科學分析“人類文明新形態”的時代內涵

□洪澤宇

（貴州省社會科學院 貴州 貴陽 550000）

《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》中明確指出：“黨領導人民成功走出中國式現代化新道路，創造了人類文明新形態。”[1]這一論斷立足世界現代化歷史發展與人類文明形態的演進大勢，貫穿辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀方法論，是普遍聯系的辯證思維在社會歷史領域的具體運用，揭示了世界各國文明共存、休戚與共和人類命運緊密相連的客觀現實和發展規律，不僅是馬克思主義中國化的最新成果，也是習近平新時代中國特色社會主義思想的最新篇章，從“特殊性與普遍性”“守正與創新”“理論性與實踐性”“整體性與協調性”“和平性與開放性”“黨性與人民性”“歷史性與時代性”“民族性與世界性”八對重要關系準確把握全面理解“人類文明新形態”的深刻內涵，有助于加強對其的科學認識和深刻理解，對于堅持和鞏固馬克思主義的指導地位，推動構建中國式現代化道路具有十分重要的理論與現實意義。

一、特殊性與普遍性

“人類文明新形態”的開創，最重要的原因在于其既遵循了人類社會發展的普遍規律，又立足國內國際現實需求，在發展中不僅體現出中國特色社會主義文明自身的特殊性，還有著引領人類總體文明觀的普遍性。就普遍性而言，“人類文明新形態”以尊重客觀規律為首要前提，閃耀著馬克思主義的真理光芒，在發展當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義的過程中回答了人類文明向何處去的時代之問，給世界上那些既希望加快發展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案；就特殊性而言，“人類文明新形態”是在堅持和發展中國特色社會主義中誕生的，是中國共產黨領導中國人民在馬克思主義指導下傳承發展中華文明和吸收借鑒人類文明成果的嶄新創造，它確立了社會主義以人民為中心的價值理念，帶有鮮明的中國特色，既不同于暴露弊端的資本主義文明形態，又有別于蘇聯社會主義文明形態，并不是為了區別于其他國家而創新，而是要真正將馬克思主義的真理與中國的具體國情和具體實踐相結合，在“兩個結合”的過程中，成就了中國特色社會主義文明形態的誕生，與西方傳統資本主義文明相比較，更能彰顯中國文明形態的創新價值與世界意義。

在把握特殊性和普遍性的關系中，一方面，“人類文明新形態”擁有深厚的中華文明根基，不僅繼承和發展了中華優秀傳統文化的價值理念，特別是靈活運用馬克思主義真理力量重新激活了中華文明的當代形態，還吸收了世界文明優秀成果，在人類總體文明觀中彰顯中國風格、中國特色、中國氣派；另一方面，“人類文明新形態”的開創貫穿人類命運共同體理念，探索出了人類文明發展新模式，開啟了人類文明發展新道路，貢獻破解世界難題的新智慧，也為發展中國家探索文明路徑提供了新方案，并將有力推進世界文明發展進程，為人類未來發展開辟一條互尊互鑒、包容共生、普惠共贏的新道路。

二、守正與創新

習近平總書記指出：“五千年的中華文明不能搞丟了，老祖宗留下的地盤不能搞小了，我們確定的正確發展道路不能走歪了。”[2]這就要求中國共產黨人在堅定不移地走中國特色社會主義道路的過程中，既要弘揚中華民族五千年文明，又要把中華優秀傳統文化的時代精華同馬克思主義認識論方法論結合起來，用馬克思主義激活文明進步的源頭活水，實現中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展，推進人類文明新形態的發展。“人類文明新形態”是在中國共產黨偉大建黨精神引領的自我革命偉大斗爭中取得的偉大成就，對于中華民族偉大復興和世界文明的未來發展具有重大價值，為人類文明向何處去提供了中國方案和中國智慧。

“守正”意味著堅守正道，堅持“守正”就是始終堅持馬克主義理論指導，在開創“人類文明新形態”中堅持以事物的本質要求和發展規律為導向。創新是百年大黨走向成功的動力源泉，賦予理論以時代性、先進性。馬克思主義之所以行，很重要的一點就在于馬克思主義是不斷發展和開放的理論，始終站在時代前沿，始終保持與時俱進的理論品格。“人類文明新形態”為世界文明的未來發展提供了新的可能性和新的選擇。

在把握守正與創新的關系中，“人類文明新形態” 的發展既要遵循社會發展的規律，也要堅持人類文明的正確方向；既不能走改旗易幟的邪路，更不能走封閉僵化的老路。習近平總書記指出：“當代中國的偉大社會變革，不是簡單延續我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經典作家設想的模板，不是其他國家社會主義實踐的再版，也不是國外現代化發展的翻版。”[3]10作為引領人類文明的新形態，中國特色社會主義文明不僅要體現“人類文明新形態”的唯物史觀奠基，還要彰顯“人類文明新形態”的科學社會主義建構，在社會變革中體現原創性貢獻，在政治格局、經濟發展、社會治理方面不斷推陳出新，為“人類文明新形態”不斷灌注創新活力。

三、理論性與實踐性

“人類文明新形態”是中國共產黨在不斷認識和實踐的相互轉化中形成的最新成果，是馬克思主義中國化在新時代的偉大實踐，堅持其理論的科學性和先進性是對21世紀馬克思主義文明觀的深度闡發。百年來，中國共產黨帶領中國人民，在堅持“實踐論”的基礎上，抓住理論創新和實踐創新兩個基本點，進而成功走出中國式現代化道路，創造“人類文明新形態”，建構中國特色社會主義文明范式，彰顯其世界歷史意義。

注重“實踐”是馬克思主義哲學區別于其他哲學流派的根本特征，是馬克思主義哲學“真理性”和“科學性”的根源。實踐構造了人類社會生活的基本內容，蘊含著馬克思主義關于認識世界和改造世界的哲學智慧。“人類文明新形態”作為中國式現代化新道路的生動體現，它既符合世界文明發展的一般規律，更包含對西方資本主義文明的超越；既克服了資本主義現代化的種種弊病，又擺脫了資本主義的異化與弊端，不僅打破了西方“現代化就是西方化與普世價值”的話語壟斷，還破解了發展中國家遇到的現代化難題，為開創世界文明新方向提供了中國實踐。為構建人類命運共同體探尋人類共同價值觀、人類命運觀、總體文明觀，是延續中華文明優秀傳統、吸收人類文明先進成果且具有強大生命力的文明形態，豐富了人類對文明發展規律的認識，對于中華民族偉大復興和世界文明的未來發展具有重大價值。

在把握理論性與實踐性的關系中，習近平總書記將社會實踐作為科學理論形成的“源頭活水”，強調要“堅持實踐第一的觀點，不斷推進實踐基礎上的理論創新”[4]242。一方面，要堅持理論創新和實踐創新的統一，理論要隨著時代的發展不斷創新，中國特色社會主義文明要在實踐中對理論不斷進行創新和升華，能夠在給那些既希望加快發展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供全新選擇的同時，給世界現代化未來向何處去給予方向指引；另一方面，要深刻把握理論與實踐之間的辯證統一關系，特別是面對實現中華民族偉大復興的戰略全局和世界百年未有之大變局，更要立足時代變化與實踐發展，不斷深化認識與總結經驗，從而逐漸實現理論創新和實踐創新的良性互動。[4]35

四、整體性與協調性

“人類文明新形態”是在實現中華民族偉大復興和社會主義現代化的戰略全局中形成的，也是在統籌推進“五位一體”總體布局、協調推進“四個全面”戰略布局中完善的。實現共同富裕之所以成為人類文明新形態的重要特征，是因為它能夠充分彰顯社會主義的本質特征，不僅是中國人民心中共同的期許，還是中國特色社會主義優越性的顯著標志，更是中國共產黨百年的價值追求。[5]

從根本上說，“人類文明新形態”不是單維度的，而是涉及人、社會和自然全面文明的生動體現。從人的發展維度看，它著眼于人的自由和全面發展，不僅要實現人民對美好生活的向往，從全面小康邁向共同富裕，更要實現為人民謀幸福、為民族謀復興、為世界謀大同的愿景；從社會維度看，“人類文明新形態”涉及從生產力到生產關系、從經濟基礎到上層建筑，雖然現代文明在歷史上是在資本主義社會中最早開啟的，但建立現代文明卻不一定都要按照資本主義方式來完成，并且現代文明也并非只是停留在資本主義階段。正如中國共產黨從歷經磨難到建設社會主義現代化，從經濟文化相對落后、人口眾多的東方大國直接加速到社會主義革命的發生，不僅完美回答了馬克思“卡夫丁峽谷”的追問，還在一定意義上對其進行超越，在發揚自身優秀傳統的同時不斷汲取世界各國優秀文明成果，堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優秀傳統文化相結合，創造出了一項又一項舉世矚目的偉大奇跡；從自然維度看，“人類文明新形態”是涉及物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明的總體文明觀，中國共產黨創造的“人類文明新形態”意味著人在自然界的解放不是征服自然、奴役自然，而是要破除人一直以來把自然界當作索取對象的思維，要把自然當作自己有機的組成部分，在自然界中尋求人性的解放，這樣一來，自然也隨即獲得解放，自然的潛能也能得到充分顯現，最終實現人在自然界中的解放、人與人之間的社會關系的解放和人與自我的解放。換言之，人能夠完全遵循自然規律生存發展，自然界也完全符合人的意志，其存在意義在人與人之間的社會關系中得以顯現，只有這樣才能完成自然主義和人道主義的統一，真正達到人與自然和諧共生。

在把握整體性與協調性的關系中，面對實現中華民族偉大復興的戰略全局和世界百年未有之大變局，“人類文明新形態”不僅體現在政治格局、經濟發展、社會治理方面，更重要的是體現在世界文化格局和生態文明秩序方面。“人類文明新形態”既是不斷彰顯中國特色社會主義道路、理論、制度、文化自信的文明形態，又是堅持創新、協調、綠色、開放、共享新發展理念的文明形態，還是推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明共同發展的文明形態，更是為人民謀幸福、為民族謀復興、為世界謀大同的文明形態。

五、和平性與開放性

中國共產黨是“人類文明新形態”的偉大探尋者、創造者，其創造的文明成果越來越顯示出人類意義和世界意義。在世界百年未有之大變局和新冠肺炎疫情全球大流行交織影響的背景下，世界不穩定性、不確定性、不可預測性顯著上升，西方在“歐洲中心主義”基礎上推行的“普世價值”是資本主義工業化時代的意識形態產物，在本質上是適應資產階級需要的資本邏輯。中國共產黨帶領中國人民站在歷史和時代的高度，從中國與世界共同利益、全人類共同福祉出發提出的“全人類共同價值”理念，不僅是回答了“建設一個什么樣的世界，怎樣建設這個世界”的時代之問，還揭示了人類必然走向相互依存、文明互鑒的不可逆轉趨勢。習近平總書記指出：“中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因，中國人民不僅希望自己發展得好，也希望各國人民都能擁有幸福安寧的生活。”[6]“人類文明新形態”既不是定于一尊的文明標準，也不是放之四海而皆準的文明模式，而是在“全人類共同價值”理念下對“和平發展”的構建和對西方意識形態“普世價值”標準的超越，明確指向有益于維護全人類共同利益底線訴求的價值追求。

在把握時代性與開放性的關系中，一方面，“人類文明新形態”是以和平方式發展起來的，是在中國特色社會主義道路、理論、制度、文化支撐下生長起來的，既不是建立在侵略、殖民其他國家基礎上的“掠奪型現代化”模式，也不是失去自主性的“依附型現代化”模式，而是高度主體自覺的和平發展、合作共贏的模式；另一方面，在實現第一個百年奮斗目標之后，中國乘勢而上開啟全面建設社會主義現代化國家新征程，面對“兩個大局”，中國將深刻領悟“人類文明新形態”帶來的世界文明可能性，繼續秉持人類命運共同體理念，弘揚和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，通過走中國特色現代化新道路為“人類文明”帶來更多機遇，做出更大貢獻。

六、黨性與人民性

從歷史唯物主義的視角看，堅持黨性和人民性的統一是百年大黨風華正茂的思想武器，也是中國特色現代化道路由被動轉入主動的關鍵要素。習近平總書記強調：“黨性和人民性從來都是一致的、統一的。”所謂黨性，是一個政黨固有的本性，是無產階級政黨的根本政治基礎。馬克思主義適應無產階級的需要，特別是在巴黎公社失敗后，無產階級作為獨立的政治力量走上歷史舞臺，要求把社會主義從空想變為科學，這是時代的呼吁，必須要以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導，對資本主義的生產方式進行剖析，對無產階級的階級狀況與使命進行全面挖掘。所謂“人民性”，是基于人民利益的角度而言的，“人民性”具有深刻的馬克思主義哲學內涵。歷史唯物主義指出，人民群眾是歷史的創造者，是推動社會變革的決定性力量。中國共產黨在充分認識到資本主義文明的弊端后通過“兩個結合”成功走出一條具有“人民性”的馬克思主義道路，揚棄了“對內剝削、對外擴張”的特征，充分體現人民民主的本質特征。

堅持馬克思主義的“人民性”是實現社會主義現代化和“人類文明新形態”的必由之路。黨的十八大以來，習近平總書記創造性地提出構建人類命運共同體、構建新型國際關系等一系列外交新理念新思想新戰略，積極倡導中國在世界舞臺展現出具有中國特色同時蘊含普遍價值的人類命運觀、人類共同價值觀、人類總體文明觀。這些都是創造“人類文明新形態”過程中的關鍵視域。“人類文明新形態”的開創，不僅是將黨性和人民性緊密結合起來的中國特色，也是將世界與中國聯系起來的共同選擇。

在把握黨性與人民性的關系中，一方面，“人類文明新形態”立足發展為了人民，發展依靠人民，發展成果由人民共享，充分尊重人民群眾的主體地位，充分發揮人民群眾的智慧和力量，將增進中國人民與世界人民福祉作為“人類文明新形態”的目標指向；另一方面，作為歷史發展的結晶，“人類文明新形態”確立了社會主義以人民為中心的價值理念，將不斷實現人民對美好生活的向往和對共同富裕的追求，不斷在人與自然、人與社會、人與他人之間的關系中實現人的全面發展。

七、歷史性與時代性

中國共產黨帶領中國人民按照歷史客觀規律，結合中國生產力落后的現實，立足馬克思主義世界歷史的理論視野，從五百年世界現代化社會主義發展史、百年中國共產黨奮斗史、七十年新中國史、四十年改革開放史的宏闊歷史視域出發，這一系列歷史的深刻變革造就了“中國式現代化新道路”。從資本主義文明的嘗試，到社會主義文明的探索，最終開創“人類文明新形態”，充分體現了中國共產黨探索“人類文明新形態”的歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯的統一，展現了歷史唯物主義根植于中國的事實，昭示了中華民族偉大復興的中國夢。

就歷史性而言，文明是人類在長期歷史進程中創造的各種各類各項成果的總和，是由各民族各國家各地區的人民共同創造的，統稱人類文明。[7]人類文明從低級到高級，從簡單到復雜，從古代到現代，從野蠻蒙塵到價值共識，現代文明以資本主義為初始，在打破了西方文明“普世價值”的話語霸權后，進入社會主義文明形態的新階段。就時代性而言，“人類文明新形態”蘊含著來自人類社會的共同價值和精神追求，它不僅是不斷彰顯中國特色社會主義道路、理論、制度、文化自信的文明形態，也是堅持創新、協調、綠色、開放、共享新發展理念的文明形態，還是推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態文明共同發展的文明形態，更是為人民謀幸福、為民族謀復興、為世界謀大同的文明形態，在現代世界文明比較的視野中、在中國特色社會主義道路的襯托下彰顯其深刻內涵和時代高度。

在把握歷史性與時代性的關系中，一方面，要充分認識到“人類文明新形態”的世界歷史意義，特別是它既充分占有世界文明的巨大成果，又對資本主義文明帶來的弊端進行超越和揚棄，特別是在反思資本主義制度下人民遭受剝削和壓迫的事實直接使其賦予“以人民為中心”的本質特征，其世界歷史意義對世界文明的未來發展指明方向；另一方面，要深刻認識到“人類文明新形態”的開創是深入闡發當代中國馬克思主義和21世紀馬克思主義的人類命運觀、人類共同價值觀、人類總體文明觀，是科學社會主義在21世紀的創新實踐。我們要站在世界歷史的高度審視當今世界發展趨勢和面臨的重大問題，堅持和平發展道路，堅持獨立自主的和平外交政策，堅持互利共贏的開放戰略，不斷拓展同世界各國的合作，積極參與全球治理，在更多領域、更高層面上實現合作共贏、共同發展，不依附別人，更不掠奪別人，同各國人民一道努力構建人類命運共同體，把世界建設得更加美好。[3]9

八、民族性與世界性

越是民族的，就越是世界的。“人類文明新形態”擁有深厚的文明根基，是在傳承發展中華優秀傳統文化的基礎上創造出來的，其價值主張和價值創造不僅傳承和發揚了中華文明優秀傳統，還吸收了世界文明優秀成果，體現了人民對美好生活的向往，展現了人類共同價值追求，對世界文明形態發展具有重要引領作用。就民族性而言，“人類文明新形態”是繼承和發展中華文明的最好寫照，中華優秀傳統文化和民族精神奠定了“人類文明新形態”的深厚文化底蘊。就世界性而言，“人類文明新形態”孕育于馬克思主義之中，是馬克思主義文明觀對未來共產主義精神的具體表達。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中指出：“共產主義是對私有財產即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復歸，這種復歸是完全的復歸，是自覺實現并在以往發展的全部財富的范圍內實現的復歸。”[8]因而，共產主義的世界性，亦是人類文明的世界向度。

在把握民族性與世界性的關系中，通過與世界其他模式背后蘊含的文明形態進行比較，才能澄清中國特色社會主義文明與其他文明形態之間存在的本質差異，彰顯出自身的特質與優勢。一方面，從民族性走向世界性，“人類文明新形態”是在堅持中國道路的基礎上開創的，也是在堅持胸懷天下的格局中發展壯大的。在世界文明交融互動中，中國特色社會主義文明立足實際，做好“兩個結合”，賦予新文明類型民族性，同時將其民族意義賦予世界文明，通過成功走出中國式現代化道路，改變了長期以來西方現代化模式占主導地位并壟斷話語權的格局，破除通往現代化的道路的唯一性，支持和激勵世界其他國家自己探索符合自己國情的現代化道路，爭取實現從“世界與我”走向“世界有我”；另一方面，從世界性反思民族性，中國特色現代化新道路和資本主義現代化道路是兩條并行不悖的道路，其背后彰顯的文明形態亦可相輔相成，特別是以索羅金、湯因比為代表的西方學者，深刻認識到資本主義現代化的本質，檢視現代化發展的負面效應，力圖尋找醫治西方文明的良藥，可以說，正視西方現代化的種種弊端，超越西方現代化的固有矛盾已經成為當今世界現代化發展的主要趨勢。[9]

歷史與實踐證明，中國共產黨是偉大的黨、光榮的黨、正確的黨。[10]“人類文明新形態”的開創，跳出“西方化就是現代化”的話語陷阱，把中國特色社會主義文明的理論和實踐置于與整個世界文明進程平等的層面，打破了“現代文明就是西方文明”的話語霸權，突破了西方資本主義現代化道路的“唯一性”，充分彰顯馬克思主義的強大生命力。正如習近平總書記所說：“歷史沒有終結，也不可能被終結……中國共產黨人和中國人民完全有信心為人類對更好社會制度的探索提供中國方案。”[11]“人類文明新形態”以文明共存超越文明優越，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，不斷弘揚和平、發展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，更加高質量地建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，最終將實現馬克思主義關于全人類自由發展的最高理想，帶領全人類向著“自由人聯合體”的美好目標奮進。