中國民間文學研究2021年度報告

祝鵬程

2021年，民間文學的學科建設、理論探討和個案研究均有收獲，在質和量上取得了可觀的成績。本文僅從整體發展狀況、神話、傳說與故事、歌謠、小戲和說唱等幾個角度展開梳理。①關于史詩、敘事詩等口頭傳統及其他民族民間文學相關的研究成果梳理，請參閱《中國文學年鑒2022》中的“2021少數民族文學綜述”部分，目前尚未出版。囿于見聞，筆者未能看到所有有價值的研究，故論文難免有不周全之處，敬請相關作者見諒。

一、發展概述

近二十年來，中國民間文學研究經歷了“語境轉型”和方法論的革新，產生了大量新成果。近年來，如何在新知識的基礎上反思學科傳統，推進學科理論的更新，生發出原創性理論成為民間文學發展的主要任務。學者們結合社會文化的歷史變遷與時代轉型，既關注民間文學的文學屬性，又注重其社會科學價值；既著力探究文本本身的內在特征，又考察文本與作為主體的民眾的實踐的密切關聯；既對民間文學的基礎理論及中外理論的交流與相互影響展開探討，又對非物質文化遺產保護和民眾思想價值觀念等相關重要問題進行深入研究，在民間文學的基本理論和方法、學科的倫理與責任、研究的社會價值定位等方面，均取得了突出的成績。

1.論點概說

2021年民間文學界的一系列成果與理論探討也是在上述思考的基礎上產生的，以下擇要述之。在對民間文學文本內在特征的研究上，施愛東以新方法介入，豐富了共時研究的視角與思路。在專著《故事法則》①施愛東：《故事法則》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2021年。中，嘗試對共時研究做系統探討，認為共時研究將民間故事視作一種結構穩定的功能組合，關注最具普遍性的結構問題和共性問題。在考察索緒爾語言學、故事形態學與口頭程式理論的基礎上，該書探索了民間故事結構研究的理論與方法，著重討論了故事要素的功能關系，建立了考察故事系統運行機制的研究范式，推出了如驅動設置、節點、疊加單元等一系列具有較強闡釋力的本土故事學概念，拓展了故事形態學的理論與方法。

另一些學者順應近年來學科的新變，將研究重點放到民間文學與民眾生活的維度上，展開對研究方法的多元探索。如萬建中反思了故事學研究范式，指出故事學的進一步發展必須突破現有模式，以“講述”為考察的中心，②萬建中：《構建以“講述”為中心的故事學范式》，《民族藝術》，2021年第4期。即直接以“講述”為研究對象，注重敘述的行為、方式和過程。在此基礎上借助敘事學方法，深入講述活動的本體，可為故事學開辟新天地。王杰文從學術史的范式回應這一倡導，分析了普羅普與巴赫金在民間文藝學觀念上的差異，以及這些觀念得以產生的哲學基礎，指出此后的研究要繼承巴赫金，關注“口頭藝術”的具體展演和文本化等問題。③王杰文：《普羅普與巴赫金——試論20世紀民間文藝學的兩種范式》，《文學評論》，2021年第5期。安德明則探討了“講故事”作為民間文學研究方法的可能性，將這一行為理解為人類交流的基本形式，分析講故事的基本交流機制及其對特定社會關系的塑造，進而結合對相關文獻的闡釋，揭示“講故事”在確立互為主體的人際交流關系、促成交流主體之間理解對話上的功能。④安德明：《講故事：人類交流的基本形式》，《民間文化論壇》，2021年第6期。顯然，相比以往研究聚焦于“講什么”，他們更關注的是“怎么講”，即講述的意義和價值。

另一些論文從個案進一步闡發了上述理念。趙世瑜從歷史的角度切入，以江南水鄉的生活世界為出發點，考察了寶卷、神歌及漁歌等民間口頭敘事文本背后蘊含的社會意義和內涵，強調了民間口頭敘事不止是文學。⑤趙世瑜：《民間口頭敘事不止是文學——從猛將寶卷、猛將神歌談起》，《民族藝術》，2021年第2期。高健則從口頭傳統內部的角度展開，研究探討了大馬散社區的司崗里演述的三種形態，它們不僅可以對應神話、咒詩與史詩三種文類概念，還在現實中表現出復雜的關系，同時分析了“唱”在制造演述意義、重述文本、呈現神話上的作用。⑥高健：《講、念、唱：佤族司崗里演述傳統研究》，《民族文學研究》，2021年第4期。羅瑛在研究景頗族民間傳統時，也采取了全面闡釋詩學系統和日常生活關系的視角。⑦羅瑛：《景頗族〈勒包齋娃〉的文化與地理空間》，《民族文學研究》，2021年第5期。黃濤在《中國民間文學大系·俗語卷》編纂過程中，亦有著同樣的發現，他指出，傳統的俗語記述往往缺乏必要的語境信息，當下的記錄應盡量包括俗語中的民眾生活信息和語境要素，充分揭示出那些依靠語境表達的、“局外人”所不知曉的默會知識，他將相關要素概括為：主體、空間、時間、事件、背景、觀念、功能七種，提出記錄主體應該結合民眾與地方精英，內容應包括民俗生活知識、地方典故與編纂者撰述。⑧黃濤：《從百姓口頭采集俚言，用民俗生活闡釋語義：〈中國民間文學大系·俗語〉的編纂思路與學術理念》，《民間文化論壇》，2021年第2期；黃濤：《采錄和書寫俗語的語境：新時期俗語搜集整理的學術準則——以〈中國民間文學大系·俗語卷〉編纂為重點的討論》，《民俗研究》，2021年第1期。

可見，將研究側重從文本轉移到生活，關注民眾整體的生活世界已經成為學界的共識。在對新冠疫情期間的民眾實踐和民間文學的新形態的觀察上，本年度亦有大量研究。李川、張麗君、祝鵬程、羅婷、吳玉萍、程鵬、李晨等人的論文①李川：《神話的教誨與現代理性主義危機》，《民間文化論壇》，2021年第2期；張麗君：《新冠肺炎疫情下的美國公共民俗學實踐》，《民間文化論壇》，2021年第2期；祝鵬程：《謠言認知的主觀維度：新冠肺炎疫情中的觀察與反思》，《民間文化論壇》，2021年第1期；羅婷：《謠言認同：敘事、實踐與意義再生產——基于“吃雞蛋”謠言的考察》，《民族藝術》，2021年第5期；吳玉萍：《自媒體與民眾日常的價值：基于新冠肺炎疫情的思考》，《民間文化論壇》，2021年第1期；程鵬：《“煙花爆竹除疫”：傳統民俗的發展困境與疫情防控下的民俗學反思》，《民間文化論壇》，2021年第1期；李晨：《新冠肺炎疫情下的中醫敘事》，《民間文化論壇》，2021年第1期。，對疫情期間的民眾生活和言說方式表現出了濃厚的興趣，關注民眾如何在實踐中借助傳統的文化符號制造新的意義。在朝向當下的同時，戶曉輝還以近年學界的“羅興振—陳泳超公案”為例，論證了學科的社會責任與倫理的問題，即如何為民眾發聲。②戶曉輝：《如何讓背過身去的大娘娘轉過身來——關于知識與信仰的界限問題》，《民族藝術》，2021年第6期。

此外，學者們也積極思考了民間文學（化）之于國家文化建設的作用。這一追求集中體現在本年度中國民俗學年會的主題上——“鄉村振興與民俗文化可持續發展”。從年會論文來看，一方面，在學者們的不懈開拓下，民間文學研究的領域不斷拓展，深入到直播、短視頻、鄉村文旅、鄉風建設等領域；另一方面，學者直面社會轉型期的鄉村，“探討民俗學、民間文學、非物質文化遺產保護等在鄉村振興中的積極作用”③葉濤：《中國民俗學會2021年年會開幕詞》，中國民俗學網， https://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?NewsID=20749，發布日期：2021年11月22日，瀏覽日期：2022年2月1日。，順應國家發展的現實需要，表現出鮮明的當下性、實踐性、導向性，體現出學科介入當代社會發展與文化建設的雄心。

2.成果述要

盡管疫情仍未消退，但在具體的成果上，2021年的民間文學研究仍然保持了強勁的產出。在學術專著上，出現了一批有影響力的作品。在系統文獻與文叢上，推出了“陶立璠民俗學文庫”，其中的《民間文學與民俗學論集》④陶立璠：《民間文學與民俗學論集》，北京：學苑出版社，2021年。記錄了作者在民間文學研究領域的思考與探索。林繼富主編的10卷本《中國民間口頭敘事文叢》（第一輯）⑤林繼富主編：《中國民間口頭敘事文叢》（第一輯），長沙：湖南文藝出版社，2021年。圍繞余杭、紹興、都鎮灣、伍家溝、耿村、走馬鎮等地的傳說故事，將故事本體、講述人、傳承社區聯系起來，把講故事與民眾日常生活結合起來進行研究，力圖全面展示我國民間敘事的發展源流、傳承情況和當下形態。

在各種體裁的研究上，出版了《中國神話與民族精神》⑥劉錫誠：《中國神話與民族精神》，北京：商務印書館，2021年。《盤古之斧：玉斧鉞的故事九千年》⑦葉舒憲：《盤古之斧：玉斧鉞的故事九千年》，上海：上海人民出版社，2021年。《神話之魅：中國古代神話圖像研究》⑧朱存明等：《神話之魅——中國古代神話圖像研究》，北京：生活·讀書·新知三聯書店，2021年。《故事法則》《內蒙古民間文藝搜集整理史研究（1947—1966）》⑨劉思誠：《內蒙古民間文藝搜集整理史研究（1947—1966）》北京：中國社會科學出版社，2021年。等著作，并再版了《中國古代宗教與神話考》⑩丁山：《中國古代宗教與神話考》，上海：上海書店出版社，2021年。等經典作品，從不同的側面為民間文學研究做出了探索。本年度還推出了兩本以省域為單位的民間文學史著作，《山西民間文學史》?段友文：《山西民間文學史》，北京：商務印書館，2021年。與《河北民間文藝史》?鄭一民：《河北民間文藝史》，石家莊：河北出版傳媒集團·河北人民出版社，2021年。，在具體社區中充分討論了民間文學的生存與傳承。亢西民、毛巧暉主編的“山西神話傳說叢書”對山西地區神話傳說的流傳分布、信仰、歷史文獻、文化意義進行系統搜集與闡發，與《西南邊疆民間文學中的民間信仰研究》①納張元、何永福：《西南邊疆民間文學中的民間信仰研究》，北京：中國社會科學出版社，2021年。《六盤山地區民間故事研究》②馬曉雁：《六盤山地區民間故事研究》，北京：中國社會科學出版社，2021年。等著作一起，構成區域民間文學研究的典范。在跨學科的研究上，則有《普化凡庶：近世中國社會一般宗教生活與通俗文學》③趙益：《普化凡庶：近世中國社會一般宗教生活與通俗文學》，上海：上海古籍出版社，2021年。《晚清民間視野中的西方形象——〈點石齋畫報〉研究》④王娟：《晚清民間視野中的西方形象——〈點石齋畫報〉研究》，北京：高等教育出版社，2021年。等專著，結合俗文學、比較文學、宗教學等學科，拓寬了民間文學研究的領域。在民間文學非物質文化遺產保護領域，則有《非物質文化遺產學術精粹·口頭傳統卷》⑤萬建中主編：《非物質文化遺產學術精粹·口頭傳統卷》，北京：中國社會科學出版社，2021年。與《非物質文化遺產學術精粹·表演藝術卷》⑥岳永逸、林旻雯主編：《非物質文化遺產學術精粹·表演藝術卷》，北京：中國社會科學出版社，2021年。等成果匯編，收錄了近20年來發表的包括神話、史詩、傳說、故事、歌謠、說唱等民間文學類非遺方面的高水平論文。

在民間文學學科資料的建設上，《中國民間文學大系》出版工程穩步推進，此外還推出了《中華創世神話選注》⑦《中華創世神話選注》編輯組編：《中華創世神話選注》（14卷），上海：上海人民出版社，2021年。《波密民間文學》⑧普布多吉編：《波密民間文學》，旦增譯，北京：人民出版社，2021年。《中國精怪故事》⑨車錫倫、孫叔瀛編：《中國精怪故事》，南京：南京大學出版社，2021年。等選本。而在教材建設上，由陳崗龍、張文奕主編的北京市高等教育精品教材立項項目《東方民間文學》⑩陳崗龍、張文奕主編：《東方民間文學》，北京：北京大學出版社，2021年。是代表性成果，對我國的東方民間文學研究和學科建設，以及“一帶一路”視域下的文明互鑒具有深遠的意義。

在海外著作的引介上，本年年度亦有極大成績：譯介了關敬吾的《日本昔話》?關敬吾編：《日本昔話》，美空譯，北京：北京聯合出版公司，2021年。《湯普森世界民間故事金典》?斯蒂·湯普森編：《湯普森世界民間故事金典》，馬一鳴、胡錦葭等譯，北京：北京聯合出版公司，2021年。《十二月之神：捷克斯洛伐克民間故事》?郭國主編：《十二月之神：捷克斯洛伐克民間故事》，徐艷、蔣滿仙選譯，杭州：浙江大學出版社，2021年。《中國童話》?阿黛爾·瑪麗安·菲爾德編著：《中國童話》，陸惠玲、李揚譯，西安：陜西師范大學出版總社，2021年。等海外民間文學選本。在學術研究方面，阿部謹也的《花衣魔笛手：傳說背后的歐洲中世紀》?阿部謹也：《花衣魔笛手：傳說背后的歐洲中世紀》，夏川譯，桂林：廣西師范大學出版社，2021年。從社會史的視角展示了民間傳說背后的民眾生活；沈艾娣的《傳教士的詛咒：一個華北村莊的全球史》?沈艾娣：《傳教士的詛咒：一個華北村莊的全球史》，郭偉全譯，香港：香港中文大學出版社，2021年。則以地方故事為切入點，通過微觀歷史方法和全球史整合的視野，探討了天主教與中國農民的日常生活和精神世界的關系。此外，《跨洋的粵劇：北美城市唐人街的中國戲院》?饒韻華：《跨洋的粵劇：北美城市唐人街的中國戲院》，程瑜瑤譯，桂林·上海：廣西師范大學出版社、上海音樂學院出版社，2021年。等著作也從不同的文類和視角，對中國的民間文學展開了有價值的探索。

在新的學科范式和理論追求下，民間文學研究投入更加廣闊的現實生活中，一方面著力探究文本的內在特性及其與民眾日常生活的關聯，同時用民間文學的立場和方法去關注當代社會進程產生的一系列社會現象與問題，以相關成果為現代社會的有效治理提供可資參考的知識和觀點。

二、神話研究的深入

作為一門交叉學科，神話是民俗學、比較文學、語言學、人類學乃至藝術學共同關注的對象。在學者以“朝向當下”的視角，努力吸取各學科研究方法的今天，神話早已不只是刻錄遠古信息的文本，而是與當代生活密切相關的重要資源。學者采取多元的視角和方法，既包括以文本闡釋為出發點的對神話源流的梳理與內容的分析，又包括以田野調查為基礎的對神話在日常生活中的功能的討論。在該研究領域，本年度有不俗的表現。

1.神話研究的多元探索

在老一輩學者中，劉錫誠推出了《中國神話與民族精神》①劉錫誠：《中國神話與民族精神》，北京：商務印書館，2021年。一書，匯編了作者五十余年研究中國神話的精華，內容涉及中國神話的源流、特點和形態等方面，并回顧了20世紀以來中國神話研究的歷程，梳理了相關研究成果，編制了研究要目，為學科的進一步發展提供了重要的資料。

在具體神話個案研究上，有三本著作堪稱代表。楊利慧的《女媧的神話與信仰——持續30年的整體研究》②楊利慧：《女媧的神話與信仰——持續30年的整體研究》，北京：北京師范大學出版社，2021年。是作者探索女媧神話30年的成果結晶，上編結合文獻分析與田野作業，探討了女媧神話與信仰在幾千年歷史傳承中發展變化的規律，下編著力突顯女媧神話和信仰在當代口頭表演、遺產旅游和電子媒介等新語境中的表現形態，從中可窺見30年來民間文藝的轉型歷程。李鵬的《神仙動物與人類社會：谷種神話概述》③李鵬：《神仙動物與人類社會：谷種神話概述》，北京：東方出版社，2021年。采用類型學和母題學的研究方法，對中國各民族谷種神話進行專題分析，探尋出谷種神話的一般規律。朱炳祥的《蟒蛇共蝴蝶：周城神話研究》④朱炳祥：《蟒蛇共蝴蝶：周城神話研究》，北京：中國社會科學出版社，2021年。研究的是白族著名的“杜朝選神話”，借用人類學理論和敘事學方法對46個敘事文本進行結構分析、意義探索與社會語境闡釋。可見，在形態與敘事分析的基礎上，結合多元的方法，對文本的文化內涵展開論述，已成為神話研究的重要方法。

在國外神話研究上有楊麗娟的《古希臘神話論稿》⑤楊麗娟：《古希臘神話論稿》，北京：高等教育出版社，2021年。。該書力圖回到具體的歷史語境中，對古希臘神話的女性觀、倫理觀、生命觀、秩序觀、時空觀和宇宙觀展開系統論述。

在對神話源流與文化內涵的考證上，本年度也有不少成果值得盤點。黃景春、陳杰考證了盤古神話中的一系列誤讀誤解，指出在其混沌、陰陽等本土淵源外，不應回避其印度創世神話的源頭、被道教的改造利用和地域性敘事與信仰。⑥黃景春、陳杰：《盤古神話辨析：以古代文獻為中心》，《民族文學研究》，2021年第5期。黃景春、皮宇航結合陰陽五行學說等思想觀念梳理了祝融神話及其神格的演變。⑦黃景春、皮宇航：《祝融神話及其神格演變》，《韶關學院學報》，2021年第4期。史大豐結合先秦的邦國與族群關系，探析了河伯神話的源流。⑧史大豐：《河伯神話傳說源流探析》，《民俗研究》，2021年第2期。吳曉東從自然神話論的視角重新解讀了昆侖神話，認為昆侖經歷了從神話（月亮）到中原實體山脈的轉變，此后再加上語音演變及《山海經》的定位描述，昆侖的地理位置才逐漸西移。⑨吳曉東：《神話昆侖到實際昆侖的轉化與昆侖地理位置的西移》，《民間文化論壇》，2021年第4期。陳昭玉立足族群關系、神話神格等因素，分析了太皞被稱為東方青帝的原因。①陳昭玉：《太皞何以進入五方帝系統》，《蘇州教育學院學報》，2021年第5期。陳連山縱觀從倉頡造字到道教文昌信仰的相關敘事，梳理了古代神話和民間習俗中的漢字崇拜。②陳連山：《從“天雨粟，鬼夜哭”到敬惜字紙——論古代神話和民間習俗中的漢字崇拜》，《蘇州教育學院學報》，2021年第5期。

在神話與族群關系的研究上則有以下代表作：萬建中考察了《山海經》中的贛巨人神話，認為文本包含紀實和虛構、獸與人的對立兩大要素，在后世發展中，從獸到獸的敘事直接承繼《山海經》，從人到人的敘事延續了贛巨人的族群敘事，構成贛巨人并行不悖的雙重敘事。③萬建中：《論贛巨人紀實性敘事的雙重結構》，《贛南師范大學學報》，2021年第2期。柴春椿、段友文分析舜帝神話類型的階段性與地域性傳播，揭示了舜部族的遷徙軌跡和舜部族與其他部族的文化關系。④柴春椿、段友文：《舜族三遷：舜帝傳說中的部族融合及其文化意蘊》，《西北民族研究》，2021年第2期。黃若然分析了我國的音樂起源神話傳說，討論了相關傳說顯示出的族群變遷和認同。⑤黃若然：《歷史記憶與族群認同——以音樂起源神話傳說為例》，《西部蒙古論壇》，2021年第3期。孟令法則重點討論了服飾藝術中的盤瓠意象，分析了其中體現的畬族、瑤族及苗族等少數民族的族源關系。⑥孟令法：《神話記憶與符號象征：盤瓠意象譜系的畬瑤苗服飾文化共享機制》，《云南師范大學學報》（哲學社會科學版），2021年第6期。葉遠飄解讀了海南島黎族始祖神話背后的族源交流事實。⑦葉遠飄：《漢越文化交融視域下的黎族始祖神話研究》，《文化遺產》，2021年第4期。

2.神話研究新視野：博物學、神話與歷史、“神話主義”

將博物學與神話學結合起來進行研究，考察神話中的民眾知識類型與認知方式，成為近年來新的切入點，本年度有兩本著作值得一說。劉宗迪的《〈山海經〉的世界：妖怪、萬物與星空》⑧劉宗迪：《〈山海經〉的世界：妖怪、萬物與星空》，成都：四川人民出版社，2021年。從《山海經》中的妖怪、萬物、星空三個主題出發，揭示該書形成的現實背景，展示書中呈現的中國古代神話體系，呈現其與歷史傳統的關系，其中關于神話、山川、圣地的論述對于神話研究尤見創新。鹿憶鹿的《異域·異人·異獸——〈山海經〉在明代》⑨鹿憶鹿：《異域·異人·異獸——〈山海經〉在明代》，臺北：秀威資訊科技股份有限公司，2021年。考察了《山海經》在明代的出版、閱讀與流傳情況，結合文獻、文本和圖像的分析，討論書中的異域、奇獸、異人等知識如何被明代民眾所接受。

神話與歷史的關系向來是一個值得關注的問題，涉及到神話的功能、歷史編纂的權力、集體記憶的建構等一系列問題。本年度，該領域出現了一系列成果。王明珂借用詮釋學與符號學的理論，探討了歷史與神話作為社會記憶與敘事模式的本質、異同，及它們與人類社會的關系，并以實例說明如何解讀不同文本中的歷史、神話與神話性歷史。⑩王明珂：《歷史與神話：一些認知性探討》，《西北民族研究》，2021年第3期。陳連山用神圣敘事來涵蓋神話和歷史兩個概念，通過分析鯀、禹和啟的神圣敘事的社會功能，來論證神話涉及的社會現實的真實性，進而論證夏朝的存在。?陳連山：《從神話學立場論夏朝的存在》，《北京大學學報》（哲學社會科學版），2021年第4期。王憲昭則從“藝術真實”與“歷史真實”的角度，論證了神話是客觀真實的歷史事實的反映，強調了辯證唯物主義和歷史唯物主義方法在研究神話中的必要性。?王憲昭：《神話的虛構并非歷史的虛無》，《民族文學研究》，2021年第4期。朱仙林的《羅泌〈路史〉文獻學及神話學研究》?朱仙林：《羅泌〈路史〉文獻學及神話學研究》，北京：中國社會科學出版社，2021年。亦是一本研究歷史與神話的著作。該書系統梳理了《路史》文獻的構成，揭示了其在文獻輯佚方面的價值，又分析了“神話歷史”思維在羅泌搜集神話，構擬上古帝王譜系時的作用。而從學術史與方法論上展開相關思考的則有李淑清的《“古史辨”派的神話學研究》①李淑清：《“古史辨”派的神話學研究》，成都：四川大學出版社，2021年。，該書對“古史辨”派神話學興起的時代背景、學術宗旨、研究內容進行梳理，并對層累說、剝蝕說、分化說，以及該學派的成就與不足進行系統的研究。

神話不僅是遠古的言說，也是當下民眾文化實踐的重要資源。從對神話的利用與再創造等領域，可以看出當下民眾的主體需求與實踐邏輯。楊利慧及其團隊推出了《神話主義：遺產旅游與電子媒介中的神話挪用和重構》②楊利慧等：《神話主義：遺產旅游與電子媒介中的神話挪用和重構》，北京：中國社會科學出版社，2021年。，該書關注因現代文化產業和媒介技術的廣泛影響而產生的對神話的挪用和重新建構，分析了神話主義的文本特征和本質屬性，并闡述了神話主義的生產與當代社會文化之間存在的互動關系，體現出了鮮明的創新意識。此外，圍繞著“中國神話的創造性轉化研究”，還出現了一系列論文，張舉文、李靖、毛巧暉、黃悅、祝鵬程、張多等人均關注“神話的現在性”，或聚焦新媒體技術對神話的影響，或考察旅游等文化產業對傳統神話的型塑，對民間文化的新形態、新功能，以及民眾如何賦予傳統以新的意義展開研究。③張舉文：《探索互聯網民俗研究的新領域》，《西北民族研究》，2021年第1期；李靖：《神話的電影媒介化講述與本體研究：以〈女媧補天〉為個案》，《西北民族研究》，2021年第3期；毛巧暉：《神話資源現代轉換的話語實踐——以葛翠琳1949—1966年的兒童文學創作為中心的討論》，《文化遺產》，2021年第2期；毛巧暉：《文化觀念與技術變革：嫦娥神話文本演進的關捩》，《青海民族大學學報》（社會科學版），2021年第4期；黃悅：《中國神話的網絡裂變與傳播規律初探》，《文化遺產》，2021年第2期；祝鵬程：《“碎陶鑲嵌的古瓶”：袁珂的中國神話普及寫作》，《文化遺產》，2021年第2期；張多：《當代中國神話的大眾化重構——基于新興自媒體對神話資源轉化的分析》，《文化遺產》，2021年第2期；張多：《抖音里的神話：移動短視頻對中國神話傳統的重構》，《西北民族研究》，2021年第1期；洪允姬：《尋找神話的現在性——從“神話的回歸”到神話主義》，《西北民族研究》，2021年第3期；同類的研究還有畢旭玲的《除瘟記——中華瘟疫神話小講》④畢旭玲：《除瘟記——中華瘟疫神話小講》，上海：上海交通大學，2021年。和黃景春、林玲對瑤族“還盤王愿”儀式與神話重建的研究。⑤黃景春、林玲：《茶坪瑤族“還盤王愿”儀式重建及其產業開發》，《長江大學學報》（社會科學版），2021年第1期。

三、傳說、故事研究的新收獲

傳說、故事是民間文學散體敘事中的兩個重要文體，它們是民眾審美的對象和民間知識傳承的重要載體，因此，它們既具有一定的文學屬性，又在實際生活中往往和地方傳統結合起來，成為地方文化網絡的重要組成。本年度，民間傳說、故事的研究成果相當豐富，學者運用跨學科的知識和方法，展開多角度、多元化的研究，既包括了本體研究，又包括了對社會文化的闡釋與解讀。

1.傳說、故事的資料建設與基礎研究

在故事學基礎資料建設上，祁連休、馮志華提供了五卷本《中國民間故事通覽》⑥祁連休、馮志華編著：《中國民間故事通覽》，石家莊：河北教育出版社，2021年。。全書搜羅了古今故事共五千余則的梗概，書末附錄包括故事學基本理論、基本知識、民間故事論著、民間故事作品書目四部分。為一般讀者和民間文學教育工作者、科學研究者都提供了一部極具參考性的工具書。

而漆凌云的論文則對民間故事的資料建設展開有益的反思，作者集中考察了《中國民間故事集成》縣卷本的編纂過程，認為從知識生產視角看，《集成》縣卷本的編纂依托相關機構和行政部門為組織保障，而采錄和轉寫則具有跨地域、跨媒介、跨語言的“脫域化”特點，形成以下特點：再現故事講述的口語化、互動狀態，以及文學性、科學性、人民性相統一的知識過濾。這些因素都深刻影響了故事文本呈現的面貌，值得學界關注。①漆凌云：《組織化與脫域化：〈中國民間故事集成〉縣卷本的知識生產研究》，《民族藝術》，2021年第5期。

在共時性研究上，本年度也有不少成果。除前文提及的《故事法則》外，施愛東還以具有幻想故事特色的通俗文學為例，分析了小說人物的行為與故事角色功能的關系。②施愛東：《〈俠客行〉的故事結構與游戲規則》，《民俗研究》，2021年第5期。他的另一論文考察戲曲和民間故事中的大團圓結局，從語言游戲的角度，論證了大團圓的“元結局”屬性。③施愛東：《大團圓何以成為元結局》，《民族藝術》，2021年第3期。王堯將口頭傳統的民間敘事分為語言層、文學層、邏輯層，三者構成一個限定性的規則系統，并分析了各個層級中名詞性與動詞性成分的有機組合關系。④王堯：《民間敘事的層級與名—動詞性二維系統》，《廣西民族大學學報》（哲學社會科學版），2021年第5期。朱家鈺關注幻想故事中的對稱法則，從母題、情節和人物配置三個層面討論了這一法則的不同表現和整體特色。⑤朱家鈺：《幻想故事中的對稱法則》，《民族藝術》，2021年第2期。丁曉輝則討論了與俗語“胡二馬月”故事相關的諸多故事文本，揭示了其中反映出的俗語與故事之間的復雜關系。⑥丁曉輝：《俗語故事化與故事俗語化》，《民族藝術》，2021年第1期。孟令法關注的是民間故事畫的時空敘事關系，指出在文字與圖像的轉譯中各要素的關系和起到的作用。⑦孟令法：《文本、話語及語象：民間故事畫的時空敘事關系研究》，《民族文學研究》，2021年第3期。

另一些研究則從海外理論切入共時性研究。周爭艷討論了從歌德到普羅普的形態學淵源，指出形態學的根本原則是理念，對形態學在何種意義上是形式研究作出厘定。⑧周爭艷：《民間文學遭遇形式論——普羅普的故事分類方案》，《民族文學研究》，2021年第5期。張開焱指出了格雷馬斯行動元模式理論的缺陷，提出了應將故事性作品行動元區分為原生性和次生性兩類的觀點。⑨張開焱：《格雷馬斯行動元模式與理論基礎質疑——兼論行動元的三元鼎立結構及其理論基礎》，《湖北師范大學學報》（哲學社會科學版），2021年第3期。白帆的《丁乃通中國民間故事分類研究》⑩白帆：《丁乃通中國民間故事分類研究》，北京：北京時代華文書局，2021年。則對丁乃通的民間故事分類觀念展開系統研究，以他山之石攻本土之玉。

2.傳說、故事的文本內涵分析

在對傳說、故事文化內涵的闡釋上，林繼富以“神箭早發”故事類型為對象，討論了“中心與邊緣”的文化結構對民間故事傳承與呈現的影響。?林繼富：《中國“神箭早發”故事類型的地域想象》，《文化遺產》，2021年第1期。蔣好霜從性別的視角考察中國民間敘事中的報恩母題，分析了故事中呈現出的女性的身體觀、主體意識等觀念。?蔣好霜：《中國民間敘事中的報恩母題與性別實踐》，《民族文學研究》，2021年第5期。石子萱從“神圣閾限”的角度分析了禁室型故事中“門”的意涵，結合儀式理論分析了故事中的違禁、受難及禳解等情節。?石子萱：《推開童話的禁忌之“門”——試析禁室型故事中“門”的意涵》，《民間文化論壇》，2021年第5期。范宗朔、劉名揚、吳小紅均討論了俄羅斯民間故事《瑪麗亞·莫列夫娜》，考察其深層寓意，以及故事蘊含的儀式信仰因素。?范宗朔：《試論俄羅斯民間童話故事〈瑪麗亞·莫列夫娜〉的歷史起源與現代演變》，《民間文化論壇》，2021年第5期；劉名揚：《〈俄羅斯童話〉的歷史根源和寓意——以第159號故事〈瑪麗亞·莫列夫娜〉為例》，《民間文化論壇》，2021年第5期；吳小紅：《蛻變與社會：〈瑪麗亞·莫列夫娜〉的成長儀式解讀》，《民間文化論壇》，2021年第5期。

更多的研究將傳說、故事置于具體社區中，對其在具體情境中的傳承方式、文化內涵、信仰因素、歷史功能，及其與社區的關系等展開考察。鞠熙以北京西部廣泛流傳的《涿州赴會》故事為對象，考察了故事所反映的當地民眾對外部世界的想象，尤其是地方經驗之外復雜而多維的世界秩序與政治格局。①鞠熙：《天下第一會：京西涿州赴會故事中的天下觀》，《民族藝術》，2021年第6期。朱鵬與劉鐵梁以河南登封的大禹傳說，及啟母與少姨的傳說與信仰為對象，考察了中原地區文化精英糅合改編地方文化符號與其他不同類型的文化因素，將大禹傳說打造為中華正統觀念的中原敘事、推動地方文化認同的實踐。②朱鵬：《大禹傳說作為中華正統觀念中原敘事的意義——以登封大禹、啟母與少姨的傳說與信仰為中心》，《民俗研究》，2021年第6期；朱鵬、劉鐵梁：《地方文化認同實踐中的傳說建構——以河南登封大禹傳說為中心》，《民族文學研究》，2021年第6期。施愛東調查江西省石城縣的羅隱秀才傳說，揭示了民間傳說的種種在地化的表現。③施愛東：《民間傳說的在地化特征——江西省石城縣“羅隱秀才傳說”調查》，《贛南師范學院學報》，2021年第1期。萬桂紅亦從在地化的視角，分析了鄂東機智人物陳細怪傳說的傳承機制，及其在制造地方認同中的意義。④萬桂紅：《鄂東機智人物陳細怪傳說的傳承機制探析》，《文化遺產》，2021年第1期。毛巧暉以運河流域英雄人物傳說為對象，考察了民間傳說、革命記憶與歷史敘事的復雜關系，探討了傳說如何完成對革命敘事的建構，進而如何完成對英雄人物傳說的在地化生產。⑤毛巧暉：《民間傳說、革命記憶與歷史敘事——以運河流域英雄人物傳說為中心的討論》，劉懷榮主編：《中國傳統文化研究》第三輯，青島：中國海洋大學出版社，2021年。郭俊紅則分析了不同的氣候環境對龍王傳說內容、核心情節的影響。⑥郭俊紅：《龍王傳說類型分布與地理特征的關系》，《民族藝術》，2021年第2期。

3.傳說、故事的傳承與演變研究

一些研究結合傳說、故事產生與傳承的歷史文化傳統，考察其歷時性流變，分析故事在歷史上的多元面相與社會價值。陳崗龍重新考察了灰姑娘故事的起源，認為其在蒙古民族中流傳的兩種文本系統都與相關的婚姻儀式有密切的聯系，以此窺見灰姑娘故事的復合型結構中存在兩種婚姻形態的印跡，由此推定該故事可能有更為古老的文化起源。⑦陳崗龍：《灰姑娘的兩次婚姻》，《民族藝術》，2021年第4期。楊艷如考證包公誕生故事對英雄奇異誕生母題和敘事方式的繼承與發展，揭示故事透露出的民眾心理和文化。⑧楊艷如：《包公“奇生”故事的演變及其文化意蘊》，《民間文化論壇》，2021年第1期。大谷亨通過對近世大量文獻的梳理，勾勒了摸壁鬼傳說的形成軌跡。⑨大谷亨：《黑無常的誕生與演變——以江蘇南部的摸壁鬼傳說為中心》，《民間文化論壇》，2021年第2期。毛巧暉考察了“白蛇傳”故事是如何在不同的歷史語境與地域文化中被講述、重述與演繹的，展現了故事講述與演變的動力，揭示了不同時代和群體如何通過民間故事的講述回應時代命題與群體生存經驗。⑩毛巧暉：《“白蛇傳”故事講述中的話語嬗變與文化共生》，《貴州民族大學學報》（哲學社會科學版），2021年第4期。陳冠豪則對日本招財貓起源傳說的情節展開辨析與溯源。?陳冠豪：《日本招財貓起源傳說的情節辨析與溯源》，《廣西民族大學學報》（哲學社會科學版），2021年第2期。

另一些歷時性的研究則充分借鑒社會史與文化史的方法，對傳說、故事的形成與變遷展開解讀。趙世瑜結合歷代文獻，揭示了《柳毅傳》對中古時期南方湖區水上人/商人的生活狀況與婚姻狀況的隱喻。強調從生活世界出發、充分依靠田野工作解讀歷史文獻的必要性。?趙世瑜：《唐傳奇〈柳毅傳〉的歷史人類學解讀》，《民俗研究》，2021年第1期。龍圣的《從祖先記憶到地方傳說：湘西白帝天王敘事的形成與變遷》?龍圣：《從祖先記憶到地方傳說：湘西白帝天王敘事的形成與變遷》，北京：社會科學文獻出版社，2021年。通過文獻梳理和田野調查，梳理了白帝天王故事從宋代靖州楊氏的祖先記憶到地方傳說的演進過程，揭示了傳說背后體現的宋代以來湘西社會逐漸被整合進王朝國家的歷史進程。俞明雅以浙江海寧地區的朱彝信仰為研究對象，考察官方與民間對朱彝的分裂性敘事，進而分析了江南土神“神格坼裂”的歷史與成因。?俞明雅：《江南土神“神格坼裂”的歷史與成因——以浙江海寧地區的朱彝信仰為個案》，《民間文化論壇》，2021年第3期。朱佳藝考察近代以來的“僧伽降水母”從泗州地方傳說，變為“普遍性知識”的水母傳說，再融合俗文學與地方信仰因素，重新匯入“地方性知識”的過程，揭示出地方性知識與普遍性知識雙向互動的機制。①朱佳藝：《地方性知識的轉換：降水母傳說流變考》，《民間文化論壇》，2021年第5期。賴婷則考察了福州地區的猴神信仰及其傳說，分析了該信仰在文人敘事與民間敘事的互動中形成的生產機制。②賴婷：《猴神信仰在文人敘事與民間敘事間的互動式生產》，《民族藝術》，2021年第1期。

4.都市傳說與傳說、故事的開發研究

在都市傳說的研究上，本年度也有不少成果。首先是港臺學者推出了兩部著作。《臺灣都市傳說百科》③楊海彥、謝宜安、阮宗憲：《臺灣都市傳說百科》，臺北：蓋亞文化出版社，2021年。是臺灣第一本系統搜集都市傳說的百科專著。作者聚焦臺灣近代以來的歷史文獻、口頭傳說與新媒體文本，對臺灣都市傳說進行系統搜集、研究與詮釋。《香港都市傳說大百科》④施志明、潘啟聰：《香港都市傳說大百科》，香港：中華書局（香港）有限公司，2021年。也采取文本引述與社會學探討相結合的方式，記錄與闡釋香港都市傳說。陳冠豪則充分借鑒民間敘事學與歷史學的方法，論述了當代鬼傳說文本的建構機制及深層的文化承載性，揭示了傳說與社會歷史現實的復雜關系。⑤陳冠豪：《當代鬼傳說的“雙影”模式》，《民族藝術》，2021年第4期；陳冠豪：《當代顯性鬼傳說的“大小歷史”和“嫁接”現象》，《蘇州教育學院學報》，2021年第5期。

有些研究者致力于對傳說、故事開發利用的研究。徐金龍的《民間故事資源轉化研究》⑥徐金龍：《民間故事資源轉化研究》，武漢：華中師范大學出版社，2021年。一書綜合民間文學、民俗學、傳播學等理論，對民間故事資源轉化創新的當代價值、時代機遇、現實困境等進行了系統梳理，解析民間故事的跨媒介傳播與轉化的路徑和實踐，體現了理論與實踐相結合的學術追求。還有諸多研究從個案實踐的角度展開。隋麗基于日常生活審美化的社會現實，在民間文學教學改革的新語境中，探討了民間文學的多媒介演述與傳承的創新途徑。⑦隋麗：《民間文學的多媒介演述實踐與教學改革》，《民間文化論壇》，2021年第4期。萬建中以江西新余的毛衣女傳說開發與打造為例，論述了通過對民間傳說的再創造，打造文化地標、盤活城市文化建設的成功實踐。⑧萬建中：《一則民間傳說盤活了一座城市的文化建設——以江西新余為例》，《粵海風》，2021年第3期。徐金龍、姬厚祥比較了迪士尼對《花木蘭》的動畫版和真人版的不同演繹，總結了跨文化演繹中成功和失敗的不同原因，具有一定的現實針對性。⑨徐金龍、姬厚祥：《美國迪士尼對中國木蘭傳說的跨文化演繹》，《文化遺產》，2021年第3期。邱碩以一則“石犀移動致災”的禁忌敘事為個案，考察了網絡民間文學表演的展開與形成，分析了其中蘊含的社會意義與價值。⑩邱碩：《傳說、笑話、謠言：“石犀移動致災”網絡民間文學表演的體裁敘事》，《民族文學研究》，2021年第2期。

四、歌謠研究的拓展

中國民間文學固然以歌謠起步，但在后世發展中，歌謠的研究卻進展較慢。近年來，學者反思以文本為核心的歌謠研究，吸收“表演”的視角，兼采跨學科的方法，取得了一定成就。一方面加強了從生活層面對歌謠的闡釋，另一方面更加深入文本內部，考察歌謠生成的機制和程式、步格、主題等微觀因素。本年度，對歌謠的研究亦有所拓展。

1.方法論的反思與展望

廖元新、萬建中強調要運用動態的體裁觀念看待歌謠，在梳理了現代吳語長歌研究狀況的基礎上，指出歌謠研究經歷了從關注歌謠思想內容和文本規律，到關注語境與歌手的轉變，有力拓寬了歌謠研究的空間。①廖元新、萬建中：《體裁、歌手、語境——20世紀吳語長歌研究的三個維度》，《民族文學研究》，2021年第2期。朱剛則反思了傳統歌會研究長期囿于個案描寫和文化分析的弊端，提出建立交流詩學模型的必要性，指出在吸收海默斯研究方法的基礎上，借助非遺保護中“文化空間”等概念，可以形成打通個案聯系、具有跨文化視野的整體性研究范式。②朱剛：《交流詩學模型及其在西部民族地區傳統歌會研究中的應用》，《民族文學研究》，2021年第6期。王娟亦從非文本性的角度論述了民間歌謠的特性，并從異文性、多元性、多義性等角度豐富之。③王娟：《民間歌謠的非文本性芻議》，《藝術與民俗》，2021年第4期。這些論述都與近年來民間文學的語境轉向與注重多元方法的追求不謀而合。

另有一些著述在梳理歌謠研究學術史的基礎上，展開歌謠研究方法的探討。劉繼輝的《現代中國歌謠研究史論（1900—1950）》④劉繼輝：《現代中國歌謠研究史論（1900—1950）》，北京：經濟管理出版社，2021年。對20世紀上半葉中國歌謠的研究進行了梳理與總結。湛曉白、趙昕昕以韋大列和何德蘭為中心，對清末來華西人歌謠收集活動展開考察，梳理西人收集歌謠的側重和特點，并論述相關實踐和文化觀念對現代中國歌謠運動的支撐性價值。⑤湛曉白、趙昕昕：《清末來華西人歌謠收集活動的文化史考察——以韋大列和何德蘭為中心》，《民俗研究》，2021年第4期。崔若男則關注20世紀二三十年代，福建協和大學師生采集研究福建歌謠的成就，梳理了其與歌謠運動關系，點明其中蘊含的自然科學化傾向。⑥崔若男：《福建協和大學的歌謠研究——以沙善德和江鼎伊為例》，《民間文化論壇》，2021年第5期。范雯探索了北京大學歌謠運動的整理與研究方法，總結了當時的學術共同體意識和不同的研究取向與學術方法。⑦范雯：《北京大學歌謠運動中的歌謠整理研究方法探索》，《藝術與民俗》，2021年第4期。程夢稷在現代歌謠運動的思想與學術的互動脈絡中，探討《看見她》的學理路徑與方法得失。⑧程夢稷：《由“歌”入“學”：學術史視野下的董作賓歌謠研究》，《民族文學研究》，2021年第6期。她的另一篇文章則思考了中國歌謠史的書寫問題，以及本土歌謠知識系統的探索與重建等方法論議題，尤其強調了尊重中國傳統的歌謠學論述與歌謠文本的必要性。⑨程夢稷：《重構歌謠史書寫的本土方法與民間視野——以〈中國民間文學史·歌謠卷〉為例》，《藝術與民俗》，2021年第4期。李言統的論文圍繞著一首清代“花兒”的相關問題，如引用文獻、異文、口頭和書面材料的差異等展開梳理與探討，為民間文學研究的文獻使用問題提供了一定的啟發。⑩李言統：《“花兒”研究中清代文獻的使用：學術檢視》，《民族文學研究》，2021年第6期。毛巧暉則貫通當代與現代，以花兒的搜集整理為例，呈現出從歌謠運動到解放區文藝，再到新中國成立以后，國家話語等因素在民間文藝知識生產中的作用。?毛巧暉：《時代話語與知識建構：以1918-1966年“花兒”的搜集整理為中心》，《廣西民族大學學報》（哲學社會科學版），2021年第4期。總之，這些梳理都體現了充分吸收既定學術史的長處，勇于展開理論反思，在本土傳統中拓寬研究方法的努力。

2.對歌謠文本的闡釋與解讀

畢小紅的《西北民歌“花兒”詞匯研究》?畢小紅：《西北民歌“花兒”詞匯研究》，北京：中國社會科學出版社，2021年。對“花兒”詞匯的價值、特殊性、歷史層次、口語特征、外來成分，以及一詞多形與多詞一形等現象進行了描寫和探討，是立足語言學展開的民歌研究。

在對歌謠的民俗文化內涵闡釋上，劉文欣研究了吳、粵童謠中的“賣癡呆”和“賣懶”內容，指出這些文本都蘊含著順勢巫術的心理，并論述了這些歌謠在不同地域的傳承與消長。?劉文欣：《吳、粵童謠“賣癡呆”“賣懶”的民俗解讀》，《藝術與民俗》，2021年第4期。程夢稷還原了讖語歌謠的民間口頭講述性質，論述了其作為古人認知歷史的觀念框架與交流工具的意義，同時指出學者可基于對文本形態層累特性的分析，勾勒其讖示意義的權威性、合法性的形成過程。①程夢稷：《讖語歌謠的話語建構與傳承機制》，《貴州社會科學》，2021年第10期。燕董嬌、張帆以白茆山歌為對象，考察了近代歌謠所蘊含的社會史價值，指出要將歌謠作為社會史素材，既需要注意從藝術虛構中提煉歷史真實，也要注重從文本中發現民間的思想觀念。②燕董嬌、張帆：《近代歌謠中的社會史價值——以白茆山歌為中心的考察》，《江蘇第二師范學院學報》，2021年第5期。

3.對歌謠傳承機制的考察

另有一些文章關注歌謠與當下社會的關系，考察當代民眾對歌謠的傳承、創造與再利用。楊田、高樂在“民俗主義”的啟發下考察了關隴民歌春官說詩的當代流變，揭示了民間信仰、地方展演需求等因素起到的作用。③楊田、高樂：《關隴民歌春官說詩的當代流變》，《文化遺產》，2021年第5期。馬偉華、岳姝瑤以貴州省榕江縣的侗族大歌為個案，考察當地人如何通過儀式展演、以歌會友等實踐，推進侗族大歌與族群認同的互構。④馬偉華、岳姝瑤：《侗族大歌：復調音樂與族群認同的互構——以貴州省榕江縣為例》，《民間文化論壇》，2021年第1期。李萍以廣西平果縣的時政嘹歌為考察對象，討論了時政嘹歌在開展官民互動、傳達民聲上的作用，并考察其再度融入鄉土民眾生活的過程，強調要積極推進政治與文化場域的理性對接。⑤李萍：《歌謠與政治：時政嘹歌的現代興起及其啟示》，《百色學院學報》，2021年第6期。

五、戲曲與說唱領域的深耕

民間戲曲與說唱在民間文學中頗為獨特，它更具跨學科的特點，有文學、音樂學、歷史學、戲曲研究、曲藝研究等學科的參與，因此往往顯示出成果歸屬不詳、民間文學的本位立場不鮮明的特點。可以說，近年來民間文學界放慢了對這一領域的開拓。然而，盡管它不像“非遺”研究那樣屬于當下的“顯學”，但仍有一些學者在默默耕耘。本年度，該領域的深耕成就也值得一說。

1.曲藝說唱的學術史研究與文史考證

在學術史研究方面，苗懷明的《說唱文學文獻學述略》⑥苗懷明：《說唱文學文獻學述略》，北京：中國社會科學出版社，2021年。將中國說唱文學置于現代中國學術發展演進的背景下，采取史論結合的模式，對近百年來海內外中國說唱文學的搜集、整理和研究做了較為周詳的回顧和總結，填補了說唱文學學術史的空白。

在文史考證方面，馬蘭研究歌舞小戲《小放牛》的創編年代與劇種，分析其在城市商業和政治等力量的推動下，成為當代民族文化表征的過程。⑦馬蘭：《〈小放牛〉創編年代與劇種考》，《民俗研究》，2021年第4期。左怡兵梳理了北京大學古籍館藏《真經寶卷》的材料來源與價值。⑧左怡兵：《〈真經寶卷〉取經故事探考》，《民族文學研究》，2021年第2期。尚麗新對明清以來南北民間寶卷的關系有所辨析，指出兩者的本質、源頭等往往一致，但又因不同的區域文化與宗教背景，形成同源異流、同質異形的特點。⑨尚麗新：《南北民間寶卷同源異流關系探微》，《民族藝術》，2021年第3期。陳樹淑在“禮俗互動”的框架下，以漢代百戲的傳播為例，分析了統治者的興趣喜好與組織實踐對漢代民俗的影響。⑩陳樹淑：《從百戲傳播看“上有所好”對漢代民俗的影響》，《民俗研究》，2021年第2期。朱澤寶分析了《聊齋志異》題材的子弟書的改編特色，重點論述了八旗子弟的文化心態與趣味對改編實踐和文本面貌的影響。①朱澤寶：《〈聊齋志異〉子弟書的改編特色與清代八旗社會的文化趣尚》，《民族文學研究》，2021年第6期。劉國偉、劉向斌探討了陜北說書在文本內容與藝術創作上對唐傳奇的借鑒與吸收。②劉國偉、劉向斌：《論陜北說書對唐傳奇的接受》，《榆林學院學報》，2021年第5期。楊驥對南音與龍舟歌兩種傳統粵調說唱文類的文體特征展開考辨。③楊驥：《粵調“南音”“龍舟歌”文體辨》，《文化遺產》，2021年第3期。

2.整體視野中的戲曲研究

黃仕忠反思了戲曲說唱研究方法，指出中國戲曲史不只是劇本文學和演劇表演的演進史，更是與整個社會系統緊密相關的變遷史。因此，要探尋戲曲與社會政治與文化等因素的關系。在作者論述中，我們也能清晰地看到這一追求。④黃仕忠：《探尋戲曲史研究的新視野》，《文化遺產》，2021年第6期。很多研究關注戲曲曲藝與民間風俗與民眾生活的密切關系。司若蘭通過對三部雜劇文本的分析，討論了明清戲曲中元宵節書寫的特色。⑤司若蘭：《明清戲曲中的元宵節書寫》，《文化遺產》，2021年第3期。段金龍關注旱災對民間祭祀演劇的影響，指出禳災祭祀成為演劇的動力，對龍王等相應神靈的信仰與祭祀成為儀式核心，民眾將演劇行為依附于神靈信仰，形成災荒獻祭時的獨特表達。⑥段金龍：《災荒視野下的民間祭祀演劇研究——以旱災為考察中心》，《文化遺產》，2021年第1期。劉玉忠、袁書會、安斌杰從歷史淵源、信仰因素、表演形式、傳承譜系等方面，考察了積石山麻布戲中隱含的歷史記憶及其族群認同作用。⑦劉玉忠、袁書會、安斌杰：《“積石山麻布戲”的歷史記憶與族群認同》，《文化遺產》，2021年第1期。

還有的研究結合劇場戲臺、碑刻、舞臺題記、楹聯等戲曲文物，考察文物中蘊含的民間信仰、劇班運作、村落生活等信息。段飛翔、逯硯秋通過分析泉州、臺南兩處同題碑刻文本及其現象，考察了閩臺文化傳統、地緣、族群認同等因素對演劇內容與風格的趨同性影響。⑧段飛翔、逯硯秋：《從同題碑刻看閩臺關帝信仰與演劇文化》，《民間文化論壇》，2021年第3期。廖奔、林達考證了河北磁州窯藝術館藏《五女圖》枕繪畫，論證了其是元雜劇故事畫。⑨廖奔、林達：《磁州窯〈五女圖〉瓷枕元雜劇故事畫考釋》，《文化遺產》，2021年第2期。王潞偉、苗田對河南安陽縣的戲臺、碑刻、題記、楹聯等戲曲文物展開調查，展示了當地的戲曲文化與演劇活動等歷史面貌。⑩王潞偉、苗田：《河南安陽縣戲曲文物調查——以戲臺、碑刻、題記、楹聯為中心》，《藝術與民俗》，2021年第1期。

3.動態視角下的說唱研究

祝鵬程反思了傳統曲藝研究的局限性，提出可以用口頭傳統研究的方法來擴展曲藝研究的思路，研究可以轉向注重對文本的科學采錄和進一步的形式分析、注重表演者的主體性與創造性、關注表演中的創編和文本化的政治等。立足海外理論，結合本土知識和地方概念，可以推動曲藝研究范式的更新。他的另一篇文章以20世紀五六十年代的少數民族曲藝為例，論述了這一概念的形成及參與現代多民族國家建構的過程與意義，提醒研究者要充分認識到“曲藝”概念背后包含的意識形態。?祝鵬程：《口頭傳統研究可以為曲藝研究帶來什么？》，《廣西民族大學學報》（哲學社會科學版），2021年第6期；祝鵬程：《多民族國家的建構與少數民族曲藝的形式——以20世紀五六十年代為核心的考察》，《百色學院學報》，2021年第3期。

顯然，在動態的視角下考察說唱，結合文本的歷史傳統、傳承環境與傳播方式，展開對文本形式的細致分析，考察其在日常生活中的作用，成為新的學術生長點。在本年度的很多研究中，我們都能看到這樣的追求。吳真以孤本說唱文學《云門傳》為研究對象，考察了古代說唱詞話的文學形態與演述方式，力圖重建明代北方彈詞的使用語境，揭示其中蘊含的復調敘事模式和道教敘事傳統，顯現出明清至當下各種說唱文類在文學形態與表演方式上的內在關聯，也為考辨彈詞、鼓詞的起源和名實之辨等提供了新的證據。①吳真：《古代說唱詞話的文學形態與演述方式——以〈云門傳〉為中心》，《民族藝術》，2021年第5期。陳泳超則針對江南寶卷連續發表了三篇文章②陳泳超：《民間底端神靈的生長機制：以常熟“師娘寶卷”為考察中心》，《廣西民族大學學報》（哲學社會科學版），2021年 第4期；陳泳超：《江南寶卷創編的地方性進程——以常熟寶卷為例》，《民俗研究》，2021年第4期；陳泳超：《江南地方寶卷文本的創編機制——以常熟寶卷為例》，《民間文化論壇》，2021年第3期。，以常熟寶卷為研究對象，在常熟的地方傳統中，分析了寶卷創編的歷史進程、地方傳統，文本的創編機制，以及寶卷的信仰性內容等問題，既包含了歷時性的考察，又包括了對文本機制與形態的探索，深入到寶卷文本的內部與其傳承的社區內部，探討其作為一種承載地方民眾信仰的文類，為現實生活需求提供信仰服務的功能，以及在具體的儀式過程中展開創編的過程與機制。裘兆遠梳理了近代太湖漁民儀式文藝從香火戲到贊神歌的嬗變，對贊神歌的源流、變遷、文本與信仰的關系等進行了多角度解析。③裘兆遠：《從香火戲到贊神歌——近代太湖漁民儀式文藝的嬗變》，《民俗研究》，2021年第2期。

4.對戲曲說唱的存續與傳播的思考

在對戲曲說唱當下傳承與生存的考察上，本年度也有一些理論思考與個案研究。章軍杰關注從鄉土中國到城鄉中國轉變過程中戲曲的生存問題，提出戲曲功能應由地域認同轉向文化認同與社會融合，其發展應倡導系統化與持續性的多元參與，其參與應做到均等化與市場化的協同共享。④章軍杰：《從鄉土中國到城鄉中國：中國戲曲向何處去》，《四川戲劇》2021年第4期。毛曉帥從表演理論的視角考察戲曲類非遺的保護策略，提出保護應以恢復演員與觀眾之間的聯系和交流為前提。⑤毛曉帥：《表演理論視域下的戲曲類非遺保護》，《藝術與民俗》，2021年第2期。董秀團論述了云南戲曲在多民族文化交融與增進國家文化認同上的功能，為地方戲曲的進一步發展指明方向。⑥董秀團：《多民族戲劇交融及其中華文化認同功能論析——以云南為例》，《云南師范大學學報》（哲學社會科學版），2021年第6期。謝中元勾勒出嶺南醒獅從“舞”到“劇”的轉變過程，展示了現代民俗表演傳統的重構規律。⑦謝中元：《依“舞”向“劇”：醒獅的戲劇性及其創新發展》，《文化遺產》，2021年第1期。劉重麟調查上黨地區的廟會書的經營形態、流程和功能，考察了在市場化過程中，禮俗功能、藝人人際關系在維系民間曲藝中的作用。⑧劉重麟：《上黨廟會書藝人的市場競爭及生存策略》，《藝術與民俗》，2021年第3期。朱茂青調查了康巴木雅藏戲的傳承現狀，提出尊重藝術的傳統及其與社區的關系，讓其回歸民眾日常生活的重要性。⑨朱茂青：《康巴木雅藏戲現狀調查研究》，《藝術與民俗》，2021年第1期。劉明花運用傳播學和互動儀式理論，從場域嬗變、主體轉化、傳播與接受及互動儀式的呈現等方面探討了河西寶卷在新媒體上的傳播狀況與可行性。⑩劉明花：《互聯網背景下河西寶卷的傳播研究》，《民間文化論壇》，2021年第4期。

結 語

總體而言，2021年的民間文學研究可謂成績斐然，圍繞著“文本”“語境”與“主體”等關鍵詞，產生了大量成果。在傳統的以文本為中心的研究之外，新的學術生長點和研究路徑在不斷涌現，成果的數量和質量都優于去年。既有在學科基礎理論上做出積極探索的論文，也有與國家重大戰略相契合的研究，體現出了學者緊跟時代步伐，朝向當下社會，積極開展新文科建設的追求。在研究方法上，呈現出前沿性與多元化相結合的特點。同時，學者廣泛吸收各種新理論，以及其他相鄰學科的方法，關注文本本身及其在具體語境中的多元呈現，尤其是與歷史傳統、地域文化與民眾生活的關系，展示出當代民眾生活文化實踐的多樣性及其參與主體的復雜廣泛性，進而為學科參與社會建設提供了大量可資參照、可資批評和進一步討論的案例，從更開闊的視野推進了研究的發展。

從本年度的研究中，我們也可以勾勒出學界的某些趨勢和未來努力的方向。第一，本土化的形式研究顯示出了較好的發展潛力。比之往年，本年的民間文學的形式研究大有進展，以往重外部研究而輕內部研究的弊端有了較好的克服。在一批中青年學者的努力下，形式研究逐漸開辟出了一條本土化的道路，提出了一批有創造性的概念。在接下來的發展中，應該進一步充實、豐富這些概念，將地方性知識與國際通用概念對接起來，創造出新的概念，推進本土敘事學與形態學的理論建設。第二，“禮俗互動”“神話主義”“儀式文藝”“以‘講述’為中心的故事學范式”等概念極具理論前景，有力激活了民間文學與民俗學，預示著學科發展的方向。同時，我們也要認識到，這些概念目前仍處于不斷建構和完善中，有待于進一步挖掘與闡釋，使其不僅成為一個整合性的視角，更是一套具有理論闡釋能力和可操作性的研究方法。第三，近年來，從知識生產角度切入的研究成為新的方向，以建構性的視角看待民間文學的生產和社會效應，考察文本生產與社會歷史、政治的關系，與表演理論等追求不謀而合，為學科的發展注入了活力。在后續發展中，學者有必要充分吸收社會史、思想史等學科的方法，充實研究，使其不只停留于過程性分析，而是更具整合力與闡釋性。

此外，本年度的研究也出現了一些問題。首先是文類之間的不平衡，在神話、傳說、故事上有大量成果，而在歌謠、小戲與說唱上則成果較少，在整體質量上也難以和前者匹敵，且發表平臺也難以和前者相頡頏。可見，在民間文學各文類發展上，無論是研究側重，還是資源配置，都存在著一定的不平衡。其次是“內卷化”現象，在一些熱門的研究方向上，如具體文類與社區傳統的關系、在地化表現、在當下的應用與轉化等方面有大量成果，但在研究路數上呈現出高度的雷同化，往往囿于個案的描述，缺乏進一步的理論闡釋。尤其是關于如何保護、開發的應用研究，盡管個案不同，但思路、方法、結論并無太大差異。如何在既定研究傳統和熱點的基礎上，開拓出新的研究方向與方法，推動民間文學健康持續地發展，是當下學界尤需致力的。