從彭湃雕像看紅色文化藝術

□謝韻明

一、雕像的創作過程

潘鶴先生于1925 年11 月出生于廣東南海，是中國著名雕塑家、書畫家。在七十多年的藝術生涯中,他創作大型戶外雕塑作品一百多座，分布于國內68 個城市的廣場，多座作品獲國家級獎項。

潘鶴的雕塑作品呈現的不僅僅是作品的外在形象，也表現出一定的精神世界。他創作的彭湃烈士銅像于1986 年10 月18 日被安放在海豐紅場中心，并于10 月22 日彭湃誕辰九十周年時揭幕。銅像坐北朝南面向紅場大門，通高5.5 米，墊座由花崗巖石雕制而成，高2.3 米，長2 米，寬1.7 米，整座雕像重2 噸。彭湃身著西裝，兩腿分立，兩手叉腰，上身右側稍向后傾斜，面部神情堅定自若，彰顯了彭湃同志的高大革命形象。潘鶴先生為了創作這件作品，深入海豐縣實地考察彭湃出生的地方，向彭湃之子了解彭湃生前的故事，從而對作品原型進行準確的藝術定位。他重視形態與精神的結合，并在此基礎上創作出極富藝術性和感染力的紅色優秀雕塑作品。

二、彭湃立像雕塑藝術特征

（一）視覺感

美術家李正天曾評價潘鶴說：“潘老師不但是一個藝術家，而且是一個思想家和哲學家。”潘鶴先生創作的彭湃雕像是具象雕塑。具象雕塑是創作者在對創作對象具體形象的表現中，加入個人化的理解以突出創作者情感表達的雕塑形式，借由具體的形象進行個人主觀化處理，即由“應物象形”到“借物抒情”的轉變。作為三維立體實物表現的視覺效應，形體與結構所展現的特殊點，可以強化雕塑本體的視覺效果，營造妙像般的藝術氛圍。單體在空間、體量、容積、線條質感和運動這些要素中，產生容積、空間以及它們之間的相互作用。潘鶴使雕塑本身的實際空間轉化為精神空間，在場域的實際環境之外聯想到精神環境，凸顯出農民運動的革命氣魄。

（二）時代感

深入挖掘當代紅色文化的深刻內涵，培育新的民族精神，能使大眾從中汲取豐富的精神養分，從革命先烈的豐功偉績中感受強烈的精神震撼，從先進典型的感人事跡中獲得深刻的精神啟迪，從而始終保持昂揚向上的精神狀態。革命歷史題材雕塑創作回歸到對雕塑本體價值的探索，開始由過去對英雄人物“真實塑造”的再現轉向對英雄人物內心世界的表現，藝術家以個人化的視角將英雄人物置于特定的歷史情境中加以觀照，力求表現出革命英雄豐富的內心情感和內在精神。英雄雕塑的呈現方式強調對空間的體驗和場域氛圍的營造，通過雕塑作品和展示環境相互作用形成的具有強烈情緒色彩的空間，利用場域渲染烘托氣氛，使觀者即使沒有直面作品，也能感受到作品傳遞出的氛圍力量。這種以創造情境為主的呈現方式，將作者情感情緒傳達得淋漓盡致，是藝術雕塑呈現方式在現代藝術中被重視的實踐結果。

（三）美學價值

具象雕塑既有主觀性、假定性，又有真實性的審美幻象，能給觀者帶來幻想的體驗，仿佛參與空間景象的創造。它豐富了精神空間的想象力，也因此超越了時間的局限性。在靜止的狀態下，雕塑臉部神態栩栩如生。在衣紋處理上，衣褶緊貼身軀，雕塑本身的材質已經逐年老化，但還能清晰地觀察到衣紋以線條的形式分布在飽滿的形體之上，雕刻細致，注重細節。在藝術形式及神態刻畫上，精神性的藝術塑造使彭湃雕像有血有肉，發揮藝術的宣揚性，使觀者在空間有限的場域內能夠有無限的遐想空間。

（四）感觀體驗

在一個全新的視覺空間里，雕塑的語言和形式，不再停留于固態本身及僵化的敘事表達上，而是從社會學、哲學等多角度探索對雕塑語言的多維時空的思維訴求，讓解讀者回歸到作品本身的自由表達，觸摸雕塑藝術美學的本原問題。在一系列設計元素與設計手法的支撐下，雕塑家對作品的創作實際是營造出空間的“場”,將雕塑作品及其占據的空間環境一起構成一個傳達藝術創作理念并觸動觀眾心靈的媒介。

三、雕像的紅色思想文化特征

（一）空間作用力

公共紀念性雕塑是革命歷史題材雕塑的一個重要類型，革命歷史題材雕塑在我國當代雕塑的整體格局中占有舉足輕重的地位，在新時期的各個階段也呈現出不同的創作特征。新時期重大革命歷史題材雕塑創作在不同的文化背景下，獨具當代價值和革命精神內涵。這一紀念性的雕像體現的是輝煌的革命歷史，海豐縣以“中國紅色政權的搖籃”的紅色思想文化產生了巨大的凝聚力、影響力、吸引力，這一雕像成為海豐縣的紅色靈魂。為了讓紅色基因代代相傳，讓后代不忘初心、牢記使命，縣委、縣政府在保持原貌的基礎上對紅宮紅場舊址紀念館進行全面升級改造，使這一紅色的廣場具有更深遠的紅色教育意義。在展示過程中，誘發情感的因素非常復雜，色彩、體積、空間的視覺效果等都能誘發情感的變化，從而產生心理上的變化。觀眾的視覺收到信息而產生心理變化是由于連續的空間變化被這種動態打破，隨之對運動著的客觀世界有所體驗和感受。

（二）感染力

人物雕塑是自古便有的藝術主題，它并沒有因為歲月流逝或者文明的發展而褪色，在當下的雕塑藝術中，具象人物雕塑仍然有著不可代替的地位。對具象藝術的追求似乎是人們的一種情懷，其在人類發展史上具有不可磨滅的地位。不同時期的藝術創作與時代精神相融合,造就了永不過時的雕塑藝術。彭湃藝術雕像在對作品的思想和人物性格的把握方面做得非常精到，在形體造型語言、思想內容方面都有一種震撼人心、耐人尋味的藝術生命力。藝術雕塑在特定環境中的創作及與其所在環境的相互融合與滲透，不僅要考慮自身的形體與材料，還要與所在環境有所聯系，與特定的環境空間互動，產生或和諧或突出的效果，強化原本特定的空間環境，依據雕塑創作的目的和效果，與特定環境進行相互作用。

（三）傳播作用

德國學者斯賓格勒說過，人類所有偉大的文化都是由城市產生的。城市歷史文脈是一個城市在發展過程中積淀起來的多種文化的集合，實際上是與城市內在本質相關聯、決定城市發展的顯性或隱性的要素，是一個城市在誕生和演進過程中形成的特有的生產生活方式和歷史印跡。在城市文脈的顯性形態中，藝術雕像是最具有代表性的元素，其不僅是城市文脈的物化表現形式，還具有鮮明的精神文化內涵。現代雕塑逐漸走進個人空間，成為空間設計中不可或缺的展示和陳設元素。所有雕塑藝術展示的內容都是依據環境的體量與尺寸而定，展示氛圍營造的方法可采用物理法和心理營造法。不同時期的藝術雕像都被深深地烙上了當時的社會意識形態、文化傳統、民間習俗及個人觀念的印記。作為城市影響的表征點，雕塑藝術保存和延續城市的文脈，發揮其命脈的作用。

四、雕像對紅色文化革命精神傳播的意義

（一）深邃而堅定的眼神

革命前輩彭湃同志早期曾寫過一首七絕詩：磊落奇才唱大同，龍津水淺借潛龍。愿消天下蒼生苦，盡入堯云舜日中。意思是勉勵自己要發奮圖強，學習西方先進技術和技能，報效祖國，消滅當時一切不平等、不公正，讓人民都進入“堯云舜日”的理想社會，過上幸福安康的美好生活，并且相信這個愿望一定可以實現。雕像目光炯炯有神，遙望遠方，正好體現了彭湃先烈所要宣揚的革命精神。

（二）挺直腰板兩手叉腰的正直形象

革命前輩彭湃在海豐中學畢業后，到日本留學，回國后在海豐發起并成立社會主義研究社。之后參與農民運動和組織農會，開辦農民運動講習所。1927 年四一二反革命政變后，彭湃領導海陸豐農民發動三次武裝起義，先后建立了海豐縣和陸豐縣蘇維埃政府。這些政權被敵人攻破后，彭湃到上海參與黨中央的工作，直至1929 年8 月被捕犧牲。雕塑腰桿挺直，雙手叉腰，體現了彭湃先烈不畏犧牲、英勇無畏的革命精神。

（三）邁開大步的姿態

在黨中央的領導下，海陸豐農民為了追求光明，反抗國民黨的屠殺政策，于1927 年4 月、9 月、10月先后進行三次武裝起義，最后成功趕走了國民黨反動派，奪得了政權。起義勝利后，彭湃受中共廣東省委的委派，籌建中國工農兵蘇維埃政權。雕塑大步向前的姿勢正代表了彭湃先烈帶領海陸豐人民走向光明的革命歷程。

（四）紅色教育價值

紅色歷史遺存作為信息載體，是研究紅色革命時期紅色文化產生背景、文化表象和文化內涵的第一手資料來源。它客觀而真實地記載了歷史事件的發生地點、歷史背景、發生條件、相互關系、相關內容和結局意義等信息，反映了戰爭發生的原因、發展全過程和結果，以及戰爭中的策略、方法、人物與事件，以物質實體展示著紅色人物的起居和工作習慣，進而映射出他們的精神、品德、智慧和作用。這對我們了解、認知這段紅色歷史和紅色文化具有重要意義。紅色歷史遺存所體現的紅色文化是我們民族文化的核心組成部分，是傳統民族文化與先進文化相結合的產物，是先進生產力的代表，是實現中華民族偉大復興的文化基礎。這些紅色歷史遺存有著直觀、具象、原真的特征，是進行民族團結、愛國主義、艱苦奮斗精神教育的良好實物教材。

如今在海豐縣，人們常常在彭湃雕像前舉行入黨宣誓儀式，誓詞中的每一句都是彭湃曾信守的誓言。海陸豐是革命時期的紅土地，惟妙惟肖的藝術雕像傳承著紅色基因。海豐紅色文化的廣泛傳播，聲名遠揚，激勵著每個海豐人以彭湃先烈敢為人先的精神，高昂的斗志為信仰，奮力當好汕尾建設沿海經濟帶亮麗明珠排頭兵。