嚴禁私商販運。不但私人販茶出境要被處死、妻小入官， “關隘不覺察者” 也要處以極刑。朱元璋時期，就連駙馬歐陽倫也因走私茶葉而被處死。后來，明廷甚至規定，私販茶葉出境，犯人和守關頭目都要凌遲處死， “家遷化外，貨物入官”[5]（165）。在中原地區，實行茶引制度，商人可以通過 “納錢請引” 販茶，有茶無引或多余夾帶都要按私茶治罪。再次，不斷強化監督制度。朱元璋時期，明廷就建立了巡茶制度，每年定期派人到河州、洮州、雅州、碉門等地進行巡查，后又增加巡查人員，提升其品秩，再后來，設置巡茶御史。此外，明代的茶馬互市還實行差發馬、朝貢互市以及金牌信符等制度。由于統治者的高度重視，茶馬互市在明代進入了鼎盛時期。

四、清朝民族政策與茶馬互市的轉型

1616年，建州女真首領努爾哈赤建立后金，1636年皇太極改國號為清。1644年，李自成率領農民起義軍攻入北京，明朝滅亡。同年，清軍入關。清軍入關后，為了消滅農民起義軍、明朝殘存勢力以及其他各種反清力量，戰爭頻繁，對戰馬的需求量很大，在入關的次年就在洮州、西寧、河州等地恢復茶馬互市。清朝初年的茶馬互市基本上沿用明代的制度，只是略微有所調整，仍然設置茶馬司和茶馬互市監察御史，實行茶引制度，對茶葉走私進行嚴厲打擊。清朝并沒有恢復明朝的金牌信符制度，對茶葉的控制也較明朝寬松。清代的茶馬互市整體上不如明代發達，清初西北地區的茶馬互市較為活躍。康熙時期，經達賴喇嘛奏請，清廷批準在云南北勝州（治今永勝）、中甸等地開辦滇藏茶馬互市。后來，互市地點還增加了鶴慶、麗江、金沙江等處[6]。清朝后期，蘭州成為 “全國茶馬互市中茶葉的集散地”[7]（242）。

清代，國家統一格局日漸鞏固，穩定的族際關系不斷向前發展，茶馬互市逐漸失去了軍國大政的地位。早在入關前，努爾哈赤和皇太極就通過頻繁的政治聯姻等方式，建立并鞏固與蒙古各部的聯盟關系。與此同時，利用蒙古諸部信仰 “黃教” 的特點，通過尊崇 “黃教” 拉近心理距離，進一步鞏固滿蒙聯盟。清兵入關前，蒙古各部多已相繼歸附清廷。入關后，清廷進一步籠絡、安撫蒙古各部，淡化和拆解蒙藏關系，剿撫并用平定準噶爾叛亂，通過各種措施加強對蒙古各部的管理和控制。經過多年的努力，清王朝逐漸將蒙古置于其有效統治之下。清軍入關之前，清廷利用和蒙古的特殊關系以及藏傳佛教與西藏進行聯系。入關之初，清廷多次派人迎請五世達賴入京，并對達賴和當時統治西藏的和碩特蒙古首領固始汗進行冊封。此后，清廷根據西藏形勢的變化，通過扶植格魯派限制和碩特蒙古勢力，冊封班禪、駐軍、設置駐藏大臣以及建立金瓶掣簽制度掌控活佛認定權等方式，逐漸實現了對西藏的有效統治。

宋朝重視茶馬互市主要是因為缺少戰馬，明朝把茶馬互市作為一項基本國策是為了 “以茶馭番” 和 “聯番制虜” 。清代將 “西番” 和 “北虜” 均置于其有效控制之下，草原牧場廣闊，馬匹充足，既不需要通過茶馬互市獲得戰馬，也無須再 “以茶馭番” 和 “聯番制虜” ，因此對茶馬互市的控制逐漸放松。乾隆時期，清廷正式罷中馬之制， “改征折色”[8]（3656）。隨著國家統一格局的鞏固和商品經濟的發展，族際交往不斷增多，茶馬互市這種以茶和馬為主要交易對象、長期由國家控制、以物易物的貿易形式，逐漸轉變為物品種類更加豐富、形式更加靈活的貿易形式。

五、茶馬互市對民族交往交流交融的作用與啟示

（一）茶馬互市對民族交往交流交融的歷史作用

1.茶馬互市帶動了族際貿易發展，推動了族際交往交流。在茶馬互市興起以前，游牧民族和農耕民族之間的貿易活動就已經長期存在，但無論是范圍、規模還是物品種類都較為有限。例如，漢藏之間的貿易往來雖然很早就開始了， “交易數百年” ，但結果還是 “康不知有成都，漢不明打箭爐”[9]。茶馬互市興起后，政府設立貿易機構，興修貿易通道，完善流通市場，這些措施不但促進了貿易，而且帶動了其他經濟活動的發展。除了茶葉和馬匹這兩種主要的商品外，毛纓、毛布、皮革、蟲草等民族地區的產品大量流入中原地區，中原地區的布匹、糧食、鐵器、紙張、書籍、藥品、樂器、首飾等也不斷進入民族地區。隨著貿易范圍的擴大，進入民族地區的漢族商人不斷增多，少數民族商人也大量進入內地，他們不但帶去了令對方眼前一亮的各種商品，也帶去了不同的文化，推動了族際交流與互鑒。

2.茶馬互市推動了交通改善，促進了族際廣泛交往。茶馬互市興起后，為了方便茶葉等物資的運輸，政府和民間不斷興修道路，改善交通條件。宋朝時，政府出資修建了大量的車鋪，少數民族政權也不斷修路置驛。明朝不但建立了很多茶馬驛站，還開拓了龍安、松成、西寧三條茶馬商道，茶馬商道 “東北從女真、蒙古兀良哈地區到喜峰口等處，北部從土默川到大同、宣府等處，西北從甘、青及西藏到今天水、臨夏、雅安等處”[10]。在西南的橫斷山區，高山峽谷縱橫，地理環境異常復雜，雖然存在博南道等通道，但地勢險峻，滑坡、泥石流等自然災害十分頻繁，再加上瘴癘嚴重，匪患橫行，各族之間的往來極為不便，交往交流困難重重。滇藏茶馬互市興起后，交通條件不斷改善， “藏族對茶的依賴使馬幫穿越橫斷山成為常年的必要行為”[11]，貿易帶來的豐厚利潤使商人不畏艱險，奔走于高山峽谷、險灘惡浪之間。交通條件的改善為民族交往交流創造了有利的客觀條件，民族交融的程度不斷加深。

3.茶馬互市促進了語言相通，加深了族際交流互信。隨著茶馬互市的發展，充當翻譯的 “通事” “牙人” 大量出現。與此同時，不少漢族人口逐漸遷居民族地區，少數民族人口也不斷遷往內地，民族混居不斷增多。民族混居進一步促進了語言互通，到明朝，漢族通曉少數民族語言、少數民族懂得漢語的情況已不少見。此外，茶馬互市還帶動了一些民族混居型城鎮的興起。例如，四川康定原稱 “打箭爐” ，最初只是一個擁有十來戶人家的小村莊，由于茶馬互市逐漸發展成為 “番漢咸集” 的貿易重鎮。語言互通和民族混居進一步促進了族際交流，族際互信不斷增加，族際通婚現象越來越多。早在宋代，西北地區漢族與蕃族通婚就已經 “屢禁不止” ， “成為一種趨勢”[12]（160）。

（二）茶馬互市對當前加強民族交往交流交融的啟示

1.積極推進民族地區市場化進程，為民族交往交流交融提供強勁的物質動力。茶馬互市本身是一種經濟活動，它在滿足游牧民族和農耕民族物質需要的同時，也帶動了族際交往交流的發展。封建王朝出于政治目的，壟斷茶馬互市，控制茶馬比價，無節制征調茶葉，不但給人們的日常生活和茶葉生產帶來了不利影響，也嚴重束縛了族際交往。市場是資源配置最有效的方式，也是推動經濟社會發展的基本力量之一。推進邊疆民族地區市場化，促進族際經濟交往，不但可以縮小邊疆地區與內地的差距，而且有利于民族交往交流交融。針對目前我國民族地區市場發育程度低，市場運行機制不健全等現狀，仍需通過政府的作用推進市場化進程，促進經濟貿易的發展。一是要積極培育市場主體，提高民族地區市場的發育程度；二是要打破地區封鎖，維護市場秩序，為市場發揮資源配置作用提供良好的環境和條件；三是要始終明確政府的作用是完善市場而不是取代市場，政府應盡量避免介入市場機制能夠有效發揮作用的領域，并視市場成熟程度逐漸從微觀經濟領域退出。

2.加快民族地區基礎設施建設，為民族交往交流交融奠定穩固的物質基礎。封建王朝為了方便茶葉和馬匹的運輸，興修道路，改善交通條件，不但加強和密切了邊疆與內地的聯系，而且有效地促進了族際交往。但為防止茶葉和茶種從民間渠道流入民族地區，設置關卡，封山禁林，禁止開通前往邊疆的道路，這些都嚴重阻礙了族際交往的深入和擴大。新中國成立后，中央高度重視民族地區的發展，大力推進基礎設施建設，民族地區的交通、通訊等基礎設施得到了極大的改善。但就目前來看，民族地區的基礎設施建設與全國平均水平相比仍有較大差距，需以建設國際大通道、區域性大動脈為引擎，加強跨境鐵路網、東中部重點樞紐城市主干公路網、重點河道跨區域水運網、航空基礎設施及航道建設，推進多元交通高效銜接，實現經濟走廊無縫對接，達到對內暢通無阻、對外東通西達[13]。

3.建立民族互嵌式社會結構和社區環境，為民族交往交流交融創造充足的社會條件。茶馬互市使各族商人奔走于邊疆和內地之間，促進了不同民族混居，拉近了彼此的心理距離，有力地推動了民族交往交流交融。在長期的歷史發展中，中華民族各成員雖然在總體上已經形成 “大雜居，小聚居，交錯雜居” 的分布格局，但部分地區和群體在公共社會生活層面仍然存在 “相互嵌入不足” 的問題， “尚有相當數量的少數民族群眾，與其他群體存在程度不同的文化—經濟—社會生活—心理隔離”[14]。互嵌式社會結構和社區環境是民族交往交流交融的社會條件，推動建立互嵌式社會結構和社區環境是促進民族交往交流交融 “可操作性的實踐抓手”[15]。建立民族互嵌式社會結構和社區環境，既要通過各種措施積極引導人口合理有序流動，使不同民族的人混合居住，又要為其創造共同學習、共同工作、共同娛樂的社會條件，通過各種方式和手段引導人們相互尊重、相互包容、相互幫助。

4.普及國家通用語言文字，為民族交往交流交融營造良好的語言環境。語言文字既是民族文化的載體，又是交往交流的主要工具。茶馬互市推動了語言的交互使用，對促進民族交往交流交融發揮了重要的作用。 “語言使用的發展態勢預示族群關系的發展前景”[16]，國家通用語言文字 “是國家統一、民族團結的象征”[17]。多年來，我國在民族地區已經建立了一套從幼兒園到大學的雙語教育體系，這套體系對普及國家通用語言文字，促進語言相通和族際交往發揮了重要的作用。但是就目前來看，仍有很多少數民族同胞聽不懂、不會說國家通用語，這不但使其在接受教育、外出務工、進行商貿活動等方面處于不利的地位，也嚴重影響了民族交往交流交融，因此必須在邊疆民族地區大力普及國家通用語言文字，為民族交流交往交融營造良好的語言環境。