桂西北少數民族傳統體育的心態文化及其新時代延伸

王曉晨，喬媛媛，潘蘭芳，孫慶彬，王 標

新時代國家將中華優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展提到了新的高度，試圖基于古為今用和推陳出新的思路而重塑中國特色社會主義文化觀。因此，對包括少數民族傳統體育在內的中華優秀傳統文化的挖掘整理、傳承發展和價值尋繹等面向的系統闡釋成為哲學社會科學研究的重要時代知識指向。而少數民族體育心態文化作為關聯社會主體的思維方式、價值觀念、審美情趣等面向的意識活動，更是直接折射了中華優秀傳統文化的核心內涵。周易有言：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。”少數民族傳統體育的心態文化更是以其鮮明的文化心理傾向在現實中實踐著文以化人、體以成人的功用與價值，以其柔而似水的無形影響來操持著人們的“三觀”建構和生活方式形成。那么少數民族傳統體育到底有哪些主要的心態文化？在場當今社會，這些心態文化又有著哪些主要的時代價值？如此邏輯的挖整和闡揚對少數民族傳統體育的當代傳承與發展極具現實意義。

1 信仰崇拜文化

桂西北地域廣闊，地形以山區為主；地理位置相對閉塞，歷史上經濟發展相對落后，和外界文化的溝通交流不多。《壯族通史》上記載有：“素稱地瘠民貧，桂西一帶更是名副其實。絕大部分地區是山嶺崎嶇，生產物貧乏，其中尤以右江流域的萬岡叢密盤踞而得名。”［1］《明史》中對此有著“盤萬嶺之中，當三江之險，六十三山倚為巢穴，三十六源踞其腹心”［2］的記述。正是在這種比較惡劣的自然環境下，生產力發展緩慢，桂西北少數民族族眾在自然災害面前顯得力不從心，于是將希望寄托在祖先、神靈、英雄、圖騰、自然、甚至是身邊熟悉的動植物上，并試圖通過虔誠的獻祭、慶典等傳統儀式來達到消災祈福的美好生存訴求。而少數民族傳統體育在本質上就是參與這種儀式的身體活動，情感能量獲取是其存續的根本原因。有學者利用互動儀式鏈理論對少數民族體育的發生發展進行追溯發現，少數民族體育大多來源于各民族的宗教信仰與祭祀慶典的傳統儀式。族人就是通過少數民族體育這些既定的身體活動程序來取悅于自己民族所信奉的神靈，從而通過娛神的過程來實現祈福祛災，保豐延壽等基本的生存訴求。只是隨著科技的發展和祛魅的逐漸遞增，這些身體活動在世人認知發展中逐漸降低了娛神的成分，娛人的動機和目的凸顯。“各種儀式性的身體活動在多種要素的組合中得以建構，從而以不同的強度產生團結、符號體系及個體情感能量。”［3］

以桂北融水的壯族舞春牛為例，就能看到壯族人對牛的信仰崇拜。通過舞春牛中的賀年、開耕、戲牛、豐收等環節中的吃草、出欄、犁田、耙田、播種、插秧、收割、牛鳴叫、牛轉身、牛洗澡、牛撓癢等惟妙惟肖的動作模仿以及牛公摸牛頭、牛公趕牛虻等愛撫動作的描述，這些儀式性的身體活動都洋溢著壯族人對牛崇拜的真誠表達。舞春牛活動中的人們雖然舞動的是一只用竹篾和黑、灰色土布制作一頭“黃牛”，但筆者在田野調查中發現，那些置身活動中的人們是如此的虔誠和如此的快樂。特別是當族中德高望重的長老手執牛頭土地廟前或者祖宗神臺前唱一些贊頌牛的歌時，下面的族中更是在萬物有靈的理念下強化了對牛的崇拜。崇拜中企圖借助神秘的力量，獲得更強有力的庇護，更祈求事關農事的風調雨順和五谷豐登。史學研究表明，“壯族歷史上曾流行過牛圖騰崇拜，出現過強大的牛圖騰部落，壯族中的莫姓和韋姓便是以牛為圖騰的部落的后裔。”［4］再如桂西北天峨縣六排鎮納洞村的“螞拐舞”，是對稻作文明中益蟲青蛙的崇拜；融水縣桿洞鄉堯告村的苗族拉鼓則主要演繹了祖先崇拜；南丹縣里湖鄉懷里村的“跳盤王”更是展示了對其民族英雄盤王的崇拜；以及“桂西北的龍舟、舞獅、秋千、跳螞拐、踩風車、蘆笙舞、竹竿舞、背籮筐、獨竹漂等民族傳統體育項目，它們背后大都隱含著自然力崇拜、體現著敬畏自然、熱愛生命的價值追求。”［5］田野中發現，信仰崇拜文化作為桂西北少數民族傳統體育的心態文化的主要組成部分，時至今日，依然是左右少數民族族眾言行的最有力指引。無論社會變遷如何劇烈，無論時代更迭如何快速，信仰崇拜文化的力量雄渾依然。

2 傳統倫理文化

傳統倫理文化是以自然經濟和宗法制度為主要特征的農耕文明的產物，是基于血緣關系和家族本位，以差序格局而建構起來超穩定系統。以家為本的中國傳統家庭倫理，是以等級差序為基本結構展開的。倫理也就是等級差序原理。這一點費孝通先生說的很明確：“其實在我們傳統的社會結構里最基本的概念，這個人和人往來所構成的網絡中的綱紀，就是一個差序，也就是倫”［6］田野中發現，桂西北村落的民俗習氣中充滿了稻作文明中產生的淳樸仁厚的鄉村氣息，有著獨樹一幟又自然而然的文化品位。“在這種文化中既有天人合一的自然主義情結，也有趨福避禍的民間信仰”［7］；既有出入相友，守望相助的良善交往原則，更有烏鴉反哺，羔羊跪乳的倫理道德觀。這些倫理道德不僅體現在桂西北老百姓的日常的待人接物方式上，更體現在傳統體育文化內涵中。以“跳螞拐”“跳盤王”“爬坡桿”“搶花炮”等為表征的桂西北少數民族體育不僅深深體現了彼岸世界的宗教信仰文化，更基于實用主義地體現了此岸世界的傳統倫理文化。

筆者和團隊成員在桂西北天峨縣納洞村田野調研壯族傳統體育項目——“跳螞拐”的過程中就發現，納洞村民普遍信仰螞拐女神，認為螞拐女神能保佑族眾人畜興旺、水稻種植風調雨順、收成五谷豐登。儀式中站在上位的是壯族中比較德高望重的中老年婦女，象征與隱喻中彰顯了農耕文明中的母系倫理文化。桂西北的苗族拉鼓舞中的木質拉鼓不僅有消災辟邪的祈愿，更有祭祀祖先，祈福于祖先的象征，是傳統倫理文化的典型符號。瑤族“跳盤王”洋溢著對祖先盤王的崇拜之情，苗族“爬坡桿”為了紀念苗族英雄孟子佑，侗族“搶花炮”更是對被其民族尊稱為“薩歲”的女英雄婢奔的紀念，每年的“搶花炮”等形式就是對“薩歲”的祭祀，寄托族眾對祈福、祛邪、避災的美好愿望。不難看出，在桂西北少數民族特殊的自然環境與社會環境氤氳而成的桂西北少數民族傳統體育“作為一種社會文化事象，潛含著深厚復雜的民族文化哲理和倫理價值觀念。”［8］不僅“深蘊少數民族社會宗法禮教觀念，更具有少數民族強烈的重人倫、重道德、身心兼修的價值取向”［9］。簡言之，桂西北少數民族傳統體育的文化內涵中有著清晰的傳統倫理文化。民間鄉野場域中人們都遵守某種共同的價值觀和基于倫理的社會看法，無形之中就建構了一種大家不約而同都遵守的道德秩序，置身其中的人們就會形成熟人社會，某一個個體都會在這種空間中有著相對固定的倫理位置社會角色。通常情況下，人們一般不會隨意破壞這種俗成的社會秩序以及人與人之間既定的確定性存在。一旦有人有意或無意中破壞或僭越了倫理道德中所形成的倫理角色的言行邊界，就會受到社會輿論的譴責。越界者就會在心理受到懲罰的外部條件下進一步反思，進而修正自己的言行，使之遵守社會基本倫理。

3 和諧養生思想

文化學視角，桂西北少數民族體育同時具有注重和諧，崇尚養生、修性的健身功效，意即內蘊著和諧養生思想。和諧養生角度，桂西北少數民族體育“因其性能優良、貼近生活、易學實用等特點而早已內化為當地族眾的一種健康和諧的生活方式”［10］。無論是在百色靖西還是河池都安的田野調查中，都能“經常看到一個茶臺，幾個老人，一群孩子，輪番表演壯拳的拳術與器械套路”［1］以及壯獅的表演基本功，這些情景且已成為壯族村落的生活日常。和諧場域中不僅塑造了群體健康的體魄，而且在文化傳承中實現了個體內外的修性養心。這種在少數民族文化場域中世世代代遵守和沿襲的體育生活方式與傳統在風俗與信仰中得以傳承和發展。這種圍繞少數民族體育建構的生活范式不僅是體驗快樂與幸福的空間更是少數民族豐滿情感、安身立命的平臺。近代國學大師梁漱溟先生認為，由中國文化建構的東方文化，留給當今世界，值得人們進一步繼承和發揚的也就是中國文化中的和諧文化。其中最值得推崇的當屬人與自然、人與人、人自我身心的和諧。桂西北少數民族體育不僅可以助益建構社會的和諧，更重視人的身心的和諧，強調內外兼修，身心合一。尤其是民俗中的少數民族體育表現得更為搶眼。

桂西北少數民族體育大都貫穿于節慶表演的民俗體育，如“桂西北螞拐節上的螞拐舞、銅鼓舞、板鞋競速、地牯牛等；祝著節中的打銅鼓”［11］、打陀螺、爬桿、斗鳥、賽馬；依飯節中的竹連球、竹球、搶粽粑等。這些民俗活動又強化了桂西北各族人民對這些少數民族體育的情感和思想，使之成為滿足當地族眾心理需求的產物。這與民俗活動中的少數民族體育附有宗教色彩等社會意識形態息息相關。這種超自然的神秘力量讓運動其中的人保持敬畏和崇拜，特別是少數民族傳統體育的儀式環節更是體現得淋漓盡致。宗教的功能一般是通過人們的信仰來規則人們的語言和行動。信之于內行之于外的邏輯中，國人，尤其是少數民族，往往會以身體活動的展開來表征對其神祇的崇拜和信從。特別是重大祭祀儀式中的身體活動，往往都有既定的程序。這些“儀式在生活化和世俗化中往往就會成為少數民族傳統體育的雛形。”［12］而這些以少數民族傳統體育為方式形成的健身行為，構成了和諧養生文化的重要部分。它為和諧養生思想提供了源源不斷的動力和保障。畢竟這些由象征人神交流身體活動體現了少數民族的宗教觀念和信仰熱情。宗教信眾通過這些身體活動來展示和宣泄宗教情感，通過宗教禁忌來約束自己其他的不利于養生的行為，從而整體實現和諧養生的目的。聚思之，這不僅是由少數民族體育帶來的和諧養生思想的肇始，也是其持續發展的雄渾動因。

4 桂西北少數民族體育心態文化在新時代的延伸路徑

4.1 從娛神到娛人，和諧社會中提升族眾幸福感

曾有學者基于蘭德爾·柯林斯的互動儀式鏈理論推演少數民族體育的本質，梳理認為“少數民族傳統體育在本質上只是一種儀式性的身體活動，情感能量獲取是其存續的根本動因。”［3］其實，調研中發現少數民族體育的發軔之初確實為悅神而產生。取悅于神靈與祖先，“既是特殊社會歷史賦予體育文化扮演的角色，也是體育作為少數民族歷史文化的一部分在歷史長河中發展的必然”［13］，更是在蒙昧時代少數民族獲取精神力量的方式。信仰崇拜的過程就是少數民族將神靈與祖先視作自己相依相求的主宰，即使這些神靈和祖先是摸不著看不見的虛無縹緲的存在。以少數民族體育為程序的身體活動就是祈求神靈與祖先獲得擬人化的愉悅，“從而祈求他那超凡人世的偉力移用人間，戰勝萬惡與疾苦。”［14］這種樸素的信仰崇拜中，不難看到少數民族那種從娛神到最終娛人的基本動機。只是隨著時代的發展與進步，這種動機越發呈現的祛魅化。在對桂西北少數民族傳統體育的調研中更是能感受到各少數民族體育項目建構了一系列民俗文化活動模式，置身其中的族眾健身娛樂，起到了閑暇消遣的功用，為節慶增光添彩的同時，滿足了老百姓的精神享受。某種意義上，不失為從娛神到娛人的文化創造。歲月的長河中，桂西北少數民族體育在長期的發展、演變和豐富過程中，其精神娛樂與健身功能鮮明突出，容易被人認知、接受，便于參與，得到廣泛傳播和長久傳承的同時，在和諧社會背景下大大提升了族眾的幸福感。

4.2 從治人到治群，文化治理中有效參與社會治理：

文化似水，柔而有力。少數民族體育文化中的心態文化隸屬信仰、倫理、個體生活理念等價值觀層范疇，對少數民族個體乃至族眾的言行影響至深。這無形之中就促成了少數民族心態文化成為建構地方社會秩序的構件。宏觀視域中，少數民族體育是一種群體性的、民族性的文化活動，“包含著共同文化、共同地域、共同社區與群體人們的生活方式、價值觀念和審美情趣。”［15］這種文化內涵使得少數民族體育與其他領域的文化要素如出一轍，同樣具有民族凝聚力，在規范社會秩序和營造和諧社會面向有著不可忽略的功能與價值。不僅如此，少數民族體育也是一種文明化的暴力輸出方式。面對“不同社會成員間的社會矛盾和沖突增多，家庭代際沖突、鄰里關系淡漠、村落之間的關系分散”［5］的狀況，少數民族體育的心態文化在現實中又不失為一種化解矛盾，緩解沖突的良劑。比如桂西北平流村的侗族斗牛、融水桿洞鄉的拉鼓等對抗性的少數民族體育，看似是借助外物來實現較量，如果置身比賽現場就能感受到那種賽中人的情緒變遷。斗勝的胸佩紅花，趾高氣昂，斗敗的黯然傷神、悄然退出。無疑，少數民族體育以一種提供情感交流和文化交往的平臺和載體，調節著民族關系之間的閾值，在交流交往交融中實現著社會治理。

4.3 從經濟到人文，脫貧致富中的身心健康關注

經濟發展到一定程度，社會的焦點最終會鎖定對人的自身的關注與關愛。隨著民族地區脫貧致富的發展需求提上日程，從文史哲視角內察地方文化資本的全面開展，桂西北少數民族體育作為“造血”的手段和抓手在運作中彰顯了其巨大的商業價值潛力。僅一項“三月三民族體育炫”就為桂西北當地的旅游、餐飲、住宿等商業領域助力頗大。產業化發展實踐表明，少數民族民族體育的競賽與表演，咨詢培訓服務，醫療、康復和健美服務，器材、服裝、建筑以及民族運動會期間的門票、獎券、彩票、吉祥物、紀念品、電視轉播費、廣告費等都具有特殊的商品經濟價值。目前桂西北少數民族體育正在走向資本化、產業化的細致規劃發展階段，各民族地區正在制定該地區民族體育產業發展的規劃，并將其納入國家的“富民興邊”“鄉村振興”的戰略發展部署，將少數民族體育資源與民族地區的自然環境資源以及民族的人文資源有機地整合開發，充分挖掘、利用與開發其文化資源，大力發展少數民族體育休閑旅游業，打造具有地域影響力的民俗體育品牌。調研中發現作為致富資本的少數民族體育在參與脫貧致富中越來越成為當地族眾的養生手段，南丹縣里湖鄉的瑤族打陀螺、融水縣安太鄉元寶村的蘆笙踩堂等都成為人們茶余飯后消遣娛樂、健身休閑的主要手段，成為人們保持身心健康的養生實踐路徑。

5 結語

心態文化作為少數民族傳統體育創造性轉化和創新性發展的核心資本，是“最強烈、最持久、最深刻的文化傳承，是各種傳承形式的核心和中樞。”［16］桂西北少數民族傳統體育的心態文化起源于農耕文明時期對農事的關注，體現祈禳消災的民間信仰、倫理道德至上的觀念以及祈望美好健康生活的世界觀、人生觀和價值觀。從古至今，體現了桂西北自然之險惡、歷史之艱難、文化之附魅的特質。時至今日，少數民族心態文化已經成為提升族眾幸福指數、參與社會治理和鄉村振興中的文化資本。