國(guó)際性共同媒介儀式:體育精神與國(guó)家形象的建構(gòu)*

羅坤瑾 許嘉馨

一、歷史文明與現(xiàn)代文化視野下的體育精神意象

(一)力量崇拜:歷史文明維度中的體育精神

強(qiáng)健的體魄與理性的精神結(jié)合是人類孜孜以求的完美肉身。我們不難發(fā)現(xiàn),在東西方文明演化的偉大進(jìn)程中,總是交織著文明與野蠻、剛強(qiáng)與柔弱、孔武與文雅。作為西方文明源頭之一的古希臘文明中貫穿著對(duì)于健美身軀的追求以及身體競(jìng)爭(zhēng)的精神,二者的產(chǎn)生發(fā)展來源于戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)際需要以及宗教的悅神祭祀。冷兵器時(shí)代,戰(zhàn)士的身體是否孔武有力是影響戰(zhàn)爭(zhēng)成敗的關(guān)鍵因素,古希臘頻繁的城邦戰(zhàn)爭(zhēng)中,人的身體是一種“戰(zhàn)爭(zhēng)工具”,身體的強(qiáng)健不僅事關(guān)個(gè)人命運(yùn),更上升為城邦意志。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底曾言:“每個(gè)市民絕不能成為體育的門外漢,應(yīng)該具有最堅(jiān)實(shí)的身體條件,一旦國(guó)家危急便能隨時(shí)出征,盡自己保衛(wèi)國(guó)家的義務(wù)。”①盡管軍事訓(xùn)練服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng),其本身尚不能等同為“體育”,但追求強(qiáng)健、勇敢、杰出的精神已經(jīng)廣泛投射到古希臘人辯論、練身、以及社會(huì)生活的其他競(jìng)賽中了。

在古希臘奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上,各部族借助“神”的力量傳遞和平的信號(hào),將戰(zhàn)場(chǎng)上的競(jìng)爭(zhēng)轉(zhuǎn)移到賽場(chǎng)。祭祀活動(dòng)和對(duì)抗活動(dòng)如射箭、投標(biāo)槍、擲鐵餅、賽跑、游泳、跳水等發(fā)展成體育競(jìng)技項(xiàng)目,人們帶著歡快的心情去欣賞不帶有死亡威脅的純粹身體競(jìng)技。從宗教和軍事活動(dòng)中萌發(fā)的體育運(yùn)動(dòng)展示了古希臘人所理想的完美人體,“這種莊嚴(yán)健美、生活高尚的人體,令人想到更豪邁、更強(qiáng)壯、更安靜、更活躍,總之是更完全的人類。”②體育史一般認(rèn)為“體育”這一術(shù)語最早是在1902年前后由留日學(xué)生從日本引入到中國(guó),然而在中國(guó)古人的生活實(shí)踐中,蘊(yùn)含體育意涵的活動(dòng)就已經(jīng)存在。由生產(chǎn)及軍事活動(dòng)演化而來的競(jìng)技體育如“射”、“御”、角力等；從醫(yī)療保健中發(fā)展的養(yǎng)生體育如導(dǎo)引術(shù)、行氣術(shù)等；具有娛樂競(jìng)技特征的球類運(yùn)動(dòng)如蹴鞠、步打球等；益智棋牌博弈類活動(dòng)如圍棋、象棋、葉子戲、象戲等；從地域民俗中發(fā)展來的民間體育如拔河、龍舟競(jìng)渡、抖空竹、舞獅舞龍等。中國(guó)古代體育的產(chǎn)生發(fā)展與人類生活密切相關(guān),蘊(yùn)含了經(jīng)濟(jì)、保健、娛樂、教育價(jià)值,其受到傳統(tǒng)和諧思想的浸潤(rùn),弱化體育競(jìng)技中的對(duì)抗和刺激,更強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)和諧、“與眾樂樂”的文化特質(zhì),同時(shí)也體現(xiàn)了“身心兼修的生命整體優(yōu)化觀”③。

近代學(xué)者嚴(yán)復(fù)在《天演論》中道出文明演化的天機(jī):物競(jìng)天擇,優(yōu)勝劣汰。競(jìng)爭(zhēng)是殘酷的弱肉強(qiáng)食,勝利者書寫歷史,掌握話語。梁?jiǎn)⒊凇缎旅裾f》中認(rèn)為:“體魄與精神有密切之關(guān)系。有健康強(qiáng)固之體魄,然后才有堅(jiān)忍不屈之精神”。毛澤東曾說“欲文明其精神,先自野蠻其體魄。茍野蠻其體魄矣,則文明之精神隨之”。體育追求身體之強(qiáng)健、精神之強(qiáng)毅,蘊(yùn)含了促進(jìn)民族之強(qiáng)盛的思想力量,成為近現(xiàn)代中國(guó)救亡圖存的重要途徑,孕育出超越民族自卑的力量。1908年,《天津青年》“奧運(yùn)三問”振聾發(fā)聵,百年后,北京奧運(yùn)民族夢(mèng)圓,“加快推進(jìn)體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)”在十九大報(bào)告中被置于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展大局中。從近代以來的中國(guó)歷史軌跡來看,中華民族從“救亡圖存”到“民族復(fù)興”的歷史也正是中國(guó)從“東亞病夫”到“體育強(qiáng)國(guó)”的歷史。體育精神不僅貫穿于各文明歷史發(fā)展的維度,更在各民族、各國(guó)家、各文明之間起到連接、貫通的黏合作用。自1896年第一屆現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)已過去百余年,奧林匹克運(yùn)動(dòng)及奧林匹克精神受到了全人類廣泛認(rèn)同,奧林匹克精神是人類體育精神的共同結(jié)晶。2021年7月20日,國(guó)際奧委會(huì)第138次全會(huì)投票表決,同意在原先的奧林匹克格言之后加入“更團(tuán)結(jié)”,自此,奧林匹克格言變?yōu)椤案臁⒏摺⒏鼜?qiáng)、更團(tuán)結(jié)”(Faster,Higher,Stronger-Together)。面對(duì)新冠肺炎疫情、恐怖主義、金融危機(jī)、單邊主義等全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)背景下的人類共同挑戰(zhàn),奧林匹克格言強(qiáng)調(diào)作為共同體的人類而非孤立的民族與國(guó)家,這體現(xiàn)了奧林匹克精神內(nèi)涵的升華。總之,體育精神是人類靈魂的寶貴財(cái)富,它在傳承中逐步轉(zhuǎn)化為精神力量,提升人類的精神品質(zhì),為人類新時(shí)代文明發(fā)展注入了新的活力。

(二)技術(shù)加持:現(xiàn)代體育精神內(nèi)涵外延變化

新時(shí)代孕育著新機(jī)遇與新挑戰(zhàn)。體育精神的外延與內(nèi)涵隨著社會(huì)的發(fā)展也在發(fā)生變化。從外延上看,體育運(yùn)動(dòng)作為一種社會(huì)行為、社會(huì)活動(dòng),日益滲透現(xiàn)代社會(huì)生活,同時(shí)作為社會(huì)的“縮影”和“焦點(diǎn)”,濃縮和反映著社會(huì)變遷、社會(huì)關(guān)系、社會(huì)心理和社會(huì)行為的種種現(xiàn)狀。④全球體育發(fā)展追求年輕化、性別平衡與新興體育,國(guó)際奧委會(huì)主席巴赫提出奧運(yùn)項(xiàng)目的變化將“更加年輕化、都市化并吸引更多女性參與”⑤。2024年巴黎奧運(yùn)會(huì)新增霹靂舞、滑板、攀巖和沖浪四個(gè)大項(xiàng),其均具有年輕、時(shí)尚、都市的烙印,增強(qiáng)了奧運(yùn)賽事的活力和觀賞性,對(duì)年輕群體更具吸引力。同時(shí),技術(shù)的加持也賦予體育更加生機(jī)勃勃的活力。我們發(fā)現(xiàn),“互聯(lián)網(wǎng)+體育”的新模式不斷運(yùn)用到體育賽事中。隨著AI、VR等新技術(shù)的發(fā)展,電子競(jìng)技成為一種新型全球化體育發(fā)展形態(tài),促進(jìn)世界各國(guó)、各民族間的文化與思想交流,推動(dòng)體育精神的跨領(lǐng)域發(fā)展。從電子競(jìng)技天然具備的競(jìng)技性質(zhì)、技能要求、身體精確度與道德適應(yīng)性來看,它毫無疑問是一種新興的運(yùn)動(dòng)形式。⑥從2018年雅加達(dá)亞運(yùn)會(huì)的首秀到2022年杭州亞運(yùn)會(huì)的正式項(xiàng)目,技術(shù)的驅(qū)動(dòng)與加持讓電競(jìng)體育運(yùn)動(dòng)更具現(xiàn)代意義,體現(xiàn)時(shí)代特質(zhì)與人類智慧的完美融合。體育的邊界隨著技術(shù)運(yùn)用而被延伸了它的空間。

從內(nèi)涵來看,體育是人類幸福生活的重要組成部分,是人類實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的體現(xiàn),其能促進(jìn)人類的體魄健康發(fā)展,提升人類身體素質(zhì),挑戰(zhàn)人類身體極限,對(duì)人類道德品質(zhì)具有積極促進(jìn)作用。體育運(yùn)動(dòng)可以為人類的爭(zhēng)斗天性提供出口,使人在社會(huì)規(guī)范框架下發(fā)泄攻擊性與破壞性,從而控制社會(huì)越軌行為,從這個(gè)意義上看,體育是社會(huì)文明發(fā)展的“安全閥”。人類當(dāng)前更加注重國(guó)際體育運(yùn)動(dòng)、體育精神的交流與展示,強(qiáng)調(diào)公平競(jìng)爭(zhēng)精神、團(tuán)體主義精神、奮勇拼搏精神等世界共同認(rèn)可的理念。體育文化具有非同尋常的親和力,它可以越過各種國(guó)際政治和外交領(lǐng)域的障礙,通過體育比賽和體育交流來創(chuàng)造國(guó)家間相互理解和聯(lián)系的條件,緩和、協(xié)調(diào)國(guó)家關(guān)系。⑦其承載的精神價(jià)值源于人類優(yōu)秀的品格和崇高的理想,是體育文化的精粹和精髓。

二、國(guó)家形象、體育精神與國(guó)際性媒介儀式

體育不僅能強(qiáng)身健體,還是完善人格、豐滿人類文明精神的重要載體。體育是包容的系統(tǒng),是人類社會(huì)的共同語言,能促進(jìn)不同文明、不同文化之間的了解,有利于社會(huì)包容穩(wěn)定,其蘊(yùn)含的價(jià)值觀念、行為規(guī)范、審美情趣是人類寶貴的精神財(cái)富,更是當(dāng)下人類的共同需要與共同倡導(dǎo)。因此,體育與國(guó)家形象、民族精神、民族氣質(zhì)等抽象的概念天然地結(jié)緣。關(guān)于國(guó)家形象的定義界說繁多,主要有經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、政治學(xué)、傳播學(xué)四個(gè)研究視角,傳播學(xué)界又有媒介形象說、評(píng)價(jià)說、實(shí)力說、身份或認(rèn)同說。本文沿用張昆教授的觀點(diǎn),認(rèn)為國(guó)家形象是“人們(形象主體)在一定條件下對(duì)一個(gè)國(guó)家(形象客體)由其客觀存在所決定的外在表現(xiàn)的總體印象和評(píng)價(jià)。”⑧此定義闡釋了國(guó)家形象是主客體間的認(rèn)識(shí)關(guān)系與互動(dòng)關(guān)系,即國(guó)家不只是作為形象客體“被認(rèn)識(shí)”、“被觀看”,也能主動(dòng)地形塑自身形象。

傳播媒介作為國(guó)家形象建構(gòu)中的重要一環(huán),主要具備兩個(gè)特質(zhì):一是技術(shù)和操作層面的信息傳通特質(zhì),即渠道的互媒性；二是通過傳通內(nèi)容共振形成情感鏈接的特質(zhì),即內(nèi)容的互文性。我國(guó)在“新基建”的總體布局下,5G技術(shù)、4K/8K超高清視頻技術(shù)、XR技術(shù)、云游戲等新技術(shù)持續(xù)賦能傳媒業(yè)。體育本身具有通俗、通用、易于傳通的特點(diǎn),在跨文化傳播語境中是全人類共享的文化符號(hào)。圍繞體育這一社會(huì)文化活動(dòng)開展的外交活動(dòng),具有柔性和隱性的特點(diǎn),相比于政治外交、經(jīng)濟(jì)外交和軍事外交等剛性外交,無形中更容易滲透國(guó)家的主流價(jià)值觀,易于被國(guó)際社會(huì)所接受。⑨2008年北京奧運(yùn)開幕式向世界傳播了中華民族的歷史文化,展現(xiàn)了中華古代文明的雄偉壯闊、博大精深,傳遞了中華民族熱愛和平、向往和諧平等的理念與熱情,讓世界感受到中華文化寬厚仁和的魅力。體育話題具有去政治化的特點(diǎn),衍生性極強(qiáng),能引發(fā)議題之間的“同頻共振”,有助于展示更加多面立體的國(guó)家形象。2016年里約奧運(yùn)會(huì),觀眾發(fā)現(xiàn)“美國(guó)飛魚”菲爾普斯身上的紫紅瘀青竟然是中醫(yī)拔火罐后留下的痕跡,遂對(duì)中華醫(yī)藥文化的精妙高深驚嘆不已，“中國(guó)印”也成為“跨界”推動(dòng)中醫(yī)文化走向世界,展現(xiàn)立體豐富的中國(guó)形象的標(biāo)志符號(hào)。體育賽事,尤其是大型國(guó)際體育賽事,絕不僅是體育健兒的賽場(chǎng),更是各種新技術(shù)、新媒介各顯神通的賽場(chǎng),是觀察媒介技術(shù)演變和使用的絕佳樣本。全球各大媒體在每屆奧運(yùn)中都會(huì)使出全身解數(shù)“秀裝備”、“秀技術(shù)”,力圖為觀眾轉(zhuǎn)播第一現(xiàn)場(chǎng)和精彩瞬間,國(guó)際大型體育賽事極其依賴也極其適宜全媒體傳播。

在國(guó)家形象建構(gòu)過程中,我們往往強(qiáng)調(diào)在國(guó)際輿論場(chǎng)上去爭(zhēng)奪話語權(quán),但在一定程度上忽視了“意見自由市場(chǎng)”之外還有“情感市場(chǎng)”的存在。⑩強(qiáng)調(diào)傳播內(nèi)容的互文性正是希望通過傳通內(nèi)容共振形成情感鏈接,鞏固我國(guó)國(guó)家形象的“情感市場(chǎng)”。20世紀(jì)70年代初,儀式理論研究被引入傳播學(xué)領(lǐng)域,相關(guān)研究成果包括“傳播的儀式觀”“媒介事件”“媒介儀式”等。盡管相關(guān)研究著眼的視角不一,學(xué)者間觀點(diǎn)也存在著一定分歧,但他們都不約而同地認(rèn)為,媒介在促成人們共同關(guān)注某一具有重大歷史和文化意義事件及儀式構(gòu)建過程中起著重要作用。媒介能憑借其所擁有的符號(hào)資源搭建“媒介儀式空間”或“閾限”并在其中賦予傳播的內(nèi)容以神圣形式,通過符號(hào)建構(gòu)意義,并促使人們充分、忘我地投入到儀式中,使社會(huì)成員的思想與儀式傳達(dá)的意義保持一致,最終促成態(tài)度改變,完成社會(huì)整合,媒介本身也在這個(gè)過程中獲得建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的能量。在媒介技術(shù)日新月異的時(shí)代,作為組織機(jī)構(gòu)的“媒體”其中心地位或許受到了一定的挑戰(zhàn),但是作為信息傳播工具的“媒介”卻呈現(xiàn)整體泛化和彌散的狀態(tài),媒介本身利用符號(hào)資源搭建“閾限”的能力不減反增,依然能夠在媒介儀式建構(gòu)過程中發(fā)揮核心作用。

體育是貫穿人類歷史發(fā)展的共同活動(dòng),大型國(guó)際體育賽事如奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)等,作為舉世矚目的全球性活動(dòng),可能是“全球社會(huì)中最重要的公民儀式”。本尼迪克特·安德森在其著作《想象的共同體:民族主義的起源與散布》中寫道:“它(民族)是想象的,因?yàn)榧词故亲钚〉拿褡宓某蓡T,也不可能認(rèn)識(shí)他們大多數(shù)的同胞,和他們相遇,或者甚至聽說過他們,然而,他們相互聯(lián)結(jié)的意向卻活在每一位成員的心中。”體育盛會(huì)作為一種超越民族的國(guó)際性媒介儀式,正能搭建起安德森所言的“相互聯(lián)結(jié)的意向”,只是這種意向是超民族、超國(guó)界的,它將搭建起超越民族的溝通交流平臺(tái),促進(jìn)儀式觀看者獲得共同的文化認(rèn)同。我們可以借助體育超意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn),以媒介為中心構(gòu)建國(guó)際性共同媒介儀式,以體育精神為紐帶貫穿渠道互媒性與內(nèi)容互文性,最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家形象構(gòu)建的長(zhǎng)短期效果互勉性,向世界展示高度濃縮的國(guó)家形象,使體育媒介儀式成為塑造、展示、傳播國(guó)家形象的窗口。基于以上構(gòu)思,筆者將國(guó)際性共同媒介儀式中各要素之間的關(guān)聯(lián)繪制成模型(見圖1)。

三、互媒、互文、互勉:國(guó)際性共同媒介儀式構(gòu)建國(guó)家形象

(一)渠道互媒性:以媒介為中心設(shè)置儀式議題

在庫爾德里的媒介儀式理論中,媒介對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)具有構(gòu)建作用。媒介著重強(qiáng)調(diào)某些議題,通過其符號(hào)權(quán)力渲染儀式氛圍,為儀式設(shè)置議程,搭建儀式空間,并在此基礎(chǔ)上促進(jìn)人們形成相對(duì)一致的觀點(diǎn)。戴揚(yáng)和卡茨認(rèn)為媒介有能力使得具有重大歷史和文化意義的媒介事件強(qiáng)有力地干擾日常與常規(guī),實(shí)現(xiàn)對(duì)時(shí)間和空間的“征服”。媒介的這一功能在新媒體和智媒體環(huán)境下仍然會(huì)成立,其力量甚至?xí)泳薮?影響愈發(fā)深遠(yuǎn)。

第一,媒介環(huán)境呈現(xiàn)出彌散化、去中心化、具身化的特點(diǎn)。傳統(tǒng)媒介儀式理論中所言的大眾媒介的中心地位或許有所削弱,但作為整體的媒介卻如同空氣般彌散于受眾的生活場(chǎng)域中,其傳播力、影響力的輻射范圍將不再局限于特定的、有限的時(shí)空。因此,媒介儀式的影響范圍——庫爾德里所言的“媒介儀式空間”、卡茨所言的“閾限”也將隨之膨脹,媒介儀式能影響的人群將不再受限于地域與階層,受眾可通過電視及網(wǎng)絡(luò)直播、社交媒體發(fā)布的實(shí)時(shí)信息、移動(dòng)設(shè)備應(yīng)用的推送等多種渠道實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程“在場(chǎng)”,所有的目光都匯聚在儀式本身,實(shí)現(xiàn)“身在千里之外,心在咫尺之間”的信息共享與情感共鳴。

第二,媒介信息呈現(xiàn)視聽化、智能化、沉浸式的趨勢(shì)。媒介技術(shù)進(jìn)步,尤其是智能設(shè)備的普及以及社交媒體的興起,媒介傳播渠道的倍增和臨場(chǎng)感的提升使得重大事件激發(fā)起人們的共同興趣,各種渠道容易被互文性地連接起來。2020年東京奧運(yùn)被譽(yù)目前“數(shù)字化水平最高的一屆奧運(yùn)”。新冠疫情特殊背景下全球觀眾幾乎無緣親臨現(xiàn)場(chǎng)觀賽,但線上觀賽體驗(yàn)卻絲毫不受影響。超高清直播為觀眾還原立體、真實(shí)、精彩的奧運(yùn)賽場(chǎng)；“快手”在奧運(yùn)期間打造的四大自制IP節(jié)目,以風(fēng)趣輕松的對(duì)話形式、頗具話題性的新熱點(diǎn)等實(shí)現(xiàn)更加廣泛的用戶觸達(dá)。

基于此,可利用傳統(tǒng)媒體和新媒體矩陣,盤活信息資源與連接資源,互媒式設(shè)置儀式議題。平臺(tái)搭建方面,整合各端口資源,搭建連通中外的立體化傳播矩陣。大眾媒體“廣撒網(wǎng)”,體系成熟的傳統(tǒng)媒體矩陣如新華社、CGTN、CRI、China Daily等設(shè)置主聲部、主旋律、主框架；新媒體則“精準(zhǔn)捕撈”,在國(guó)際社交媒體平臺(tái)進(jìn)行即時(shí)發(fā)布、投放在地化廣宣,聯(lián)合國(guó)際友媒制作新聞產(chǎn)品、內(nèi)容產(chǎn)品，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)受眾日常生活的“打斷”,實(shí)現(xiàn)在賽前做好儀式氣氛的預(yù)熱與渲染,在賽中全程跟蹤,利用多手段、多技術(shù)將全方位、全媒體的全景式報(bào)道與小切口、小典型的聚焦式報(bào)道相結(jié)合,主動(dòng)面向世界設(shè)置中國(guó)議題。操作形式方面向富媒體(Rich Media的英文直譯,指具有動(dòng)畫、聲音、視頻或交互性的信息傳播方法)敘事轉(zhuǎn)向。信息技術(shù)每一次突破，緊跟的就是媒體技術(shù)應(yīng)用的突破,儀式議題呈現(xiàn)方式需要緊跟技術(shù)發(fā)展潮流,從圖文、H5、超高清直播呈現(xiàn)到新聞?dòng)螒颉⑻摂M現(xiàn)實(shí)、交互式節(jié)目,儀式議題的呈現(xiàn)方式可實(shí)驗(yàn)性極強(qiáng)。內(nèi)容取向方面,軟性題材+微觀故事體現(xiàn)宏大主題。對(duì)于既體現(xiàn)奧林匹克精神,又展現(xiàn)中國(guó)體育精神、運(yùn)動(dòng)員精神風(fēng)度的小故事、小話題,進(jìn)行重點(diǎn)議題設(shè)置。

(二)內(nèi)容互文性:儀式空間符號(hào)構(gòu)建國(guó)家形象

在媒介儀式理論中,“媒介儀式空間”指的是媒介儀式的力量所能影響到的跨越社會(huì)領(lǐng)域、社會(huì)邊界的范圍。媒介通過符號(hào)構(gòu)建起一個(gè)不同于受眾日常生活的空間,搭建媒介儀式的閾限,在觀眾關(guān)注儀式時(shí)將其帶入該空間中,符號(hào)的意義不斷被建構(gòu)生成,最終影響觀眾,促使其形成嶄新認(rèn)識(shí),塑造共同認(rèn)同。國(guó)家形象符號(hào)是一個(gè)“大文本”,其構(gòu)建是多角度、多元素的,需要各小文本、小部分相互配合闡發(fā),所有的文本必然是相互參照、彼此牽連,形成一個(gè)連接過去、現(xiàn)在、未來的，巨大的、可供無限延伸的符號(hào)網(wǎng)。在國(guó)際性媒介儀式的搭建過程中也可以此作為啟發(fā),利用好互文式敘事,以符號(hào)網(wǎng)展現(xiàn)國(guó)家形象“全景圖”。

第一,通過開幕式的連環(huán)文本特性集中展示國(guó)家文化符號(hào)。國(guó)際大型體育賽事被比作國(guó)際博覽會(huì),因?yàn)樗鼈兡軌蛟陉P(guān)于東道國(guó)的敘述中投射關(guān)于參與國(guó)的敘述。在賽事中闡明這些敘述的中心地點(diǎn)是開幕儀式,開幕儀式是“精心策劃和商業(yè)化的民族敘事”,東道主國(guó)在其中采用一系列密集的視聽符號(hào)向廣大受眾傳播有關(guān)本國(guó)歷史、文化、風(fēng)俗等多方面的信息,展現(xiàn)國(guó)家的文化形象。當(dāng)前,各國(guó)經(jīng)常將國(guó)際大型體育賽事的開幕式看作展現(xiàn)自身國(guó)家符號(hào)與民族符號(hào)的“大型表演”。2012年倫敦奧運(yùn)開幕式中既有象征英國(guó)歷史傳統(tǒng)的工業(yè)革命、大本鐘等元素,又穿插了現(xiàn)代英國(guó)引以為傲的搖滾樂、007系列電影等內(nèi)容,這向全球受眾傳遞了承載著英國(guó)歷史、英國(guó)風(fēng)情、英國(guó)標(biāo)志的信息,讓世人了解到了一個(gè)全新的,超越了刻板印象的英國(guó)。對(duì)奧運(yùn)賽事的儀式建構(gòu)和解釋分析很重要,其為跨文化交流和理解提供了一個(gè)提升洞察力的機(jī)會(huì)。我國(guó)應(yīng)當(dāng)借鑒經(jīng)驗(yàn),在國(guó)際性媒介儀式的建構(gòu)中既保留自身文化特色,又與國(guó)際話語接軌。

第二,通過“橋梁人群”實(shí)現(xiàn)“有機(jī)符號(hào)”的傳達(dá)。在全球化時(shí)代,公共外交和政府外交構(gòu)成了國(guó)家的整體外交。公共外交的行為主體包括政府、民間組織、社會(huì)團(tuán)體、社會(huì)精英和廣大公眾等多個(gè)層面,其中,政府是主導(dǎo),民間組織、社會(huì)團(tuán)體、社會(huì)精英是中堅(jiān),廣大公眾是基礎(chǔ)。成熟的國(guó)家形象戰(zhàn)略應(yīng)當(dāng)是多元主體支撐的話語體系。從公共外交視角來看,國(guó)家形象除了用文化符號(hào)來表征,也可用有血有肉的個(gè)人或群體來象征和表現(xiàn):以領(lǐng)袖的個(gè)人魅力來代表國(guó)家形象,用年輕人的朝氣蓬勃來塑造國(guó)民精神,也可用國(guó)民整體向上、奮進(jìn)的精神面貌來傳達(dá)民族氣質(zhì)。正如拉扎斯菲爾德在《人民的選擇》中得出結(jié)論:“沒有哪種媒介比人更能打動(dòng)其他人。”

塑造中國(guó)新一代國(guó)民偶像、運(yùn)動(dòng)偶像的可愛形象。在大型國(guó)際體育賽事中,中國(guó)運(yùn)動(dòng)員的形象很大程度上代表了中國(guó)的形象,運(yùn)動(dòng)員被稱為“穿著運(yùn)動(dòng)衣的外交官”,是塑造國(guó)家形象的重要力量。運(yùn)動(dòng)員作為體育競(jìng)技的實(shí)際參與者,在體育賽事中,本身更容易作為觀眾關(guān)注的焦點(diǎn)。我國(guó)奧運(yùn)健兒的拼搏精神和健康形象十分亮眼,中國(guó)田徑飛人蘇炳添、跳水全能冠軍全紅嬋等人身上堅(jiān)韌的毅力,挑戰(zhàn)自我極限、永不止步的體育精神熠熠生輝,這些人在全媒體時(shí)代成為青年人追捧的偶像,他們代表了新一代的中國(guó)青年人形象——自信、融通、開放、多元。運(yùn)動(dòng)員立體多維的形象作為一種國(guó)家形象符號(hào)參與到國(guó)家整體形象構(gòu)建中,成為國(guó)際社會(huì)了解中國(guó)、構(gòu)建對(duì)中國(guó)認(rèn)知的重要渠道,運(yùn)動(dòng)員形象背后折射出的是中國(guó)天翻地覆的變化。回望1932年,短跑運(yùn)動(dòng)員劉長(zhǎng)春孤身一人代表中國(guó)參加第十屆奧運(yùn)會(huì),跨越89年,中國(guó)體育從孑然一身到震撼世界。

(三)效果互勉性:儀式長(zhǎng)短期效果共動(dòng)建構(gòu)國(guó)家形象

戴揚(yáng)和卡茨在《媒介事件》中把儀式效果分為兩類：發(fā)生在儀式“期間”,影響參與者且產(chǎn)生于某一特定儀式的細(xì)節(jié)方面的“內(nèi)部效果”；發(fā)生在儀式“之后”,對(duì)一系列機(jī)構(gòu)起作用的“外部效果”。體育賽事集民族文化、精神價(jià)值、體育信仰、身份認(rèn)同于一身,用充滿象征意味的儀式化行為展示社會(huì)生活的規(guī)律、意義及空間建構(gòu),起到整合社會(huì)、凝聚人心、強(qiáng)化認(rèn)同、重塑記憶的作用,對(duì)國(guó)家形象產(chǎn)生強(qiáng)大的短期重塑效果。我們也應(yīng)看到,體育賽事帶來的國(guó)際關(guān)注和后續(xù)影響不是集中爆發(fā)的“奇點(diǎn)”,而是持久綿長(zhǎng)的“射線”,國(guó)際性共同媒介儀式是國(guó)家形象建構(gòu)的難得良機(jī),絕不應(yīng)是“一錘子買賣”,如何不浪費(fèi)全球目光,延續(xù)國(guó)際性共同媒介儀式帶來的有益效果,實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)短期效果“互勉”是應(yīng)當(dāng)思考的問題。

1.短期效果:以互動(dòng)儀式為基的全球認(rèn)同強(qiáng)化

對(duì)本國(guó)本民族而言,在媒介儀式觀下的體育作為一種政治符號(hào),能推動(dòng)民族文化融合,喚醒各民族的愛國(guó)意識(shí),對(duì)振奮民族精神、增強(qiáng)民族凝聚力具有重要作用。運(yùn)動(dòng)員在賽場(chǎng)上頑強(qiáng)拼搏、為國(guó)爭(zhēng)光,獲得的不僅是個(gè)人榮譽(yù),更是國(guó)家榮譽(yù),起到了聚民心、揚(yáng)國(guó)威的作用。體育賽事是連接國(guó)民情感與國(guó)家形象的紐帶之一,而媒介則是其中的載體。在大眾傳播中,運(yùn)動(dòng)員所呈現(xiàn)出來的媒介形象是體育傳播的核心要素,是國(guó)家形象中國(guó)民形象最有效的傳播方式之一。主流媒體通過多元化渠道對(duì)體育賽事進(jìn)行多方位、多角度的報(bào)道與闡釋,賦予國(guó)民積極的角色,構(gòu)建身份認(rèn)同感,為國(guó)家與國(guó)民之間架起無形的橋梁。同時(shí),基于群體感染機(jī)制的影響,“同時(shí)、異地、共享”的媒體儀式聚集五湖四海的國(guó)民共同參與觀看,他們圍繞著共同事件歡呼,置身于群體的興奮狀態(tài),享受著運(yùn)動(dòng)員勝利的喜悅,也與運(yùn)動(dòng)員一起感受著失敗的煎熬。情感在共享中得以凝聚,愛國(guó)情懷空前高漲,這凸顯了“共同體”的意義,使得國(guó)民的情感認(rèn)同、歸屬感、榮譽(yù)感在“儀式化”的體育賽事渲染中不斷得以強(qiáng)化。從舉辦大型體育賽事對(duì)民族凝聚力的影響角度來看,許多學(xué)者開展了不少理論研究,有學(xué)者基于主辦城市居民的視角圍繞心理收益遺產(chǎn),從北京居民的視角進(jìn)一步探究北京奧運(yùn)會(huì)影響北京居民心理收益的主要因素,通過該研究可以發(fā)現(xiàn),奧運(yùn)會(huì)的成功舉辦與驕人的賽事成績(jī)是影響國(guó)民提升自豪感與國(guó)家認(rèn)同的重要因素。

體育作為文化的重要組成部分,在很大程度上體現(xiàn)了國(guó)家的人文風(fēng)貌和價(jià)值觀念。尤其在新媒介技術(shù)高度發(fā)展的當(dāng)下,東道主國(guó)有機(jī)會(huì)把真實(shí)的國(guó)家信息、國(guó)家風(fēng)貌、國(guó)家形象直接“送到”全球觀眾手中。對(duì)全球觀眾而言,觀看國(guó)際性共同媒介儀式相當(dāng)于與東道主國(guó)進(jìn)行了一次“非中介化”的直接接觸。戴揚(yáng)、卡茨在《媒介事件》中借用“非中介化”表述媒介事件的儀式意義傳達(dá)過程的凝縮,并用圖式表示媒介事件允許其“主演”的聲音暫時(shí)壓過“中介”。其非中介化圖式闡釋的是大眾傳播環(huán)境下的一般媒介事件,本文將表示范圍進(jìn)一步限定在國(guó)家形象符號(hào)傳遞過程中,結(jié)合當(dāng)下媒介環(huán)境的變化和國(guó)家形象構(gòu)建的特殊性對(duì)非中介化圖式進(jìn)行補(bǔ)充(見圖2)。國(guó)家形象符號(hào)的傳遞過程是形象客體(A)向形象主體(C)傳遞形象符號(hào)的過程,中介(B)可能是他國(guó)媒體、政客等能對(duì)信息傳通進(jìn)行干擾或“把關(guān)”的角色或環(huán)節(jié)。大眾傳媒時(shí)代,媒介事件的“直播”性質(zhì)使得國(guó)家形象客體能夠通過大眾傳播手段(D)繞過他國(guó)中介作用于他國(guó)受眾。在當(dāng)前新媒介環(huán)境下,大眾媒體與新媒體的共動(dòng)使得媒介事件理論中的“非中介化”接觸流程能進(jìn)一步壓縮,大眾媒體與新媒體矩陣(D’)能通過其強(qiáng)大的信息網(wǎng)絡(luò)直接與形象主體個(gè)體(C’)相連接,實(shí)現(xiàn)國(guó)家形象符號(hào)的“快遞上門”。

與東道主國(guó)國(guó)家形象符號(hào)的直接接觸帶來的是國(guó)家形象客體在形象主體心目中超凡魅力的生成、合法性的建構(gòu)。馬克思·韋伯將歷史上出現(xiàn)過的政治秩序劃分為三種類型,其中之一是“個(gè)人魅力型”,盡管韋伯論述的是政治統(tǒng)治的合法性來源,但其指出的人們會(huì)被具有英雄品質(zhì)、典型特性、超凡魅力的對(duì)象所吸引的事實(shí)對(duì)國(guó)家形象建構(gòu)依舊具有啟發(fā)意義。國(guó)際性共同媒介儀式會(huì)對(duì)全球觀眾產(chǎn)生強(qiáng)大的傳播效果,通過共鳴可以激發(fā)同感體驗(yàn),甚至實(shí)現(xiàn)對(duì)另一個(gè)國(guó)家情感的“分享”。如我國(guó)借助全媒體傳播平臺(tái)設(shè)置體育核心議題,對(duì)外展現(xiàn)中華民族不折不撓的精神面貌,使中國(guó)國(guó)家形象變得更加立體生動(dòng)而富有感染力。中國(guó)短跑名將蘇炳添在東京奧運(yùn)賽場(chǎng)上創(chuàng)造了新的亞洲紀(jì)錄,隨后人民日?qǐng)?bào)、CGTN等國(guó)內(nèi)主流媒體及時(shí)報(bào)道跟進(jìn),向世界彰顯了中國(guó)運(yùn)動(dòng)員拼搏向前、堅(jiān)持不懈的本色。

2.長(zhǎng)期效果:以體育故事為引進(jìn)行議題再生產(chǎn)

國(guó)家形象的構(gòu)建依賴于形象客體客觀實(shí)力與形象主體主觀認(rèn)識(shí)的有效貫通,尋找切口的最終目的是打通關(guān)竅,可以體育媒介儀式為引,實(shí)現(xiàn)中國(guó)故事議題再生產(chǎn)的“多級(jí)助推”。

一是微觀層:個(gè)體敘事的情感紐帶。個(gè)體的故事往往因?yàn)閹缀醪痪哂姓我囟鎸?shí)可信,同時(shí)個(gè)體與個(gè)體間的感染力、共鳴力極強(qiáng)。美國(guó)籃球運(yùn)動(dòng)員科比·布萊恩特“凌晨四點(diǎn)的洛杉磯”的故事在籃球愛好者中幾乎無人不知,其生活經(jīng)歷中閃耀著的對(duì)籃球運(yùn)動(dòng)的熱愛及拼搏不息的精神,使得各國(guó)籃球愛好者在潛移默化中向往NBA籃球文化。可見,個(gè)體故事在傳遞文化價(jià)值、促進(jìn)情感共建、塑造國(guó)家形象方面的作用不可低估。

二是中觀層:國(guó)民敘事的群體畫像。在國(guó)家政策、眾多國(guó)內(nèi)外體育賽事活動(dòng)的引導(dǎo)以及國(guó)家對(duì)大眾的體育精神傳播感召作用下,我國(guó)全方位向大眾傳遞體育文化與全民健身觀念,使得體育精神在群體感染機(jī)制影響下傳遞到全國(guó)各個(gè)地方,有效貫徹落實(shí)“體育強(qiáng)國(guó)”國(guó)家戰(zhàn)略,喚醒國(guó)民體育意識(shí)；促使國(guó)民積極參與體育運(yùn)動(dòng),增強(qiáng)自身身體素質(zhì)；更好地激發(fā)國(guó)民共情,在思想、心理、感情等方面均有效地增強(qiáng)了國(guó)民的歸屬感、認(rèn)同感和幸福指數(shù)。“全民運(yùn)動(dòng)健身”“健康中國(guó)”“體育強(qiáng)國(guó)”理念助力中國(guó)以穩(wěn)健的步伐在國(guó)際體育中發(fā)展,有效推動(dòng)體育精神的傳承、體育事業(yè)的蓬勃發(fā)展,彰顯了體育發(fā)展道路上的中國(guó)精神與中國(guó)智慧。

三是宏觀層:中華文化的精神傳遞。在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的當(dāng)下,各國(guó)文化必然出現(xiàn)交流、交鋒、交融。文化傳播力是重要的“軟實(shí)力”,傳播歷史文明與文化是吸引和感召其他民族的最好途徑。人類命運(yùn)共同體是大文本,大敘事,可以將其拆分為多層面來講,如中華民族愛好和平、走和平發(fā)展道路、為人類發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)智慧等。每個(gè)層面又可包含多個(gè)具體故事,既可以包括歷史故事如諸子百家爭(zhēng)鳴、張騫通西域、玄奘西游天竺取經(jīng)、鄭和七下西洋、馬可波羅游歷中國(guó)等,也可包括近現(xiàn)代故事如二戰(zhàn)中的東方主戰(zhàn)場(chǎng)、“小球推動(dòng)大球”、中國(guó)人民的老朋友、中國(guó)高鐵走出去、禾下乘涼夢(mèng)等。從小故事出發(fā)闡述中國(guó)文化大智慧,讓中國(guó)故事與世界語言有更多對(duì)接點(diǎn),使得他國(guó)政府、民眾對(duì)中國(guó)的歷史與現(xiàn)狀有更多了解,對(duì)中國(guó)產(chǎn)生更多親近感、認(rèn)同感。

在全球化視角下,體育賽事已經(jīng)成為國(guó)家塑造、展現(xiàn)形象的重要途徑。中國(guó)體育以特有的方式在國(guó)際體壇綻放光彩,發(fā)揮其特有功能:對(duì)內(nèi)以中華體育精神鼓舞了國(guó)人士氣,實(shí)現(xiàn)了國(guó)民精神的初步建構(gòu)；對(duì)外通過重大賽事的參加和舉辦,有力促進(jìn)了國(guó)家形象的建構(gòu)。只有當(dāng)國(guó)家形象共情傳播達(dá)到良好效果之時(shí),才能更大程度激發(fā)國(guó)民的體育參與熱情,構(gòu)建文化身份認(rèn)同感、民族自豪感,也能更有效地向世界傳遞中國(guó)支持體育事業(yè)發(fā)展的聲音,向國(guó)際社會(huì)展示一個(gè)負(fù)責(zé)、有擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧?guó)形象,修正或重塑他國(guó)對(duì)中國(guó)體育領(lǐng)域的文化認(rèn)知以及改善外界對(duì)中國(guó)的態(tài)度,提升國(guó)家國(guó)際影響力,傳播良好的國(guó)家形象。

四、總結(jié)與展望

儀式是獨(dú)一無二的——多聲部和豐富的文化參考和符號(hào),它被視為國(guó)家文化認(rèn)同符號(hào)的展示,也被視為一種深思熟慮的獨(dú)特歷史敘事。國(guó)際大型體育賽事從來都與政治密不可分。盡管世界各國(guó)的國(guó)情不同,發(fā)展體育事業(yè)的方式不同,但各國(guó)都把國(guó)際性體育賽事當(dāng)作展示國(guó)家形象的機(jī)會(huì)。國(guó)家形象的構(gòu)建過程,實(shí)際就是改變對(duì)該國(guó)固有印象,形成嶄新共識(shí)的過程,世界各國(guó)依托體育媒介儀式傳遞國(guó)家文化符號(hào)、促進(jìn)國(guó)家形象構(gòu)建、推動(dòng)政治外交的案例俯拾即是。可以說,在當(dāng)下分化的、分層的、反思性的社會(huì)中,一項(xiàng)戰(zhàn)略的成功取決于戰(zhàn)略家是否通過象征性符號(hào)有效傳達(dá)了其想要傳達(dá)的文化內(nèi)容,以及受眾在多大程度上理解了它們。講好中國(guó)故事,傳播中國(guó)聲音,向世界展示真實(shí)、全面、立體的中國(guó),是當(dāng)前我國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)的重要任務(wù)。利用好體育媒介儀式,向世界展示高度濃縮的國(guó)家形象,使得體育媒介儀式成為塑造、展示、傳播國(guó)家形象的窗口勢(shì)在必行。

在國(guó)際性共同媒介儀式建構(gòu)過程中,媒介處于中心地位,憑借著其所掌握的符號(hào)資源、連接資源及新媒體技術(shù)為媒介提供“互媒式”信息傳播、議題設(shè)置、儀式氛圍渲染能力,媒介可以“干擾”或“打斷”受眾的日常生活,營(yíng)造“非日常”的媒介儀式時(shí)空并將受眾帶入其中,將“散落的大眾”凝聚起來共同觀看或參與媒介儀式,促使觀眾受到共同價(jià)值的感召,形成相對(duì)一致的共識(shí)。國(guó)家形象是一個(gè)綜合體,媒介儀式空間中的符號(hào)包括文化符號(hào),也包括有機(jī)的“人”,借助體育元素“互文式”展示中國(guó)新一代國(guó)民運(yùn)動(dòng)偶像的可愛形象、凸顯“公民大使”形象成為以人為核心、立體展示國(guó)家形象的可行途徑。國(guó)家形象的構(gòu)建是長(zhǎng)期過程,國(guó)際性共同媒介儀式的效果綿延長(zhǎng)久,在強(qiáng)化儀式本身帶來的短期效果的同時(shí)也應(yīng)注重中國(guó)故事議題的再生產(chǎn),以體育故事為引,實(shí)現(xiàn)個(gè)體故事、國(guó)民故事與中國(guó)故事的三級(jí)故事共振,“互勉式”促進(jìn)國(guó)家形象長(zhǎng)期構(gòu)建。

當(dāng)今世界政治形勢(shì)風(fēng)云變幻,國(guó)際輿論復(fù)雜詭譎,全球輿論場(chǎng)越發(fā)割裂,借助“體育精神、體育競(jìng)技、體育狂歡”等人類共通語言構(gòu)建體育媒介儀式，不僅對(duì)于展現(xiàn)本國(guó)國(guó)家形象具有重要作用,更能在全球風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)愈演愈烈的當(dāng)下為人類整體注入強(qiáng)心劑,正如奧林匹克新格言“更高、更快、更強(qiáng)、更團(tuán)結(jié)”。我國(guó)正日益走近世界舞臺(tái)中央,秉持著人類命運(yùn)共同體的理念,未來的中國(guó)有能力也有責(zé)任在全球事務(wù)中發(fā)揮更大作用,為全人類做出更大貢獻(xiàn)。傳播體育賽事、傳遞體育精神,為構(gòu)建可信、可敬、可愛的中國(guó)國(guó)家形象具有重要意義。我國(guó)應(yīng)當(dāng)把握好來之不易的機(jī)遇,利用好體育媒介儀式,從人類命運(yùn)共同體的視角強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)當(dāng)共同面對(duì)全球風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),強(qiáng)調(diào)中國(guó)在其中的大國(guó)責(zé)任與大國(guó)擔(dān)當(dāng),為世界性問題的解決提供中國(guó)智慧與中國(guó)方案。

注釋:

① 任海主編:《奧林匹克運(yùn)動(dòng)》,人民體育出版社2005年版,第21頁。

② [法]丹納:《藝術(shù)哲學(xué)》,傅雷譯,廣西師范大學(xué)出版社2002年版,第105頁。

③ 崔樂泉:《中國(guó)古代體育精神及其文化特質(zhì)》,《人民論壇》,2021年第22期,第111頁。

④ 盧元鎮(zhèn)主編:《體育社會(huì)學(xué)》(第二版),高等教育出版社2006年版,第71頁。

⑤ 王逸:《男女混合項(xiàng)目給奧運(yùn)更多懸念 巴赫:很高興看到更多女性參與》,環(huán)球網(wǎng),https://world.huanqiu.com/article/44BNp3OGV0x,2021年8月2日。

⑥ Veli-Matti Karhulahti.ReconsideringEsport:EconomicsandExecutiveOwnership.Physical Culture and Sport Studies and Research,vol.74,no.1,2017.p.50.

⑧ 吳獻(xiàn)舉、張昆:《國(guó)家形象:概念、特征及研究路徑之再探討》,《現(xiàn)代傳播》,2016年第1期,第59頁。

⑨ 鄧星華、宋宗佩:《中國(guó)體育對(duì)外傳播的反思與超越》,《體育學(xué)刊》,2017年第2期,第14頁。

⑩ 史安斌、劉長(zhǎng)宇:《新形勢(shì)下的國(guó)家形象傳播:破解困局與開創(chuàng)新局》,《對(duì)外傳播》,2021年第3期,第11頁。