中國家庭倫理共同體的時代變遷、現狀審視及邏輯建構

李云峰

家庭的倫理本質是社會倫理共同體，即以家庭倫理關系為紐帶、倫理結構為支撐和倫理功能為血脈的倫理規范體系。以唯物史觀為哲學基礎，在從“自然共同體”走向“真正的共同體”時，馬克思、恩格斯對共同體視域下人的本質及其社會關系倫理進行了科學闡釋，家庭倫理共同體成為貫穿于馬克思主義共同體思想的重要理論線索。從人的原始依賴性狀態的“自然共同體”形成開始，現實的人及其實踐活動便構成了家庭存在和發展的基礎。基于人的社會關系屬性、復雜性社會需要及勞動實踐能力，人的本質表現為以社會生產活動為存在和發展意義的實踐主體，其社會基本組織形式及人倫關系的表現形式即為家庭。以家庭為個體開展各類生產生活活動的基本單位，人的“兩種生產”是家庭存在的過程產物，人的解放是家庭發展的最終目的。在批判和擺脫階級統治、資本邏輯、物的依賴性的“虛幻的共同體”過程中，以自由、平等、公正等價值理念為標識的家庭倫理共同體必將取代傳統國家倫理共同體，為構建“真正的共同體”奠定社會倫理基礎。習近平強調：“國家富強，民族復興，人民幸福，不是抽象的，最終要體現在千千萬萬個家庭都幸福美滿上，體現在億萬人民生活不斷改善上。”［1］（354）隨著新時代社會生產關系和家庭結構的持續嬗變，家庭倫理共同體在傳統性與現代性的張力和融合中悄然變化。

一、中國家庭倫理共同體的時代變遷

受改革開放以來社會結構變化和社會政策調整影響，中國家庭倫理共同體在時代變遷中發生了諸多變化，集中體現在家庭倫理共同體的關系、結構和功能三個維度。

1.從“等級式”到“契約式”的關系變遷

人在其現實性上是一切社會關系的總和，具體到家庭這一特定社會關系場域，個體間的交互關系是家庭倫理共同體的基本生成條件。在家庭組織形態內，家庭成員之間的關系通過抽象的勞動、種的繁衍和情感的支撐維系與發展，構成一種小規模意義的“熟人社會”。隨著傳統家庭倫理思想的現代性解放，建立在傳統“血緣—宗族”觀念之上的等級式家庭倫理共同體關系逐漸裂變，以自由意志為核心的契約式家庭倫理共同體關系日益突出。

傳統長幼關系倫理強調“父為子綱”“以孝為大”。“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學而》）“孝弟”規定了傳統家庭長幼倫理關系的原則，將以血緣關系為紐帶的家庭成員束縛在“父為子綱”的倫理桎梏內，形成嚴格的等級式倫理關系和秩序。隨著宗法家族制度在現代社會的瓦解，“父為子綱”的觀念逐漸消解，孝文化的積極合理成分則被保留下來，尊老愛幼是現代家庭長幼關系的重要倫理原則。但隨著獨生子女家庭的增多，建立在契約機制基礎上的長幼關系脫離現象愈加普遍，三層代際家庭逐漸被兩層代際甚至一層代際關系取代。新生家庭與原生家庭的脫離速度加快，長幼之間的倫理關系逐漸淡化。

傳統夫妻關系倫理強調“夫為妻綱”“女內男外”。“女內男外”的傳統家庭生產分工模式決定了男性在家庭中財產、責任分配中的主導地位，女性的家庭勞動往往被排除在社會生產勞動之外，父權制對家庭倫理活動產生著決定性影響。而隨著婦女解放運動的興起，女性逐漸從繁雜而單一的家務勞動活動中解放出來，可以自由投身到各類社會生產活動中，女性勞動在社會分工中的影響日趨擴大，也影響了現代家庭倫理共同體關系的發展走向，共利型契約關系逐漸成為主流。基于平等、自由、開放的原則，男女雙方從建立戀愛關系到組建家庭婚姻關系，所建立的契約機制有效保障了每一方的個體利益。

傳統宗族關系倫理強調“血緣為核”“家附于族”。依據血緣關系建立的等級式宗法制度的倫理秩序十分嚴格，在自上而下的特定倫理關系內，家庭倫理遵照宗親關系倫理標準，以男性長者為中心，根據血緣關系親疏，構成一個自內向外的倫理圈層，圈層最中心的是“一倫”父母，依次向外分別為兄、弟、妻、子，形成了以“六親”為高點的金字塔式宗親關系，這種穩固的等級式宗親關系為穩定封建倫理秩序發揮了關鍵作用。隨著社會生產力的不斷提升，人口流動速率持續加快，傳統的宗親關系逐漸瓦解，宗親觀念日漸淡化，“族長制”“家長制”等傳統倫理制度逐漸失去了生存的文化基礎。

傳統鄰里關系倫理強調“門第有別”“互有來往”。鄰里身處家庭關系之外，卻是影響傳統家庭倫理共同體文化和秩序建設的重要主體。在等級制度森嚴的封建社會，階級關系決定家庭地位，鄰里家庭大多處于一個階級序列。受限于小農家庭生產模式和地理環境、交通條件，鄰里交往頻繁，鄰里關系是獨立家庭的主要外部交往關系，成為家庭倫理共同體關系的外延部分。隨著現代社會城市化進程的加快，家庭擺脫了原有地理環境的束縛，從村落移植到社區，熟人鄰里關系開始向半熟人鄰里關系甚至陌生人鄰里關系轉變，鄰里關系倫理在家庭倫理文化建設中的作用不斷下降。

2.從“單一化”到“多元化”的結構變遷

傳統家庭結構依附于其所在的族權結構與宗法原則而建，宗法制下的多子嗣組合家庭十分普遍，家庭結構形式較為單一。在家國同構的統治模式和男權主導的社會風氣下，“父權”“夫權”在家庭結構中占據絕對統治地位，且決定著家庭結構的變動或調整方向。在傳統宗法倫理觀念中，家庭建設以“三世同堂”“四世同堂”為榮，追求“大家庭”結構模式，老中青幼銜接有序的完整性宗親家庭成為社會主流家庭結構。只有在舊有家庭居住條件無法滿足人口增長需要或遭遇其他不可抗因素時，才會選擇“分家”，并就近“劃宅安家”，新的家庭結構依然遵循舊的家庭構造模式，生產和生活方式相似，呈現單一化、同類化的特點。隨著現代社會結構轉型速度不斷加快，受經濟發展、產業調整、人口流動等因素影響，傳統家族式家庭逐漸向核心式家庭過渡，多人口家庭向小規模家庭模式演變，并出現許多新的家庭結構模式。

改革開放以來我國家庭倫理共同體結構主要經歷了兩個轉變階段。第一個階段是受計劃生育政策影響，形成以獨生子女為核心的“兩代三人式”家庭結構。獨生子女家庭結構逐漸增多的同時，越來越多的人從原有的聯合式家庭中脫離，在城鎮重新組建“微型家庭”。由此，“兩代三人式”家庭結構和“一代兩人式”家庭結構便同時存在下來。第二個階段則是受“二孩”“三孩”政策影響，家庭人口結構重新調整，上一代老人以“隔代保姆”身份重新回歸核心家庭，形成以“二孩”“三孩”為核心的“三代多人式”家庭結構。“兩代三人式”和“三代多人式”家庭結構之間的融合碰撞，正引發新一輪的家庭倫理共同體結構革命。

隨著社會轉型期各類風險因子的增加，家庭倫理共同體結構愈加脆弱，除了傳統意義的代際式家庭結構模式，也出現了失獨家庭、丁克家庭、單親家庭、重組家庭、空巢家庭和留守家庭等新的家庭結構模式，以及非婚姻家庭結構和現象。非婚姻家庭包含婚前家庭、婚外家庭、非婚居家庭等結構模式。受西方非婚姻觀念和性自由思想的影響，“不婚族”受到一些年輕人的追捧，同時也出現了一些以性關系為紐帶的非婚姻家庭結構。婚前同居式、非婚生子式、“婚外情”式婚外家庭持續引發社會熱議，非婚姻家庭倫理共同體結構所引發的家庭倫理問題成為新時代家庭倫理共同體建構過程中亟待解決的難題。

3.從“嚴格化”到“自由化”的功能變遷

恩格斯將人的“生產”歸為兩類，“一方面是生活資料即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產；另一方面是人自身的生產，即種的繁衍”［2］（15-16）。家庭的存在基礎是物質生產資料，其基本倫理功能是物質生產和人的生產功能，這兩種生產在家庭分工中有著明確的秩序規范。同時，家庭還能夠“指導人們正確地選擇自己的道德行為和做出行為的道德評價，增強人們自我教育和自我完善的能力，培養人們的優秀的道德品質”［3］（84）。傳統家庭強調嚴格的倫理功能規范，在男權占絕對主導地位的家庭關系中，男性主要承擔家庭的物質生產活動和文化教育活動，發揮經濟功能和教育功能，男性在家庭分工中的主導地位決定了其在家庭倫理功能中的主體責任。女性承擔的則是“三從四德”的附屬性倫理功能，其主要從事家庭內部手工業生產活動，需擔負生育和贍養后代的責任，即承載“傳宗接代”的生育功能。隨著新時代家庭結構和模式的變遷，家庭倫理共同體的功能亦逐漸由“嚴格化”向“自由化”演變。

所謂“自由化”，是指受家庭局部功能消解或增強影響而在家庭倫理領域呈現的分散化、無序化現象。隨著家庭分工的現代化演變，家庭倫理共同體功能也日益由嚴格集中趨向自由發散。這首先表現為家庭生產功能的弱化，即經濟倫理功能減弱。不同于農業文明，工業文明時代的家庭生產活動逐漸被工業生產取代和消解，家庭勞動力進入工廠，其勞動身份從家庭手工業者轉變為工廠工人，社會生產效率極大提升，家庭物質財富積累速度不斷加快。其次是家庭生育功能的減弱。傳統家庭生育功能強調“傳宗接代”“子孫滿堂”，即偏重男性的生育數量和質量，男性數量和質量問題直接關系家庭生產和發展狀況，與之相關的性活動和婚姻關系緊緊依附于家庭生育功能。隨著現代生育觀念和倫理意識的解放，家庭成員的性活動與生育功能逐漸脫離，生育功能在家庭倫理共同體功能中的比重逐步下降。再次是家庭養育功能的兩極化趨向。傳統家庭養育功能包括子女撫養和父母贍養兩個方面，以“父慈”“子孝”為訴求。現代家庭則常出現撫養有余、贍養不足的現象，許多家庭的養育功能過于傾向愛幼而忽視尊老問題。從次是家庭消費功能的增強。隨著家庭生產重心的不斷外移，家庭的消費功能，特別是文化消費功能不斷增強。受家庭物質財富快速積累和西方消費模式影響，現代家庭消費理念發生較大變化，休閑娛樂消費在家庭消費中的比重不斷增加，“超前消費”“品質消費”等成為家庭生活的重要組成部分。最后是家庭情感功能的淡化。家庭情感功能在傳統與現代的矛盾張力中趨向弱化。無論是以愛情為基礎的夫妻關系，還是以親情為基礎的代際關系，皆出現了不同程度的“泛冷漠”問題。家庭成員間利益、信任問題不斷凸顯，建立在情感共同體基礎上的家庭精神慰藉和情感呵護功能受到抑制。

二、中國家庭倫理共同體的現狀審視

根據道德悖論原理，家庭成員在建構家庭倫理共同體過程中，時常會出現個體與群體沖突、意識與行為偏差、期望與結果對立等矛盾問題，集中反映在家庭經濟、婚姻和文化等倫理領域。

1.家庭經濟倫理共同體的現狀審視

工業文明時代，家庭生產被社會化生產取代，家庭的經濟生產功能遭到剝離。但是作為社會生產的基本單位，家庭的社會生產和消費功能依然存在。利益是家庭生產和消費功能的核心要素，客觀的利益存在是家庭賴以生存和發展的倫理條件，家庭生產、交換、分配、消費倫理問題的實質是利益問題。

在發展相對落后的鄉村地區，家庭農業和手工業生產活動仍然占較大比重。受鄉土文化和小農思想影響，農民不愿完全脫離土地，他們在農閑時選擇外出務工，農忙時便立即返鄉參與家庭農業生產活動，由此產生了一個重要的勞動群體——農民工。農民工群體將家庭農業生產、手工業生產活動視作勞動生存基礎，工業生產為輔助性勞動活動。由于家庭生產活動對市場的強烈依賴，家庭深受“物的依賴關系”的束縛。一旦市場的張力無法得到有效控制，生產與供給的矛盾問題便在一定條件下迸發出來，誘發的家庭生產或經濟危機問題將會破壞家庭倫理共同體的穩定狀態。

在資本主導的“虛幻的共同體”中，“資產階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系”［4］（34）。利益顛倒了社會關系，也使家庭演繹為一種抽象的、理性的結合關系。傳統婚姻倫理將“門當戶對”視作男女婚姻關系搭建的前提，身份相近的家族之間的“聯姻”有助于家族利益最大化，即權力、地位或金錢利益交換的最大化。市場經濟背景下，家庭成員深受利益物化影響，時常面臨物質與精神層面的雙重分歧問題。家庭成員之間的情感交換一旦被利益交換裹挾，由利益博弈引發的家庭財產問題和信用矛盾將不斷激化，直至演化為財產糾葛、遺產爭奪、婚姻關系解除等倫理問題。

馬克思、恩格斯將分工和私有制看作相等的表達方式，分工中出現的矛盾“是以家庭中自然形成的分工和以社會分裂為單個的、互相對立的家庭這一點為基礎的”，所有制“萌芽和最初形式在家庭中已經出現，在那里妻子和兒女是丈夫的奴隸”［5］（535-536）。現代家庭十分強調生產和分工模式的公平性，但仍無法完全克服勞動分工及產品不平等分配帶來的利益問題。男女雙方在家庭組建初期對財產進行第一次分配，情感倫理對分配活動的影響較大，基于家庭感情倫理的雙方能夠在這次分配中達成共識，并以共利型契約的形式將私人財產劃歸到家庭共同財產中。但隨著代際撫養、贍養問題的出現，家庭財產面臨新一輪的分配需要，責權意識、契約精神逐漸成為家庭分配倫理中的主導因素。一旦家庭婚姻關系解除，家庭財產分配矛盾將達到最高點，繼而引發一系列分配倫理問題。

在家庭經濟倫理鏈條中，家庭消費倫理處于終點位置，也是當前家庭經濟倫理問題比較集中的環節。由于現代家庭十分強調家庭成員之間的獨立性與自由性，來自不同原生家庭背景的家庭成員在消費觀上的差異便極易誘發一系列消費倫理問題。生活性消費是現代家庭的主要消費類型，包含私人生活性消費和家庭生活性消費。私人生活性消費是指“個人、私人財政（家庭）對日常消費品的消耗，對耐用消費品的使用和磨損，對服務的占有和享用”［6］（247）。男性與女性的消費觀不同，其私人生活性消費和家庭生活性消費的分配比例亦有較大不同。在家庭整體消費水平不變的情況下，如果一個或多個家庭成員的私人生活性消費比重過大，將會影響家庭整體消費能力和質量，進而爆發家庭消費倫理沖突。

2.家庭婚姻倫理共同體的現狀審視

黑格爾認為，婚姻是一種建立在情欲基礎上的具有倫理性的精神實體，婚姻問題的本質是倫理問題。傳統家庭婚姻倫理共同體十分重視夫妻倫理的規范性，要求夫妻和睦相處，共同維系長久穩固的家庭婚姻關系。但囿于封建宗法制度的歷史局限性，傳統家庭婚姻倫理共同體始終未擺脫“夫為妻綱”“夫尊妻卑”的不平等關系束縛。隨著改革開放后人們家庭婚姻倫理觀念和思想的解放，平等、自由、開放等成為現代家庭婚姻倫理的主題詞。但是，受社會結構調整和西方現代性沖擊的影響，現代家庭婚姻倫理共同體仍臨著諸多挑戰。

家庭婚姻倫理共同體問題首先表現為婚姻市場失衡和婚姻關系不對稱。計劃生育政策實行初期，由于傳統“重男輕女”思想的影響，部分家庭通過各種手段人為干預生育性別，導致較長時期內男性出生人口數量明顯高于女性。男女出生比例失衡對現代婚姻市場的供求關系產生了消極影響，男多女少導致的“結婚難”“光棍漢”現象日益增多。另一方面，家庭婚姻倫理共同體問題表現為由情感破裂引發的倫理“失范”。“婚姻的倫理方面在于雙方意識到這個統一是實體性的目的，從而也就在于恩愛、信任和個人整個實存的共同性。”［7］（203）愛情、信任和責任構成了婚姻倫理的三維精神架構，任何一個方面出現問題都可能導致婚姻關系的破裂。建立在自然性愛基礎上的愛情，具有一定的偶然性，建立婚姻關系，則是達成情感倫理共識的必然結果。正確的愛情觀有益于婚姻健康，錯誤的愛情觀則為婚姻埋下隱患。信任危機是威脅家庭婚姻倫理共同體的普遍性問題，夫妻間的信任危機主要集中在情感忠誠度、財產公開度、家庭貢獻度和社交干預度等方面。家庭責任是家庭婚姻倫理共同體建構的重要組成部分，家庭成員在履行家庭責任時如果無法樹立“全無虛榮和利己的動機”［8］（47），便無法營造和諧家庭氛圍。

婚姻倫理的基礎是愛情，愛情是基于性的自然欲望與行為，并受制于主體情感和社會文化環境的精神性活動。拉丁語中的愛情意指性欲與性活動的“厄洛斯”，希臘語中的愛情特指欲求的“丘比特”，這是性的基本倫理屬性。傳統家庭婚姻倫理文化中，人們談“性”色變，認為性影響人倫風化，不能超出家庭婚姻關系范圍。任何脫離或違背家庭婚姻關系的性活動皆是違背社會倫理甚至法律的，也是大眾倫理所不能接納的。隨著近年來性解放思潮的涌起，性倫理問題成為家庭婚姻倫理共同體建構過程中無法回避的難題。馬克思、恩格斯認為性愛是以雙方對應的愛為前提的，“它是婚姻的還是私通的，而且要問：是不是由于愛和對應的愛而發生的？”［2］（91）建立在家庭婚姻關系基礎上的性行為毫無疑問是符合倫理規范的，那么婚姻之外的性行為又該如何從倫理學視角進行解釋和認定呢？E.A.韋斯特馬克認為：“男女兩性能夠起到性刺激作用的身體條件，并不是歷久不衰的，而一旦失去這種吸引力，男女兩性的結合就可能終止。”［9］（1300）從性活動的原始屬性來看，它是一種動物的本能性活動，單純建立在性本能基礎上的婚姻關系顯然并不穩固。“婚姻是一種典型的排他性存在，這突出地表現在性的滿足上，它規定了那是一種一對一的關系……婚外性行為是對性的使用與享用權力之歸屬權的損害。”［10］（65）

3.家庭文化倫理共同體的現狀審視

家風是家庭文化建設的重要組成部分，關系家庭倫理共同體的基本走向。在傳統家風的現代性轉向過程中，家風建設暴露出以下問題。一是家風建設的物欲化傾向。隨著新時代社會和家庭生產力的不斷發展，家庭的物質財富日益豐富，金錢的拜物性、物欲性侵襲而來。當資本物欲之風彌漫開來，“所有的東西——不僅是土地，甚至人的勞動、人的自身，以及良心、愛情和科學，都必然成為可以出賣的東西”［11］（153）。對財富追求的物欲化傾向，在家庭中表現為家庭成員倫理素養的退化，將損害整個家庭文化倫理共同體的健康氛圍。二是家風建設的冷漠化傾向。受社會功利主義影響，以血緣為基礎的親情關系逐漸被以金錢為核心的利益關系遮蔽，個人和家庭對物質財富的期望度與依賴性越來越強，家庭成員關系在物質利益的束縛下趨向“異化”，并影響著家庭文化的價值導向。三是家風建設的無責任化傾向。家風建設的無責任化傾向首先表現為家庭婚姻責任意識淡薄，身處現代性張力不斷擴張的社會壓力之中，一些人畏懼或排斥婚姻，缺乏建立婚姻關系和生育的責任意識。

現代家庭往往重視家庭物質文化建設，而忽視家庭精神文化建設。許多家庭在家庭精神文化建設的投入遠遠低于物質文化建設的支出，家庭精神文化缺失問題日益嚴重。一些家長在家庭教育中投入的精力和時間都十分有限，他們將對下一代教育的期望完全寄托于學校，家庭教育缺位現象嚴重。部分家長只重視家庭智力教育，而忽視德育和美育，家庭教育的價值導向出現了較大偏離。網絡時代，“一家三口人，對影三手機”的現象越來越普遍，手機網絡文化正在以“殖民”的方式破壞現代家庭文化倫理秩序。此外，家庭暴力對家庭文化倫理秩序的危害十分嚴重。家庭暴力現象是由家庭成員關系出現失衡而產生的家庭弱勢群體或個人的身體和精神受到傷害的行為，具有一定的私密性和支配性特征。家庭暴力一旦發生，將會嚴重破壞家庭文化倫理秩序。家庭文化倫理問題還表現為家庭文化倫理與社會文化倫理的沖突，即家庭文化倫理與職業文化倫理、社區文化倫理乃至整個社會文化倫理的矛盾問題。文化的生產主體是人，不同場域中人的文化性身份是人在不同社會關系中的特殊定位，個人的有序化發展與不同文化圈層的無序化發展之間就會產生文化沖突問題。家庭成員身處的職業、社區文化圈層一旦出現倫理問題，也必然會波及其所在的家庭文化倫理共同體。

三、新時代中國家庭倫理共同體的邏輯建構

家庭倫理共同體建構的最終指向是“自由人的聯合體”，人的尺度將取代物的尺度，以實現從必然王國向自由王國的飛躍。面對現代性與歷史性的張力沖擊，需將家庭倫理共同體置于人類文明的歷史視野中進行考察，從歷史唯物主義的自覺、自信、自強中把脈家庭倫理觀念、文化與體系的建構邏輯，形成新時代家庭倫理共同體建構的源源動力。

1.倫理自覺：樹立正確家庭倫理觀

其一，樹立正確家庭婚戀觀。愛情倫理自覺是家庭婚姻關系建立的精神基礎，而依靠婚姻關系支持的愛情才能更好保持持久性和鮮活力。家庭婚戀觀包括愛情觀和婚姻觀兩個方面，兩者是內在統一的關系。愛情觀又可分為性愛觀、情愛觀和仁愛觀三個層面，分別體現了愛情的生理、精神和倫理意義，三者構成愛情觀的穩定形態。擺脫了原始性欲或性交活動的罪惡感與羞恥感后，愛情才能實現從肉體欲望向情感聯系的飛躍。愛情以組建婚姻關系為目標，便有了自主性與排他性的倫理規范，正確的愛情觀建立在正確的性愛觀基礎上，要求男女雙方保持性活動的專一性和對等性。正確的婚姻觀體現在建立婚姻關系、維護婚姻關系和解除婚姻關系的全過程。在“一夫一妻制”婚姻關系中，夫妻雙方地位平等，活動自由，都肩負有維護和諧家庭婚姻關系的責任。

其二，樹立正確家庭權責觀。相對于傳統家庭婚姻模式，現代家庭婚姻更多地體現為一種以權責統一的契約精神為引導的契約式婚姻家庭。家庭權利與責任包含三個層面的內容：兼具必須性和應當性的權利與責任、具有必須性而沒有應當性的權利與責任、具有應當性而沒有必須性的權利與責任。所有家庭成員皆有維護家庭倫理共同體的責任，也有幫助其他家庭成員的義務。當某一家庭成員向其他成員尋求幫助時，其他家庭成員有施以應當性幫助的責任，這種責任的履行與否取決于他們的自主意愿，沒有必須性的法規約束和要求。對于尋求幫助的家庭成員來講，他們有要求其他家庭成員施以援手的應當性權利，但沒有必須性的強制權利。各個家庭成員要厘清自身所處位置的權利與責任關系，明確自己在家庭中的角色定位，自覺處理好權利與責任的關系，協調好法治權責和道德權責的關系。此外，還需處理好性別與家庭權責的關系，尊重男女雙方的兩性差異，根據男女性別差異科學分配雙方權利與責任，實現性別優勢互補。

其三，樹立正確家庭幸福觀。要正確認識家庭幸福的意義。家庭幸福觀涉及生理、物質、精神等多個方面，其中精神幸福觀處于最高層次。幸福反映的是人的需要得到滿足后的獲得感，是人的主體價值和意義的實現。家庭幸福不是一蹴而就的，也不是虛幻的，而是家庭成員共同制定目標、實現目標的過程及結果。要正確選擇家庭幸福的層次。人的家庭倫理需要依次包含家庭生存倫理、安全倫理、交往倫理、人格倫理和發展倫理，要正確認識自己和其他家庭成員在每一個階段的不同需要，做出滿足自身需要的最優選擇，才能獲得家庭幸福。要積極付諸家庭幸福實踐。正確的家庭幸福觀既包含獨立個體的幸福，也包括家庭群體的共利性幸福。個人只有自覺將自身幸福與家庭幸福統一起來，實現自身幸福與家庭幸福的相輔相長，個人幸福才能在家庭幸福的土壤中更好生長。

2.倫理自信：培育優良家庭倫理文化

其一，培育傳統與現代相結合的優良家庭倫理文化。在培育現代優良家庭倫理文化的過程中，需積極傳承中華優秀傳統倫理文化，對傳統家庭倫理文化資源進行創新性發展與創造性轉化。創新性發展的前提是對優秀傳統家庭文化資源的深入挖掘，將散落于民間的家風、家訓等文化資源搜集和整理起來，對符合現代家庭特點和現實需求的優秀傳統家庭文化予以保留與傳承下去。另外，還需充分利用現代科技特別是網絡技術在文化創造和傳播方面的優勢，對傳統家庭倫理文化進行創新性發展，將“孟母三遷”“孔融讓梨”等優秀家庭倫理故事搬上網絡平臺，實現傳統文化的創造性開發和傳播，持續為現代家庭倫理文化注入新的發展活力。

其二，培育物質同精神相協調的優良家庭倫理文化。隨著新時代家庭物質財富的不斷豐富，人們對美好生活的期望逐漸從物質層面轉移到精神層面，對家庭精神倫理文化的需求不斷增加，培育物質同精神相協調的優良家庭倫理文化成為家庭文化建設的應有之義。每個家庭成員都需樹立正確的物質財富觀和精神財富觀，處理好物質財富與精神財富的關系。物質財富和精神財富是滿足人的現實需要的兩個不可分割的部分，無論是家庭內部的文化建設，還是家庭外部的職業發展或人際交往活動，都需協調好物質文明同精神文明的互補關系，以實現家庭倫理文化的平衡發展。在此基礎上，還需明確家庭倫理文化的基本建設方向，實現家庭倫理文化的全面發展。健康的家庭倫理文化在物質和精神兩個方面規范著家庭成員的行為活動，促使家庭成員朝著一個共同目標發展，并將所取得的物質和精神文化成果惠及全體家庭成員。

其三，培育代際和朋輩相統一的優良家庭倫理文化。培育優良家庭倫理文化，需做好代際倫理文化和朋輩倫理文化的統一工作。一方面，培育優良的家庭代際倫理文化。代際之間的生理傳遞是家庭倫理共同體延續的基本線路，上一代父母為家庭倫理文化建設做出了巨大貢獻。作為代際倫理文化的核心主體和過渡中心，中青年一代要自覺做好代際倫理文化建設與發展工作，肩負好贍養父母和撫養下一代的責任，才能夠塑造優良的家庭倫理文化。另一方面，培育優良的家庭朋輩倫理文化。家庭社會學中的“朋輩”不僅指家庭內部具有婚姻關系的愛人或具有血緣關系的親人，也包括家庭外部的相關朋友和親人。優良的家庭朋輩倫理關系和文化有助于家庭成員身心健康成長，也有利于新時代家庭倫理共同體的有序建構。

3.倫理自強：健全現代家庭倫理體系

其一，建立現代家庭倫理共同體的協同治理體系。政府主導為家庭倫理共同體建構提供政治保障。在自上而下的國家治理體系和運行機制中，政府是家庭治理體系的重要參與主體，也是家庭倫理共同體的重要影響主體。有效的政府治理能夠集聚各方力量，引導家庭良好風尚，規范家庭倫理秩序。社會參與為家庭倫理共同體建構營造良好環境。人和家庭都是社會關系的組成部分，由社會治理所營造的良好社會環境是家庭倫理共同體建構的基本保障。全民行動為家庭倫理共同體建構注入動力支持。現代家庭倫理共同體的建構是一項群眾性倫理實踐活動，所有家庭中的每一位成員都有責任參與進來。個體與個體之間、家庭與家庭之間互相監督、共同成長，才能建構好現代家庭倫理共同體。

其二，健全現代家庭倫理共同體的科學法治體系。（1）健全現代家庭法律規范體系。要堅持以問題為導向，完善與家庭倫理相配套的法制體系，為家庭倫理共同體提供堅實的法治倫理保障。（2）健全現代家庭法治實施體系。法治的關鍵在于落實，法律的權威在于實施。要根據不同地區家庭的實際情況，堅持因地和因時制宜，從培養家庭的法治意識入手，做好法治實施的宣傳工作，引導各個家庭自覺參與法治家庭建設工作。（3）健全現代家庭法治監督體系。現代家庭法治監督體系的建構，離不開國家層面法治監督體系的全面支撐。各個家庭、家庭成員之間需互相監督，嚴守法律規范，共同守護法治倫理底線。（4）健全現代家庭法治保障體系。家庭法治保障體系的關鍵是通過法治保障的體系化，推動法治保障在家庭法治中發揮積極效益，從而助力家庭倫理共同體建構工程。

其三，重構現代家庭倫理共同體的內容綱常體系。尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結是家庭倫理共同體的基本觀念。尊老愛幼是代際倫理的基本內容，男女平等規定了性別倫理的原則，夫妻和睦是婚姻倫理的核心要求，勤儉持家表達了家庭消費倫理的現實訴求，鄰里團結則是對家庭之間倫理關系的理想期待。忠誠、責任、親情、學習和公益是家庭倫理共同體的基本理念。忠誠理念既要求夫妻忠誠于雙方的婚姻關系，也要求所有家庭成員忠誠于整個家庭；責任理念建立在家庭成員共享家庭所給予的權利基礎上，涉及撫養、贍養等家庭倫理責任；學習理念既指狹義的家庭教育，也指建設學習型家庭的目標；公益理念則要求培育家庭公益和社會公益意識，積極參加各類公益活動，自覺提升家庭公益素養。實現家庭幸福、他人幸福和社會幸福的協同統一是家庭倫理共同體的風尚追求。幸福是所有家庭成員的共同倫理訴求，共同體視域下的家庭幸福以個人幸福為前提，以和睦家人、幫助他人、奉獻社會為基礎，以建設文明家庭和引領社會良好新風尚為價值旨歸。