影像詩學研究的領域拓展
——基于影片《一代大儒孫詒讓》闡述影像媒介文本

□王宏量 許天泓

隨著影像視覺文化和電影藝術的有機結合，影像不再僅僅是單一的圖像，而是具有一定象征意義的詩學。如何將這一電影理論運用于我國現當代影片創作中，使其成為具有借鑒意義的影像文化和敘事結構的范式是本文研究的重點。

現當代影像作為嶄新的傳播媒介文本，所具有的藝術性、思想性、文化性和政治性等綜合屬性，都已得到了學術界的廣泛認同和重視。許多影像研究的理論都深入挖掘上述的綜合屬性，使傳統的影像文本比單一的文學、戲劇、美術、舞蹈、音樂等藝術文本更加多元且生動，擺脫了過去影像視野的局限和孤立，從體系上改進了影像理論的內部與外部研究，形成了影像詩學的有機整體。

一、從影片的歷史語境進行電影影像語言重塑

詩性作為文學性的術語，首先是與作品的文化屬性、組織形式、敘述方式、表意內容等要素產生關聯，所有藝術的詩性更多會與作品內容的深層含義相勾連。詩性與情志有著千絲萬縷的聯系，而情志是植根于歷史與文化、時代與背景、社會與生活的，體現著藝術創作者思想情感的精神外顯，是審美認知的邏輯綻放。而詩性電影則具有很深的敘事功能，在影片創作中，影片創作人員可以借助空間敘事重組電影的敘事時間。1965 年，在第一屆佩薩羅新電影節上，意大利著名導演、作家帕索里尼宣讀了“詩的電影”。電影之所以能被眾多的觀眾理解和接受，正是由于其內在的運行機制。相對于以語言符號系統作為基礎的文學，電影更賴以存在的基礎是影像符號系統。詩性電影以表現美學為根基，注重的是體驗和感性的創造、影像與心像的共生。電影的詩性展現出生命個體的情懷綻放，用視覺藝術的審美沖擊展現超越現實的理念?；谶@樣的理論，本文從影片《一代大儒孫詒讓》的創作過程入手，展開有關影像史學的理論思考。

道光二十八年，孫詒讓出生于溫州瑞安，縱觀他的一生，他的生活是非常優渥的，幾乎沒有為生計而奔波過。光緒元年，孫詒讓曾任清吏司行走，但是三四個月便辭官了，他一生大部分時間都用來著書立說。《周禮正義》和《墨子間詁》更是卷帙浩瀚，其父孫衣言一生以振興永嘉學派為己任，倡導永嘉經世之學。孫詒讓花費了二十多年完成的《周禮正義》，凝聚了其半生的心血和精力。孫詒讓與俞樾、黃以周，被人們合稱為“清末三先生”，他不僅在經學著作方面非常有建樹，同時在教育方面也取得了卓越的成就，被譽為晚清的教育家。章太炎曾評他是“三百年絕等雙”。要想將這樣一個充滿學術氣息和文化氣質的人物搬上熒幕，對于影視創作者來說，是一個非常大的挑戰。孫詒讓這個人物的故事不僅充滿了傳奇色彩，而且平淡中見精神，數十年如一日地完成文化挖掘和學派振興。

將歷史題材的人物進行影像理論的歷史梳理，并從影像詩學的溫度與影像（圖像）發生聯系，是中國傳統詩學理論與影視藝術領域相互整合的產物。許多經典電影和影像理論都在不同層面和不同角度涉及影像詩學的領域，如亞里士多德的“圖像快感說”，他認為美的形象可以使鑒賞者產生一種快感，這是關乎視覺形象的最早的詩學闡述。海德格爾的“世界圖像說”，即將圖像作為未來人類探索和掌握世界的途徑之一，人們通過圖像獲得形而上的世界地位。尼爾·波茲曼的“娛樂至死說”也將影像藝術的發展作為社會話語轉向的主導意識力量，從而使影像被解讀成為具有超級控制力的“沒有文字的意識形態內容”。而居伊德波的“奇觀說”，更是著重于電影視覺本質。歷史語境下的影像語言，在詮釋歷史題材的過程中，豐富著視覺藝術的學術理論。

二、從影像空間轉換完成影像詩學的實踐范式

追本溯源，詩意來自詩歌，在不同語境下，詩性表意的手段會跟隨著技術手段的變化而改變，并在新技術下形成一種嶄新的平衡過程，形成新的審美范式，融合眾多的符合當代特點的藝術理念和時代訴求，尤其是將以偏離現實世界的形式表現手段來作為創作基礎和審美格局，從而實現創造具有詩性視覺本體的可能。雪萊在《詩辯》中寫道，詩歌喚醒心靈探索生命的秘密。法國浪漫主義畫家德拉克洛瓦也說過，沒有詩的目的，藝術也是不會存在的。詩性是與人類生命力的真實人性互相聯系的，詩意是生命狀態上的絢麗花朵。建立在影像觀念下的影像詩學實踐，是進行《一代大儒孫詒讓》影片創作的前提，明確了影像詩學的有序規劃，打破了其他影像創作的相互雜糅和相互阻隔。影像既要表現現實社會，也要體現社會精神；既要在社會現實的場景中真實再現歷史背景，也要通過影像表現出其所處社會背景的強烈主觀性大眾文化。影像不僅是一種藝術，還是一種媒介，其核心是為了社會的精神文化服務，影像文本的創作思維是光影、色彩、構圖、角度，影像詩學的理論基礎是貫穿、動態、確證、提升。兩者的結合是一部影視作品的完美體現。影像作為一種視覺語言，如同詩歌的語言，語言的精練程度越高，其含義就越高，各種視覺信息的存在為影像內涵提供了更多可能的想象性。

在電影《一代大儒孫詒讓》中，我們能看到，當孫詒讓的人生故事和個人情感發展到極致時，會有事件的插入，正如影片中的場景——孫詒讓深居在家，電影通過兩個視角表述孫詒讓的感情，一個是外部視角，另一個是內部視角。外部視角體現在空間場域的層面上，孫詒讓淡出畫外，通過畫外音，表達主人公的存在。攝制組在此運用了一個推鏡，讓空間與空間的轉換非常明顯：竹林——窗口——書桌，而坐在桌邊的孫詒讓成為場域之間的過渡。影片的內部視角體現在話語層面上，如果說外部視角的語言是自然語言，那么，內部視角的語言就是文本語言。相比于自然語言，文本語言更強調文學技巧和人物關系，以及情感的跌宕。孫詒讓的思想通過空間的結構轉換表現出來，思想與結構相互融合，思想不獨立于影片的結構之外。

《一代大儒孫詒讓》的影片故事并不復雜，作為一個充滿文化意象思想的電影載體，主人公孫詒讓的思想體現出意識形態與話語語言、空間語言，孫詒讓的完整形象貫穿于整部影片。影像詩學在這里所具備的功能是因上下文而異的復雜性，影片抓住了這種復雜性，將時間和事件作為過渡，展現出了影片的上文和下文，也就是現在時與過去時。孫詒讓的人生本來就是充滿了詩意與智慧，因此，導演將整個影片的表達方式、敘述方式和表意方式等媒介要素與隱藏在影像形式背后的“情志”功能融合，直接關聯影像創作的情真意切和意蘊深厚，從理想的追問中超越有限時空的桎梏，將《周禮正義》高遠寬廣的內在精神，通過孫詒讓思想微妙的解讀表現出來。

三、從影片敘事結構詮釋影像詩學的文化轉向

人類文明史的發展歷程是人類改造物質世界的過程，在這個改造過程中，人改造著世界，也被世界改造著。社會文化一直在被某種評判體系所牽制，視覺文化的歷史敘事方式從宏觀視野、中觀視野、微觀視野三個維度詮釋，從邏輯化到圖像化，再發展到影像化的劇烈演變。詩性化的藝術修辭融合了影像敘事語言的綜合能力，具有表意技巧的探索功能，能夠傳達思想情感的視聽藝術語言編碼，建立以自身節奏、情感、藝術、審美、內涵與意境和影像創作的豐富話語方式，有利于建構立體的、多層次的表意體系。不僅如此，媒介轉型更超越了話語轉型——媒介是信息，話語轉型是思維轉型。電影的敘事結構有很多種風格，結構是為題材和內容服務的，電影影像是敘事結構的呈現方式。從影像藝術的發展歷程中我們可以看到，視覺藝術的產生依賴于傳播媒介的在場，這一場域的功能可以讓影像的獨特表達方式得到充分的發揮。在影片《一代大儒孫詒讓》中，我們通過影像的敘事手法，解讀影像詩學的文化邏輯，詩學的原本含義是論詩的技藝。在古希臘文中，“詩”表達的是“技藝、創制”的意思，從狹義的角度來看，“詩”包括的是書寫方式的藝術作品，而從廣義的角度來看，“詩”的創制，泛指一切藝術創作，“詩”即一切的藝術創造。

電影詩學表現的是不一樣的世界和生活，電影中的生活是另一種生活。電影在建構故事的過程中，敘事的原則是出于對藝術的追求，而不是完全還原歷史的全部事實。一切藝術本質都是詩，千百年來，詩與畫被稱為姊妹藝術，“詩畫同質”從古即有，中西相通，在影像和詩學之間架起具有關聯性的承襲。“影像詩學”這一西方電影理論被廣泛運用于把握電影表意的詩意美感，“詩意”“詩性”“詩學”與電影藝術的緊密結合，使電影作品更加具有張力和美學特征，尤其是像孫詒讓這樣的歷史人物，他的生平本身就具有學術性、文化性、理論性，用鏡頭表現他的人生故事，必須以一種認識路徑、研究方法、注入光影的詩學表達，從社會學的角度，參照政治、經濟的發展背景，來論證影像是社會文化產業催生出的傳播方式。這一方面使影像藝術的思想內涵極大豐富，另一方面促進了影像藝術的發展。

電影既是一門藝術，也是一個企業。電影作為藝術，承載著理想、情懷、詩意和美學，詩性電影依托聲音和畫面有機創作，創造了超越現實生活的詩意美景和意境，與電影故事情節、劇情構思等各種藝術要素形成一種相互關聯、共同表達的綜合系統。電影作為企業，代表著市場、需求和回報。影像詩學的回購與重設，使影像與文學之間產生了剪不斷、理還亂的關系，這一關系也使影像題材取之不盡。《一代大儒孫詒讓》中的影像生成機制決定了影像的自然屬性，也就是讓作為具有寫實意義的視覺經驗，具備不同的解讀層面，使電影走向詩學、詩學走向影像、影像走向藝術、藝術走向文化，體現在當時的歷史時期，孫詒讓的人生價值與視聽表意完美結合，讓電影兼具話語價值、文化價值、社會價值，立足時代語境中將個人命運與文化訴求得以完美嫁接。文化介入影像中，影像的詩意敘事方式因為視聽系統各元素的作用力，而趨于多元化。人們在欣賞影像的同時，對電影元素的表意探究，實質上超越了強調文化形式的詩意化修辭。從詩歌與影像的角度來講，結合是一種表意范式，具有極強的藝術感染力和表現力，可以多視角、多元素的視聽印象積累電影敘事的意象書法，寓情于景，寓情于詩。影片以移動的攝像、唯美的構圖、靈動的光影、舒緩的音樂及美好的故事情節，共同構建了富有文化情懷的影像作品，創作了一首歌頌文化和文化追求的抒情詩，使影像詩性的力量得到充分釋放，抒情、言志的功能直接得到關聯；通過充滿韻律感的節奏，讓視聽藝術中詩歌一般的表意語言，呈現出個性的闡述。而影片中的人稱視角也是進行敘述的重要手段，發揮了影像詩學的語言陳述優勢，連接起歷史時空與現實時空，使觀眾沉浸在豐富而悠遠的情緒里，體味影像與詩意的內涵與意境。

電影電視的出現改變了傳統書籍閱讀的地位，將世界從讀文時代帶進了讀圖時代，人類社會進入了光、聲、色、影的世界，語言文字閱讀直達內心關聯思考的功能逐漸被五官身心感受代替，視覺聽覺的參與，綜合了靜態、動態的空間與時間的藝術，重視人文維度的最高愿望，是影像詩學的高度，也是對歷史文化人物進行影視創造的表達手法之一。