中國古代造物思想對可持續設計的啟迪

□郭青 鄭 毅

如今，隨著現代化進程的加速，生態環境與資源不斷遭受破壞，工業設計既為人類創造了便捷、理想的生活方式，也加劇了資源的損耗，地球的生態系統遭受到強烈的破壞，可持續發展與可持續設計理念的出現已是必然之勢。中國古代造物思想源遠流長，遠溯于西周時期，古老的中國工匠們就已經有了生態倫理觀念，崇尚自然，講求“天人合一”的人與自然和諧觀。作為本土設計師，我們應以古鑒今，探究古代造物思想，從傳統哲學的思想高度認知中國古代造物觀，挖掘其物化和文化的雙重價值，探索其所蘊含的生態理論價值，并與現代設計相結合，從古代造物思想中尋找對可持續設計的啟迪，從而將深厚的中國文化內涵和民族特色融入設計中，以此不斷夯實可持續設計的理論與實踐基礎，實現未來可持續發展的美好道路。

一、古代造物設計思想探究

中國古代造物思想來源于中國博大精深的傳統文化與哲學思想，是“儒釋道”等哲學體系的物化結果。每件作品都蘊含著豐富的思辨原理，具有物化和文化的雙重價值，其不僅以各種器、物的實體形式存在，還從思想和行為上，默默滲透到人們的精神活動和物質生活中，兩者相輔相成，深深影響著一代又一代的能工巧匠。直至今日，中國造物設計的發展仍以此為考量。筆者將中國古代造物思想中所蘊含的哲學思想大體羅列為五個方面，從中探究中國傳統哲學思想在古代造物設計觀念中的體現。

（一）“天人合一，物我同一”的生態設計觀

“天人合一”的概念第一次出現于《周易》，是古代思想家們對人與自然之間關系的統一闡釋，不管是“儒釋道”哪一學派，都通過不同的思維方式推崇這一概念，都強調人與自然的和諧發展，即人類這個主體與自然界客體之間的協調統一；“天人合一”的思想不僅是一種宇宙觀、世界觀，也是一種生態倫理觀，它將天、地、人三者統一起來，其中蘊含的價值取向是追求人與自然的和諧，從而體現生態文明的理念，構成了中國傳統生態倫理思想的基礎。在這種哲學觀念的引導下，“天人合一”的整體思維方式造就了中國造物觀的思維主脈，正如莊子在《齊物論》中所表達的“天地與我并生，萬物與我為一”，古代工匠們始終圍繞著這一生態倫理情懷開展造物活動。通過對傳統哲學中“天”“地”“人”所構成的宇宙觀進行系統研究，將其融入古代設計中，圍繞著“人”“產品”“社會”“自然”的視角形成了“天人合一,物我同一”的生態設計觀。

“天人合一”作為中國傳統造物思想中最為重要的哲學概念，溯其本質就是“人與物—物與自然—人與自然”三者相互協調，尋求和諧共生的長久趨勢。這種理念不僅表現在器物的取材、功能上，還形成了社會上潛在的文化價值。例如，《考工記》中關于車的設計的記載——“天圓地方、尊禮定制”，張道一先生在進一步研究中指出，馬車的設計主體如車輪、車廂及車棚等首先履行的是實用的功能，這滿足了人們使用時的物質需要，在此基礎上整體設計“同它的更大的理想聯系起來”，“體現了‘物無不懷仁’的思想，從而表現出古人的人文觀念”。其雖然是一種象征，對于車的本身并不起什么實際的作用，但是在人的頭腦里反映出一個哲理，永遠也不會忘卻。

（二）“美善相樂，文質彬彬”的裝飾與功能和諧統一的設計觀

“美善相樂”是儒學大家荀子認為的美學的最高境界。追求的是“美”與“善”的和諧統一。追求“美”是每個人與生俱來的生理特性，而這里的“善”指的是當代人類社會中的道德倫理，因此，荀子認為的美是在不消減人們感性情懷的基礎上，同時順從時代背景下的社會道德標準，從而實現“美”與“善”的相洽，是自然與道德的相互成就，是人類情感欲望與社會道德規范之間的完美、和諧。“美”“善”兩者有一定相同點，又有所區別，“美善相樂”是最理想的狀態。儒家另一大師——孔子的美學觀念是“文質彬彬” ，與荀子的“美善相樂”如出一轍，是“情與理”“文與質”的和諧統一。孔子認為“質勝文則野，文勝質則史”，即過于強調器物的形態、雕飾，而忽略了作品本身的實用功能，這樣的作品是缺少內涵、華而不實的。但僅僅具備實用價值，而缺失外在形式的美感，則會使作品看起來粗俗而不雅，好的設計應是“文質彬彬”，達到功能與形式的相互制約、和諧統一。

“美善相樂”和“文質彬彬”的傳統美學觀念在幾千年的歷史長河中，一直占據著主導地位，反映在古代的造物設計中，即是對如何處理作品的裝飾性與功能性的關系的回答，是古人們進行造物活動的行為規范和終極目標。每一時期的優秀作品無不在其實體價值與精神價值中得以體現。

（三）“人為物本，物因人用”的以人為本的設計觀

“人為物本，物因人用”是元代王禎在《農器圖譜》里提出的觀點，也就是說解決和滿足人的需求是造物的根本目的，物是為了滿足人的使用而制造的。“人”既是造物活動的實踐者，更是受用者，造物的目的是使用，“人”為造物的根本，而物是被人認識、使用、改造的對象。造物是人類生存和發展的一種有效手段，所以無論什么時期，造物活動追其本質，造物的價值即是人的需求。

從石器時代開始，祖先為了適應自然，能在那個物競天擇、適者生存的時期留有一席之地，進行了早期的造物設計活動，如獵具、衣物、武器等。隨著社會生產力的發展，溫飽的解決和危險的消失，使生活更為舒適的欲望油然而生，盤、碗、壺等生活用品類的陶具隨之產生。漸漸地，造物活動進入手工藝時代，人們對器物已不再僅限于滿足自己的日常使用，他們的需求有一種感情上的內涵，繼而裝飾、祭祀等精神文化也在造物活動中體現出來。每一時期的造物活動都能同當時的現實社會有著整體性的關聯，除其本身的基本實用功能外，還包括多元的社會價值，如造物與民生、政治、經濟、文化、軍事等多方面事物之間的價值，但有一點是肯定的，那就是物都是為了人的需求而被創造出來的。以宋代家具為例，隨著人們生活方式的改變，人們千年來席地而坐的生活習俗也得以改變，完成了從席地而坐向垂足而坐的重大轉變，高型家具得以發展定型，由此所新創的高型椅、凳、幾等家具大量出現在人們的生活中。這些都證明古代的工匠十分重視人與物之間的關系，并且認為其核心是人，“人為物本，物因人用”的哲學思想也成為古代造物觀的基本要求。

（四）“制器尚象，文以載道”的重道明德的設計觀

“制器尚象”，語出《周易》爻辭，即“以制器者尚其象”，所謂“象”就是自然之象，指的是自然環境中的所有形象。古人多以天地中的自然之象為參考來制作器具，與自然保持一種融合的親和力，謂之“生性”。除其形態外，古代工匠們更多的是賦予器物更深層次的精神價值，謂之“道”。中國傳統造物觀也正是圍繞“道”和“器”展開的。其中，“道”為基礎，又為目的；以“道”為核心的內在規定性和以“器”為實態的外在規定性共同成就了古代的“道器觀”。《易傳》曰“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，古人始終將造物者內心的精神觀念及情感表達通過器具來體現，以器載道，寄情于器。《周子通書·文辭》曰“文辭，藝也；道德，實也”，由此也看出，古人對器物中精神價值的寄托高于對其本體實用價值的要求。這一重道明德的思想對古代造物設計中器物具有象征寓意的造型有深遠的影響。

以商周青銅器為例，其功能主要以祭祀、盛物為主，是當時階級地位和權力的象征。古人通過不同的紋飾，如饕餮紋、螭龍紋等，賦予青銅器威嚴、神秘、猙獰、恐怖的特性，展現器物所蘊含的精神氣質，以此將其社會屬性和人文價值通過青銅器物化呈現，通過“文”與“道”的有機結合，表達中國傳統的哲學思想及文化精神內涵。

二、可持續設計的源起及內涵

1962 年，美國海洋學家蕾切爾·卡森出版的《寂靜的春天》，在全世界掀起了對環境與資源問題的熱議，引發環境保護事業的大力發展。20 世紀80 年代，可持續發展這一全新的概念進入了全世界設計師的眼中。1987 年，“世界環境與發展委員會”在《我們共同的未來》報告中第一次闡述了“可持續發展”的概念：既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其需求的能力構成危害的發展。1971 年，維克多·帕帕奈克針對當時美國的商業化設計，以及對資源嚴重鋪張浪費的現象，在《為真實的世界設計》中強調了設計師應承擔的社會責任，即“設計應該認真考慮地球的有限資源使用問題，設計應該為保護我們居住的地球的有限資源服務”。這也是可持續發展概念在設計中的首次體現。直到1994年，英國“面向可持續產品設計”會議的召開，“可持續產品設計”的概念才正式提出。

可持續設計正是可持續發展在設計領域中的一種延伸，二者擁有共同的目的，即形成一個人與自然有機統一、和諧共生的美好世界。可持續設計最初主要指的是環境資源的可持續，但隨著社會的發展，可持續設計已滲透到人類社會中的各個領域，除環境的可持續外，更是一種資源的可持續，這種資源包含了自然資源、人力資源、經濟資源、文化資源、社會資源，是從單一到多元，橫向到縱深的發展，是設計在可持續發展這一概念上的拓展與完善。

三、古代造物思想與可持續設計的契合

基于上文對中國古代造物思想中傳統哲學的探究與分析，其所蘊含的生態理念與可持續設計如出一轍，是人文設計、綠色設計、生態設計的集合體，下文將通過探究結果與現代設計的契合，得出古代造物思想對可持續設計的啟示。

（一）親近自然的“共生”設計觀

在幾千年的中國傳統文化中，人與自然和諧共生一直是我們亙古不變的生態理念。古代造物思想中“天人合一”的概念就是將“天”與“人”看作一個有機的整體，萬物的制造準則都離不開人與環境的平衡關系，是不斷在人類積極改造與自然消極適應之間尋求一個平衡的支點。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行了報復。”這正是在提醒我們，人與自然是一個“共生體”。未來的可持續設計應是不斷平衡人與自然之間的關系，使其始終保持一種動態平衡，秉持親自然的設計理念，讓科技服務于人、服務于自然，實現人、產品、環境三位一體，從而尋找到生命、科技、自然的適當連接點。

（二）物盡其用的“節源”設計觀

古人在制器造物中有“物盡其材”“物盡其用”的造物準則。這種造物準則也就是希望能通過對材料的合理使用，實現器物功能的最大化，并通過對自然可再生材料的開發、利用，實現器物循環往復的生產和使用。在如今資源不斷被開采消耗的情況下，我們更應去重新思考并構建全新的資源使用架構，以達到“節源”的設計目的。這里所述的“節源”具有兩層意義，一是材料的節約，如模塊化設計、對材料的再循環利用等。二是指產品生產的合理適度，我們應貫徹莊子“知止”的造物思想，杜絕商業消費模式下的鋪張浪費，貫徹生態資源的可持續發展理念。

（三）人本主義的“實用”設計觀

這里的以人為本是指設計應滿足人類的社會需求，而不是主宰自然的絕對態勢。從古至今，設計為人服務這一根本目的始終沒有改變，造物是人類生存并不斷發展的手段，所以從這一維度來說，設計也是人類社會可持續發展的必要因素之一。但隨著社會的不斷發展，產品不再只是按需而做，“偽”功能的出現，也漸漸偏離產品的設計初衷，華麗虛假的功能疊加，也影響了產品的本質。古代造物思想中人本主義的核心思想是“重功用”，制其物，為其用，使人們在使用產品時，產品功能便捷宜人，這便實現了其設計的最初目的。可持續設計的理念中必須融入這種“實用”的人本主義設計思想，它不僅僅是對“以人為本”這一設計初心的堅守，更是人、物、環境關系中的基柱。在這個過程中，人本主義思想也在不斷進化，從以人為本到以環境為本，人本主義“實用”的設計觀在潛移默化中推進了可持續生態理念的發展。

（四）禮藏于器的“立德”設計觀

古代器物除其物化價值，所表達的文化價值也極為重要。古人將所要表達的情感與精神思想寄托于器物之上，從而通過使用者達到價值的傳承，這種“禮藏于器”的表現手法正是古人對器物內在社會價值的重要考量。設計如何有內涵，這也是我們當今需要思考的問題，這種可持續是精神、意識的可持續。我們要將“立德”的設計觀融入未來的可持續設計中，通過產品的內在價值，培養人們的節約意識、環保意識和生態意識，正確引導人們的消費行為與生活方式。逐漸在人們的意識中建立可持續發展的生態倫理道德觀念，并以此作為人類社會在物質文化發展中新的道德準則，將可持續的理念滲透到我們日常的生活中。

中國古代造物思想中蘊含了大量的中國傳統哲學觀念，從老子《道德經》中崇尚人與自然和諧發展的理論，到《考工記》中器物應順和萬物性質和命運變化的規律，再到張載《正蒙·乾稱》中“天人合一”概念的正式提出，無獨有偶，都是對人和自然兩者如何實現共生，人類社會如何可持續發展的完美闡釋。本文歸納總結了古代造物思想中的傳統哲學觀念，并將其與現代可持續設計理念進行融合，深度挖掘古代造物思想中的生態文化屬性，以古為鏡，尋求對可持續設計的啟迪，從而通過設計的維度，不斷拓寬人類可持續發展道路，創造人與自然和諧共生的美好未來。