桂西北高山漢喪葬儀式與哭喪歌特征考察

張承嘉

在桂西北高寒石山地區(qū)，居住著這樣一群人——他們身穿傳統(tǒng)的漢族服飾，說著大同小異的西南官話；他們的生活單純而樸素，一代又一代傳承著自己獨特的文化習俗；他們勤勞善良，是屹立的桂西北少數(shù)民族中一朵風姿綽約的漢族之花；他們聚居在桂西以北的高山之巔，遍布在每一座山上，他們有個共同的名字叫“高山漢”。因高山漢人民遷入桂之前所留存的喪葬儀式受漢族傳統(tǒng)儒家思想佛教思想影響較深，十分重視生有所養(yǎng)、死有所歸的孝道文化。因此，哭喪和唱孝歌不僅是在世者發(fā)泄悲慟情緒的一種方式，還體現(xiàn)了高山漢人的內(nèi)心信仰。本文主要對高山漢的喪葬習俗、喪葬儀式過程及孝歌曲目進行詳細的考察與分析，旨在闡析喪葬儀式中與民歌的互動關(guān)系。

一、高山漢喪葬習俗與儀式考察

漢族自古盛行棺木土葬，葬禮十分隆重。高山漢傳統(tǒng)喪葬習俗主要源于中原漢族的習俗，其次融合周邊兄弟民族習俗，目前還保留由接氣、吊祭、土葬等形式，葬禮十分隆重。喪事期間，死者親屬要披麻戴孝，禁止一切的娛樂和交際。另外，高山漢還有“歸葬”的習俗，意為客死他鄉(xiāng)的遺體歸葬回原籍。

喪葬儀式被高山漢視為最嚴肅、莊重的儀式之一，從他們在喪葬禮俗中的觀念和行為可以看到喪葬習俗對人的一種非主動性的觀念控制，像規(guī)則一樣具有重大的約束力，但這都是高山漢自愿并且強烈希望保留下來的儀式。通過對喪葬儀式的完整保存和原樣再現(xiàn)展現(xiàn)了高山漢人心中的信仰，那是自古以來都刻在漢族心里的信仰—鬼神觀念、孝道觀念和宗族觀念。

世界上各個民族和地區(qū)的喪葬儀式都具有一定的表情性功能，對生人有一定的情感宣泄和精神撫慰的作用。同時，喪葬儀式的發(fā)生包含了人類的思想、意識和價值觀。據(jù)筆者長期的跟蹤調(diào)查和當?shù)孛耖g藝人的口述中，發(fā)現(xiàn)高山漢人民對待喪葬儀式進行的流程是有固定的順序和規(guī)則的，其詳細過程如下：

（一）接氣、燒老紙、哭喪

1.接氣：高山漢的老人臨終前皆由親人扶著，同時將頭靠在兒子肩上。換好壽衣壽褲，穿上特有的布鞋和襪子，衣服只能穿單數(shù)，如三、五、七、九等，不能穿雙件。穿好衣褲鞋襪后扶坐在涼床上或是椅子上，讓老人雙腳踩在兩個朝地蓋著的大碗上正坐而氣絕。

2.燒老紙：家中老人斷氣后，親人需在盆中給死者燒3斤6兩重的紙錢，并且不能讓一點錢灰跑掉，待入棺時用一個三角形布袋裝好給死者做枕頭，這就叫燒氣錢，也叫燒老紙。

3.哭喪：亡人停放在堂屋右側(cè)的涼床上，整理妥當后，床下點一盞“地府燈”，腳頭放一個香臺和靈牌位。其妻女兒媳等親人就要開聲慟哭，唱哭喪歌。

（二）戴孝、入棺、守靈

1.戴孝：高山漢的老人死后，其孝子包括兒、媳、女、婿作為正孝，都要用與棺材同樣長的半破白布包頭戴孝。女性孝子還要在發(fā)辮上扎上幾支麻絲，其余家庭小輩和后親小輩要包白帕戴孝，只是比正孝短一些。

2.入棺：待人斷氣后，一般在當天就需要入棺，如果因沒有棺材或是親人未到齊，也有在涼床上停放到第二天的，在停放期間，涼床下面點一盞“地府燈”，腳頭燒上三炷香和擺上果品供奉，臉上搭蓋一疊草紙，家中神龕上的“天地”二字用紙封遮住。

3.守靈：在入殮封棺后，用兩條高凳停放棺材，擺在中堂右側(cè)。當晚起，正孝要打地鋪在堂中靈前守靈，不能睡高床，防止貓狗跳尸棺，防止仇人放鐵器入棺。

（三）開路、繞棺、堂祭

1.開路：去世當日，喪家需問“先生”選擇吉利的日子，定下安葬的時間，并決定要做多少天道場齋事。齋事分為平壇隔夜、關(guān)夫隔夜、五天道場、七天道場、九天道場等等。無論做多少天齋事，都必須給逝者“開路”，為死者超度送往西方極樂世界。

2.繞棺：起壇后，若有孝子要“打繞棺”給死者解罪，要給先生另封賞錢，道公五人便開始敲鑼打鼓，以海螺、牛角為號，在前圍繞棺材跳唱。主孝端著靈牌、引魂幡跟隨其后，其余孝子每人持一炷香跟著走，由慢至快，到最激烈之時便放鞭炮一封。繞棺的內(nèi)容多為宗教神話故事，如《目連游地府》《二十四孝》《太子游四門》等。

3.堂祭：下葬的前日下午，喪主家的孝兒媳、女兒女婿、侄女義女等人家各殺一頭豬，邀請一群親朋好友幫著抬豬和零食水果、酒食糧米，并扛上祭布（白布中間寫一個大寫的“奠”字，或者寫上“駕鶴歸去”等挽聯(lián)和拜祭者與死者的稱呼），嗩吶隊吹打著哀樂曲、鳴放鞭炮來靈前祭奠就稱之為“堂祭”。

（四）發(fā)喪、安葬、燒靈

1.發(fā)喪：堂祭時，孝女將已制作好的紙竹靈房放置靈旁。發(fā)喪時，要按照死者年齡計算多少張白紙，加上爹、媽、天、地各一張，將紙制作成望山旗扛在最前面。孝家全部都在門外跪接靈房、靈柩，親友站在棺材兩邊等待先生做法。做法時，先生身穿法衣，頭戴法冠，念念有詞，并用一只雄雞站在棺木上，同時放置一個裝著明火灰的碗，左手掐著訣，右手拿著劍，作法結(jié)束時大喊一聲“起”，右手用劍擊破碗，眾親即將棺材抬出們，放在門外的場地用兩條長凳墊著，再綁上繩索后抬棺上路，是謂發(fā)喪。

2.安葬：棺材抬至選擇好的墓地后，先暫停放置兩條長凳上，切忌不能落地。待正孝之家在井中燒墊井錢紙和望山旗的下端后，才能抬棺下井。壘土時，需由死者的長子（若無兒子則由女婿或侄兒）單腳跪在棺蓋上朝左右兩邊各揮鋤挖三抔土蓋棺。挖土時要挖一鋤喊一聲“爹回家”，然后眾親才幫助將壘墳填土。接著放置好墓碑后，插上望山旗和各種彩旗才算安葬結(jié)束。隨著喪者下葬之后，生者情緒上的巨大傷痛需要得到發(fā)泄和疏通，此時又可唱一些哭喪歌。

3.燒靈：同時在墳?zāi)古赃厽舾ぐ图堨`房、旗幡、紙龍紙馬等即為“燒靈”。

（五）受封、送火、買山、守孝

1.受封：出殯安葬歸來，道公要將請來的各方師祖菩薩、仙人送回各方各位。

2.送火：當晚，正孝之家需給死者送火到墳前，連送三晚，每晚到點時需喊道：“爹（或媽）來接火去”。從死者去世的那邊算起，每七天為一柒，每一柒都要在家中給死者燒袚包和紙錢為祭，一直燒七柒。

3.買山：燒柒已滿，需重新請回道師敲念“買山”。

4.守孝：安葬完畢后，家中子女在第一個月內(nèi)正孝虔誠戴孝，不剃頭，不行房事。

二、高山漢哭喪歌的歌詞內(nèi)容

在高山漢喪葬儀式的守靈、繞棺、安葬等環(huán)節(jié)中，都可能唱哭喪歌，歌詞因喪者的不同而變化，內(nèi)容有男人哭妻、哭父母、哭媳婦、哭兒子、女兒哭媽（或哭爹）、妹哭哥等等。如《兒女哭父》：

我的爹我的父親，你的命著實可憐。不道壽滿一百歲，一時你就命歸陰。

只望同母百年老，誰知忽然見閻君。丟下兒女孤單去，此后誰把兒女疼。

昨日還吃陽間飯，今天喊你不應(yīng)聲。靈前擺起茶和飯，不見爹爹親口吞。

從今要見父親面，除非半夜夢中尋。在生之時少奉敬，為兒報答已無門。

（每哭完一句，就喊一聲：老子呀!我的爹呀！）①

此曲主要展現(xiàn)了父母去世時兒女與父母在世時相處的回憶以及兒女悲痛、傷感的情緒，以及還未報答父母的后悔之情。再如《兒女哭母》

最苦奠過生身母，受苦受難多凄涼。十月懷胎娘辛苦，提起令人痛斷腸。

口吃茶飯沒香味，手拿物件顫糠糠。行走坐臥不自在，珍肴美味不想嘗。

晝夜不安無法想，磨得眼花面皮黃。兒若翻身如刀絞，口喊教命母身傷。

兒奔生來母奔死，命隔閻王紙一章。忽然兒女生下地，我娘昏死在一旁。

（每哭完一句，就喊一聲：媽呀!娘呀！）②

此曲表達了兒女在面對離世父母安葬時的無奈、痛苦，類似嗚咽的邊說邊唱訴說著父母的辛勞和兒女的悲痛。

再如《丈夫哭妻》：

春去夏來秋又冬，織女拋梭一般同。世間多少不平事，思愛夫妻不善終。

別人夫妻雙雙在，你丟丈夫想不通。你今丟下兒和女，一股陰風向前沖。

如今我妻死了去，一雙兒女丟給我。生得貴來丟得賤，叫我如何來安排。

可憐丟下兒和女，要到何時長成才。若是妻子還在世，不打不駕叫乖乖。

（每哭完一句，就喊一聲：妻呀!）③

（引自樂業(yè)縣歌手周長輪所收集的唱本資料。）

這首民歌主要描述了妻子突然離世時，丈夫獨自面對生活的種種不順，表達了對妻子的懷念之情。

三、高山漢哭喪歌的曲調(diào)特征

高山漢哭喪歌的曲牌數(shù)量較少，音調(diào)帶有哭腔與敘述性，曲調(diào)大同小異，根據(jù)歌詞內(nèi)容或演唱者的不同略有變化。此處以《十嘆父母養(yǎng)育恩》為例，可窺見其曲調(diào)形態(tài)與特征。這首哭喪歌是一首主要用于喪事禮俗活動的孝歌，演唱者主要為喪者之兒女，歌詞內(nèi)容為感謝父母的養(yǎng)育之恩，主要在田林縣的浪平鄉(xiāng)、平山鄉(xiāng)、龍車鄉(xiāng)傳唱，其余地區(qū)也有人傳唱，但較少。第一段唱到：“一嘆亡靈養(yǎng)一身啰，在世來得幾多年啊，不期今日辭世去啊，滿堂孝舍淚漣漣啊。”第二段繼續(xù)唱：“二嘆亡靈去不歸啰，一旦無常急加催啊，難免天書來報取啊，逍遙自在去如飛啊。”

（一）曲式結(jié)構(gòu)

《十嘆父母養(yǎng)育恩》是由a、b、a1、b四個樂句構(gòu)成的單一部曲式。每個樂句均為6小節(jié)，形成對稱規(guī)整的6+6+6+6結(jié)構(gòu)；每個樂句又分成3+3兩個均勻的樂節(jié)。從材料上看，又分為上下兩片。上片的兩句建立在派生對比的原則之上。下片的第一句是上片首句的變化重復(fù)，保持骨干音相同，但在個別音調(diào)上則作了一定的變化。下片第二句則是上片第二句的原樣再現(xiàn)。四個樂句之間相互對比又相互呼應(yīng)，句式結(jié)構(gòu)短小精煉。

（二）調(diào)式音列

從全曲看，這首哭喪歌的最后落音落在了徵音上，因而調(diào)式應(yīng)為五聲徵調(diào)式。但是，從其全曲所使用的音列上看，該歌曲又具有羽調(diào)式特征。第一句、第三句以及二、四句的前面樂節(jié)均使用的是羽—宮—商的四度三音列，即“窄羽”音列，具有明顯的羽調(diào)式特征。只在第二、四句的結(jié)尾處的終止式下行結(jié)束才引入了徵音，使用了徵—羽—宮的“窄徵”三音列，肯定了徵調(diào)式的主音。又由于全曲所使用的兩個音列連接起來也沒有出現(xiàn)大三度音程，調(diào)式色彩處于游離狀態(tài)。因樂句的起始音以宮音為主，各個樂句終止音為羽徵相互交替，但末句落音于調(diào)式主音徵音，徵調(diào)式的調(diào)性比較明確，可稱之為“五聲性G宮之徵調(diào)式”。

（三）旋律形態(tài)

全曲的節(jié)拍以2/4拍為主，速度較慢。節(jié)奏型方面以四分音符和八分音符為主，長短交替使用，僅在每個樂節(jié)或樂句的落音上以跨小節(jié)的切分音延長成3拍，節(jié)奏律動較為簡單勻稱。全曲的音域也較窄，在一個純八度的中低音區(qū)內(nèi)環(huán)繞發(fā)展，旋法的進行主要以同度、大二度和小三度相結(jié)合的方式展開，最大的音程差僅為純四度，且只出現(xiàn)了6次，總體來看旋律起伏波動較小。但每個樂句又形成先上后下的拱形結(jié)構(gòu)的旋律走勢，前一樂節(jié)上行，后一樂節(jié)又迂回下行，形成相對舒緩平穩(wěn)的大波浪式進行。特別是在每個樂句的結(jié)束均以下行的音調(diào)進行，配之以襯詞“啰”或者“啊”，形成帶有拖腔的哭音，使音樂情緒顯得極度悲傷。

結(jié) 語

“儀式音樂通過空間構(gòu)建意義，這一特性使得音樂研究與儀式空間理論的結(jié)合成為必然。”④作為文化的一部分——音樂的生發(fā)過程在物質(zhì)空間和意識空間中不斷轉(zhuǎn)換，高山漢的喪葬儀式體現(xiàn)了物質(zhì)、意識的轉(zhuǎn)變，主要是在歌詞敘述中顯現(xiàn)出來的。第一物質(zhì)空間，即客觀存在的空間場景上的變化，在高山漢喪葬儀式民歌文本中可以經(jīng)常可見根據(jù)喪葬儀式程序的進程，現(xiàn)實空間隨之進行改變，在對應(yīng)的物質(zhì)空間轉(zhuǎn)換中體現(xiàn)的是自然地理空間和音樂表演行為空間的融合與適應(yīng)；第二是意識空間，意為依靠人的感知、思維來進行切換的意識空間，在高山漢喪葬儀式民歌文本中所呈現(xiàn)的意識空間多為第一人稱的敘述形式，所謂意識中眼前的現(xiàn)實空間和意識中的虛擬空間的來回切換，以腦中的感知切換表達情緒的深度。隨著時代的發(fā)展，高山漢的民俗文化也難免受到現(xiàn)代化的沖擊，在現(xiàn)今的喪葬儀式中，儀式化也在逐漸漸弱，唱哭喪歌的形式也在逐年減少，而演變?yōu)橐詽h族八音吹打為主，雜之以其他流行歌曲的演唱。因而，有必要對這些儀式進行記錄和保存，加強他們的民族記憶與族群認同。■

注釋：

① 歌詞引自業(yè)田林縣歌手楊方華收集的唱本資料，筆者整理。

② 歌詞引自田林縣歌手周長輪所演唱，筆者記錄及整理。

③ 歌詞引自樂業(yè)縣歌手周長輪所收集的唱本資料，筆者整理。

④ 齊琨.儀式空間中的音樂表演——以安徽祁門縣馬山村喪葬儀式為例[J].中國音樂學,2010,(02):32-47.