具有四川地方特色的重彩壁畫藝術及其教學探索
——以綿陽師范學院為例

屠明英

(綿陽師范學院美術與藝術設計學院，四川綿陽 621000)

四川地區的重彩壁畫遺存是歷史上受到不同佛教傳統影響而產生的具有鮮明地方文化特色的寺廟壁畫。一方面，北朝時期佛教第二個分支密宗金剛乘流傳于西藏，成為藏傳佛教的主體，這一教支影響著川西地區；另一方面，唐朝以來隨著中央集權對于四川地區的統治，大乘佛教所修習的菩提道越來越多地對四川東部及中部地區產生影響。在此背景下，四川地區的新津觀音寺、廣漢龍居寺以及新都龍藏寺和蓬溪寶梵寺等寺廟，尤其是廣元劍閣覺苑寺都出現了體現藏傳佛教修習特色和巴蜀地區道教轉佛教特色的壁畫。這使得巴蜀地區重彩壁畫具有與甘肅敦煌壁畫、山西永樂宮等壁畫不同的造型和色彩特征，展示出四川地區具有濃郁地方特色的中國重彩壁畫文化。

一、四川地區重彩壁畫的文化內涵

(一)中國重彩畫的歷史

中國重彩畫是具有鮮明中國特色的傳統繪畫藝術，它隨著中華傳統文化的發展而發展，具有漫長的歷史。中國重彩畫是最早誕生的中國繪畫形式之一。重彩畫在漫長的發展歲月中，逐漸形成了自身獨特的，有別于其他繪畫傳統的藝術觀念、審美趣味以及表現技法。在發展過程中，中國傳統重彩畫憑借其獨特的材料和媒介，在賦彩方面為各個歷史時期都留下了濃墨重彩的一筆，如壯烈沉雄、極具張力的紅色、黑色之于大漢；高貴絢麗、富麗堂皇的大青綠設色之于大唐；清虛淡雅的文人情趣之于宋元明清。中國重彩畫在其發展歷程中，經歷了燦爛輝煌，也經受了蕭條落寞。如今，在弘揚中華優秀傳統文化的背景下，中國重彩畫這一極具中國本土繪畫特色的傳統藝術，也迎來了全新的發展機遇。

(二)四川地區重彩壁畫的文化特色

巴蜀之地自古以來就是文化交融互通之處，而四川本地的重彩壁畫隨著佛教的傳播以及與本土文化的融合，逐漸呈現出豐富的文化內涵和特色。四川地區古稱“巴蜀”，既有巴文化特征，又有蜀文化特征，而巴文化又與中原文化有著相似之處，因而呈現出文化的多樣性。另外，從四川地區的民族文化來看，四川西部分布著藏族、彝族、羌族等多個少數民族，其民族文化和民族藝術更是異彩紛呈。自從佛教傳入這一地區，就與本地文化相互交融，呈現出基于文化交融的佛教文化的多種特色：本地的道教轉佛教特色、川西地區的藏傳佛教特色和川中東地區的大乘佛教特色。

(三)四川地區重彩壁畫的遺存

四川地區是重彩壁畫遺存較多的地區，保存有多個明代佛教壁畫遺跡。這些年，為了做好本土重彩壁畫的現狀摹寫工作，我們考察了廣元市劍閣縣覺苑寺、遂寧市蓬溪縣寶梵寺、成都市新都區龍藏寺和新津區觀音寺等多處壁畫遺存。在考察中發現，劍閣覺苑寺壁畫是目前保存較為完整的明代壁畫遺存之一，藝術價值頗高。有人說這是一部佛教藝術大全，但其價值并不只在藝術。更恰當地說，它是一部研究明代文化的百科全書[1]64。劍閣覺苑寺的重彩壁畫留存于主殿四壁，壁畫面積較大，保存比較完整，其在繪畫題材、造型和色彩等方面，都充分體現出明代繪畫的審美特征，具有獨特的藝術價值。新津觀音寺的重彩壁畫主要留存于毗盧殿和觀音殿，其中的佛教藝術產生于強盛的明中葉。新津觀音寺內留存有壁畫、雕像和石刻等多種藝術形式，它們都是精美絕倫的佛教藝術[2]15。對這些壁畫藝術特征的分析，有利于我們了解明代壁畫的特征和內涵，從而更好地傳承和發展中華傳統藝術文化。

二、四川地區重彩壁畫的藝術特征及傳承與發展

(一)四川地區重彩畫的藝術特征

“重彩”是中國畫的一種材料和媒介表現形式，具有獨特的藝術特征。從材料層面看，重彩畫是將天然礦物顏料研磨成粉后，用牛膠調和，而后進行繪制的繪畫形式。因此，中國重彩畫是既區別于西方油畫、水彩畫、版畫等繪畫種類，又區別于中國水墨畫的一種中國傳統繪畫藝術。但是，如果僅從字面上理解，很容易讓人以為“重彩畫”僅改變了一種繪畫材料，只是一種外在形式的變化。更有人認為重彩畫是一種外來畫種，卻不知它是土生土長的中國傳統繪畫形式。我國有多處壁畫遺存都采用了重彩壁畫的繪畫形式，如甘肅敦煌壁畫、山西永樂宮壁畫、新疆克孜爾壁畫和西藏壁畫等。四川地區的新津觀音寺壁畫、劍閣覺苑寺壁畫等也均采用礦物顏料重彩壁畫這種頗具特色的藝術形式。

1.四川地區重彩壁畫的題材特征

四川地區重彩壁畫的題材以佛祖本生故事為主。以劍閣覺苑寺為例，其大殿內以連環畫方式繪滿了以佛祖本生故事為題材的精美壁畫。這些壁畫展現了佛仙魔怪、帝王將相、官紳仕商、農牧漁獵的豐富生活。這里的佛教題材故事選擇了釋迦牟尼一生最精彩的生活片段，用209個生動的故事描繪了他的思想、行為，讓人們從具象的繪畫作品中，具體地領悟到釋迦牟尼的宗教意識、道德觀念和行為準則[1]69。

2.四川地區重彩壁畫的人物造型特征

四川地區重彩壁畫中的人物形象體現出線性結構和形體表現的獨特意蘊。新津觀音寺素有“蜀中小敦煌”的美譽，其重彩壁畫更是造型優美、線條流暢、色彩鮮艷，與北京法海寺壁畫合稱明代壁畫的“兩朵奇葩”[2]10。劍閣覺苑寺中的重彩壁畫共計14鋪，209幅，1 694個人物形象，面積超過179平方米①。其數量之多、面積之大、保存之完整，在國內同類繪畫遺存中都是難得一見的珍品。在人物形象個體塑造方面，劍閣覺苑寺壁畫將工筆重彩、游絲描、鐵線描等線描手法以及瀝粉貼金等技法相結合，共同塑造人物形象；而在人物形象總體呈現方面，則借助通景式構圖方法，以連環畫的形式呈現整體人物布局，從而完整地勾勒出釋迦牟尼一生悟道成佛、授業傳法的人生軌跡。其人物塑造技法多樣，人物形象更是多姿多彩，是國內最具系統性、豐富性以及完整性的佛教壁畫藝術①。

3.四川地區重彩壁畫的色彩特征

四川地區的重彩壁畫繼承了唐宋以來的重彩畫技法，畫面運筆規范端嚴，色彩愈加濃麗深沉。中國重彩畫以石青、石綠、朱砂、黑色、土黃等為主要色彩。這種色彩表現方式使中國畫的色彩呈現擺脫了物體原有色彩的限制，突破了中國繪畫原有的色彩表現方式。在這種繪畫觀念和風格的影響下，重彩壁畫逐漸形成了絢麗、細膩、濃重、渾厚的色彩特征[3]5。

劍閣覺苑寺壁畫筆法精致、工質細膩，其人物在服飾、頭飾等處又采用了瀝粉貼金的傳統技法。這樣使得整個畫面更加華美富麗，具有極強的裝飾性，而整鋪畫面底色則為深灰色，又表現出深沉古樸的色彩特征。兩相對照之下，劍閣覺苑寺重彩壁畫整體上便顯得既華美富麗，又深沉古樸。

4.四川地區重彩壁畫的技法特征

四川地區明代的重彩壁畫已經廣泛使用瀝粉貼金技法，做工細膩，畫面金碧輝煌，凹凸感強烈。黃金色澤光亮、歷久彌新，壁畫中的貼金歷經數百年而不曾脫落。四川地區的明代壁畫中大量使用貼金技法，使本地區佛教壁畫的裝飾性和美觀程度達到了全新的境界。其中，四川廣元劍閣覺苑寺和新津觀音寺的明代重彩壁畫，在人物、環境、飾物表現等方面都具有鮮明的地方特色，更是四川地區重彩壁畫遺存中的佼佼者。

(二)重彩畫的傳承與發展

重彩畫的繪畫技法和藝術特征在時代的變遷中不斷發展與創新，現代重彩畫也在承襲傳統的基礎上呈現出符合時代要求的審美特征，尤其體現在礦物顏料的色彩運用方面。傳統重彩畫的制作過程歷經千百年的發展，逐漸形成了一整套穩定而規范的繪畫模式。一般來說，重彩畫的制作工藝始于制底，而后在制作好的底上再勾勒出形體的基本輪廓與結構，初次勾線后便開始平涂、分染、罩染等，最后再復勾線條。顏料一般是較為固定的一些礦石顏料和植物顏料。賦色一般以平涂、分染為主，過程比較好把控，較為理性。現代重彩畫在總結古代藝術家繪畫成就和畫論成就的基礎上，將壁畫用色的特點與工筆畫的優點相結合，形成了獨特的藝術風格和繪畫語言。尤其是憑借對礦物顏料的使用，現代重彩畫的賦色極具視覺沖擊力，形成了亮麗、蒼潤、厚重的色彩質感和風格特征。中國現代重彩畫正在傳統與現代、西方與東方的劇烈沖突與交融中，獲得不斷發展的新動力。中國繪畫的語言形態和表現力量，依靠重彩畫這一重要傳統文化資源，必將極大地豐富和發展起來[4]7。但是，我們必須意識到，本土文化的發展必不能拋棄自身文化的基本內涵，必須在保持本民族藝術的基本意蘊的基礎上，去探尋發展創新的道路。因此，對于重彩畫來說，它的發展就必然不能離棄漢唐壁畫的輝煌賦予它的燦爛意蘊。

四川地區的重彩畫也在文化的碰撞中獲得靈感的火花，從而不斷探索發展創新之路。一方面，通過對重彩畫歷史發展脈絡的縱向梳理，來把握重彩畫的核心意蘊；另一方面，通過與當代不同形式的工筆重彩畫的橫向對比，來探索、凝煉其藝術特征，嘗試運用新的藝術觀念和材質來塑造和開創新的繪畫語言[4]7。

三、重彩畫教學改革的探索

中國重彩畫教學的探索必須立足于中華傳統文化，植根于本土藝術的文化內核，探索傳統藝術文化的發展之道，以此來指導重彩畫的教學改革。

綿陽師范學院美術與藝術設計學院美術學專業已將“中國重彩畫”課程作為中國畫技法教學的核心課程，切實推動重彩畫教學的創新。全國美術院校和一些綜合院校都開設了壁畫課程，而綿陽師范學院美術與藝術設計學院的美術學專業中國畫方向，早在2005年便開設了“中國重彩畫”課程(當時的課程名稱為“材料與技法”)，在同類師范院校中是較早開設此課程的。長期以來，教學團隊通過實踐和學習，探索出一套重彩壁畫的教學經驗。任課老師結合中國重彩畫的繪畫特征，將四川地區重彩畫教學分為臨摹、寫生、多種材料的運用和創作四個部分，并將課程思政作為教育導向之一，進行教學內容和方法的新探索。在每期課程教學中，任課老師都帶領學生進行實地觀摩和考察，要求學生撰寫考察報告并進行演講。這些都納入平時成績的考核，體現對過程評價的重視。在技法創新教學方面，嘗試使用不同材料，實現多層制底技術的廣泛運用，學生的現狀摹寫效果一年比一年好。由此，中國畫方向的學生既受到了傳統文化的熏陶，又接受了相關實踐能力的培養；既獲得了重彩畫技法等專業能力的訓練，又得到了語言表達等教學能力的鍛煉。正所謂立足本土文化，厚植職業技能。

(一)課程教學實踐的探索

第一，豐富壁畫教學所蘊含的傳統文化內容。“中國重彩畫”課程以新津觀音寺、劍閣覺苑寺兩大本土特色歷史文化資源為主要對象展開現狀摹寫，既為不可再生的文化遺產留下最直觀的藝術資源，又能培養學生運用新的制底技術和表現技法摹寫出具有歷史底蘊的文化成果的能力，從而真正地傳承中華優秀傳統文化。劍閣覺苑寺壁畫和新津觀音寺壁畫歷史悠久、保存完好，是本土不可多得的文化遺存，為美術學專業中國畫方向的學生提供了直接的現狀摹寫對象。通過實地觀摩和考察，學生能直觀地感受到六百多年前明代壁畫的真實面貌，體驗到深沉而豐富的歷史文化底蘊。這種直觀感受到的現實體驗，比書本知識和教師轉述等間接經驗更加直接、更加真實，也更容易受到傳統壁畫藝術的感染和優秀傳統文化的熏陶。這種對傳統文化身臨其境的感受，與重彩壁畫藝術理論講解相結合，拓寬和加深了學生對中國傳統藝術的領悟，也讓學生真正地喜歡上了中國傳統藝術，再加上重彩畫技法的習得和創新，就為包括本土重彩畫在內的中華優秀傳統文化的傳承和發展奠定了堅實基礎。

第二，在課程內容上，通過臨摹、寫生、多種材料運用、創作四個部分的訓練，強化學生的師范性、專業性和美化社會空間的創新性，培養能夠更廣泛地適應社會多方面需求的應用型人才。在臨摹和寫生方面，本課程一般基于對本土劍閣覺苑寺壁畫和新津觀音寺壁畫的觀摩，對其影像材料展開現狀摹寫。條件允許的情況下，老師會帶領學生進行現場摹寫，以強化學生的專業能力。在材料運用和創作方面，老師特別注意探索新的繪畫技法。通過開展多專業、多學科的融合創新，加強與油畫、版畫、雕塑、設計等專業的交流合作，汲取其技法特點。在此基礎上，將其與傳統重彩畫技法相融合，從而探索更加多樣化的重彩畫表現技法。將這些技法創新與現代藝術環境相結合，培養學生將傳統繪畫融入現代社會的能力，從而更好地美化社會空間。說到底，各種技法的習得都是專業能力的提升，而美術專業師范生的技能自然也包括了專業技能，因而包括技法在內的專業技能的提升，也就強化了學生的師范能力。

第三，開展教學方法改革。“中國重彩畫”課程教學注重多種教學方式的結合，并在此基礎上進行教學方法改革和創新；注重過程考核，在平時注意加強學生實地考察成果和作業的檢查與指導。在具體摹寫中，強化壁畫摹寫過程，培養學生精益求精的工匠精神。在作業指導過程中，注意及時發現問題和處理問題，并結合學生自評、互評和老師點評等方式，使學生加深對作業存在問題和改進方式的理解。在學習方式上，重視項目制學習，將傳統壁畫的現狀摹寫技法用于當下社會的具體美化項目，從而使傳統壁畫技法有效地運用于現代社會空間。

(二)關于課程思政的探索

“中國重彩畫”課程教學除了重視教學內容、教學方法的改革和創新外，還注重以具有鮮明地方特色的重彩畫藝術為切入點，引導學生傳承和發揚中華優秀傳統文化，從而將課程思政元素注入到課程教學中。

四川高校的重彩畫教學應立足本土文化資源，開展課程思政建設。立足本土文化資源，即重彩畫教學要深挖、深耕本土新津觀音寺和劍閣覺苑寺壁畫兩大特色歷史文化資源。這兩處重彩壁畫遺存既是學生實地考察的重要場所，又是學生觀摩學習傳統文化的重要基地。實地考察能使學生更直觀地掌握中國重彩畫的歷史、現狀和藝術特征，從而更好地傳承和發揚地方優秀重彩壁畫藝術，弘揚包括傳統美術在內的中華優秀傳統文化。而讓學生帶著考察之后的體悟再次投入到重彩畫的學習中，以此強化過程，強化反思，則能更好地實現協同育人、浸潤育人，從而落實課程思政的要求。

以課程思政為導向，“中國重彩畫”課程的教學手段與方法改革，要堅持專業能力培養與師范能力培養相統一，堅持教育情懷與教育能力相統一，特別強調該課程的過程評價和平時作業，從而培養學生的工匠精神和傳承、發揚中華優秀傳統文化的能力。圍繞習近平新時代中國特色社會主義思想、社會主義核心價值觀以及工匠精神等相關論述，重彩畫教學有效利用啟發式、討論式、案例式、項目驅動式、線上線下混合教學等多種教學手段與方法，進行教學改革，嘗試教學創新。重彩畫教學以課程思政為抓手，通過教學案例分析、典型事例分析、翻轉課堂分享、小組合作等方式，讓學生能從每周課前的作業自評、互評、討論和總結環節中了解自己作品存在的問題，并及時糾錯。其中，線上線下結合的教學方式，不僅可以讓學生充分利用網絡資源進行學習，養成自學的習慣，而且能使學生理解信息技術對于教育的助力和教師應具備的能力等。特別值得一提的是項目制教學，它使學生參與到具體的項目中，培養學生將傳統藝術與當下社會相結合的創造力，并鍛煉學生的團隊協作能力，從而達到通過多種教學方法的結合，有效實施課程思政的目的。

總之，針對四川高校的重彩畫課程教學，首先要研究和探索本地區重彩畫的文化內涵和藝術特征，而后進行“川地重彩畫”創作單元的課程開發與教學實踐，最后在教學過程中，針對四川地區重彩畫的精神內涵，開展課程思政建設。三者相輔相成，才能不斷推進四川地區重彩畫文化內涵及課程建設的新探索。

注釋：

① 母學勇編著.佛傳故事圖譜詮釋[M].劍閣縣旅游局編印，川廣字第53號，1993年，第1-46頁。