女書的文化價(jià)值解析

賀軍

（湖南工商大學(xué)，湖南長沙 410205）

我國湖南江永女書是迄今發(fā)現(xiàn)的世界上唯一女性專用文字，是非常寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有極其重要的文化傳承與傳播價(jià)值。從1983年宮哲兵發(fā)表《關(guān)于一種特殊文字的調(diào)查報(bào)告》[1]一文開始，對女書研究從未間斷，從最初的資料匯編、現(xiàn)象描述到社會學(xué)、語言學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、女性學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域開展的深入研究，取得了較為豐碩的研究成果。在文化強(qiáng)國戰(zhàn)略背景下，亟須加強(qiáng)女書優(yōu)秀文化因子的挖掘，為女書文化的傳承與創(chuàng)新發(fā)展打下研究基礎(chǔ)。本文試圖對女書文獻(xiàn)進(jìn)行解析，以揭示女書的多元文化價(jià)值。

1 美學(xué)文化價(jià)值

女書作品最吸人眼球的是其齊整美觀、和諧統(tǒng)一的外形特征。字體柔美、語言優(yōu)美，女書作品猶如一幅幅書畫藝術(shù)品，具有重要的美學(xué)文化價(jià)值。

1.1 字體柔美

據(jù)相關(guān)資料統(tǒng)計(jì)，已核實(shí)的女書字?jǐn)?shù)達(dá)1 100余個[2]，但無論繁簡，字體形態(tài)整齊劃一，統(tǒng)一呈長菱形，漢字“多”字形態(tài)。右上角是字的最高點(diǎn)，左下角為最低點(diǎn)，沒有筆鋒，以斜筆為主，弧線筆劃粗細(xì)均勻，無論字體大小，都有一定的弧度；弧形線條給人一種飄拂飛動之勢、輕快柔和之情，其優(yōu)美的體態(tài)，似彎月，似漣漪，“字體修長秀麗，透露出一種女性之婀娜柔美（見圖1）”[3]。

圖1 女書作品示例

因女書起源仍然是謎，現(xiàn)存女書文本的字體基本統(tǒng)一，因此目前無法判斷女書字體是否有過變遷，但可以肯定的是，女書作品的藝術(shù)性是自然形成的，不是刻意而為之。因?yàn)闊o論是作為禮物贈送的“三朝書”、用作讀唱的“扇書”，還是通信交流的紙質(zhì)文本，其字體均無明顯變化。女書字體具有斜筆筆法、粗細(xì)均勻、線條輕柔等特征，可以通過其寫作過程來進(jìn)行合理解釋：女書寫作者是一批沒有正統(tǒng)教育資格的農(nóng)家婦女，不可能有男子讀書寫作的專用桌椅和筆墨紙硯等基本條件，一般是擱在膝蓋上完成寫作，斜筆相對更為順手，且在膝蓋上移動的次數(shù)相對較少；沒有筆墨，只能用細(xì)長棍子沾上鍋灰作為替代品，沒有運(yùn)筆的條件使字體出現(xiàn)粗細(xì)變化；此外，女子寫作的力度一般會比男子要小，字體自然就輕盈一些。

1.2 語言優(yōu)美

現(xiàn)存的女書文獻(xiàn)雖然有限，但類型仍比較豐富。無論是哪種類型，女書都有統(tǒng)一的寫作規(guī)范，即體裁幾乎都是詩歌式文體，且以七言為主；語言講究音韻與節(jié)奏，詩意盎然，但內(nèi)容又簡明樸實(shí)，通俗易懂。這可以從女書文字的功用上去分析，女書作品除用以收藏紀(jì)念外，大量女書作品用來作為婦女們的唱本，女書文本就是歌詞，無論是獨(dú)自一人的低頭吟唱，還是群體活動時的齊聲高歌，這種既樸實(shí)又有韻律的文字，學(xué)唱時簡單易記，唱起來悅耳動聽，合唱時更容易整齊劃一。女書可以說是通過有節(jié)奏感的語言文字對女性的生活畫面進(jìn)行了藝術(shù)升華。因此，女書甚至被一些學(xué)者定位為民間說唱文學(xué)和歌堂文學(xué)。

1.3 作品美觀

女書是江永女性特有的文化表現(xiàn)形式。女書與漢字最大的不同在于，漢字注重的是它的實(shí)用功能，即表達(dá)需求、交流思想、傳播知識等，而女書除了這個功能以外，還隱含情感寄托和美好祝福等。大部分女書作品載體精美、圖文并茂，既可以進(jìn)行交流，又可以作為紀(jì)念品珍藏。女書檔案載體豐富多樣，精致美觀。在內(nèi)容方面，不僅包括優(yōu)美的女書文字，還配有與女書主題內(nèi)容相呼應(yīng)的八角花圖案。八角花圖案以八邊形作為邊框，即從古代的“八卦”符號引申過來。例如，作為禮物贈送給出嫁的結(jié)拜姐妹的“三朝書”，是用布面作封面封底，上面用彩色絲線縫繡各種圖案，宣紙作內(nèi)蕊。女書作為唱本時一般都寫在精美的紙扇上，紙扇上一般也配有藝術(shù)圖案等。這些女書作品呈現(xiàn)了江永瑤族女性較強(qiáng)的審美意識和較高的藝術(shù)水平。

2 民俗文化價(jià)值

女書的生成地江永偏僻閉塞，在這“世外桃源”之中，人們樂于交際，幾乎每月都有節(jié)日聚會活動。雖然該地區(qū)同樣深受父權(quán)制的影響，但女子的生活空間相對比較寬松。一方面，這一帶女子有晚婚晚嫁的傳統(tǒng)，道光《永明志》卷十一記載：“故有遲至三十而嫁者，此風(fēng)桃川（今江永縣西南桃水流域）大甚”；另一方面，女性之間能夠自由交往或聚集，未出嫁的姑娘們可以聚在某個姑娘家的閨樓里一起紡紗、織布、做女紅。因此，女性之間的交往自然增加，并逐漸形成了多個專屬女性之間的社交活動，這些活動為婦女們提供了讀唱女書的機(jī)會和條件，因而需要創(chuàng)作和改編大量女書作品。

2.1 結(jié)老同

姑娘們活動多了、交往多了，如果情投意合，就可以結(jié)老同，結(jié)拜姊妹。結(jié)老同時需要互相贈送女書作品，以表達(dá)深厚情誼；結(jié)拜后，雙方來往密切，有的甚至勝過同胞姐妹。結(jié)拜姊妹如有一人出嫁，其余姊妹都會贈送“三朝書”等女書作品作為紀(jì)念。她們婚后還相互走動，并不時收到老同們用女書撰寫的書信，用以交流感情，互相慰藉。例如，《河淵七姊妹》中寫道：“青年之時不結(jié)義，六十有如七十青，落嶺日頭照不高，三姓四姓來結(jié)義，長江過橋一世歡，七倈長行亦要親”，說的是結(jié)老同習(xí)俗和姊妹情誼在女性一生中的重要意義。該類女書作品私密性較強(qiáng)，女性之間的這些“小秘密”不予外人知曉，主人去世后，一般作為殉葬品焚化，以在陰間繼續(xù)“陪伴”她們，因此，該類女書文獻(xiàn)留存極少。

2.2 坐歌堂

坐歌堂是江永地區(qū)女子出嫁的重要習(xí)俗。姑娘出嫁的前幾天，要邀請幾位擅唱女歌的姑娘和女性親鄰到姑娘家的歌堂里以歌送嫁。坐歌堂要唱3 天3 晚，內(nèi)容包括對父母的感謝、對結(jié)拜姊妹的思念，對婚后生活的擔(dān)憂等。例如，女書作品《拜家堂》[4]所唱，“壁上先，壁下神，請正公嬤拜家神，一拜家神無別事，二拜家神孫出鄉(xiāng)”，就是叩拜祖先用的哭嫁歌。因坐歌堂唱歌時間長，需要的女書唱本多，且是公開吟唱，很多內(nèi)容也是半公開狀態(tài)，因此該類作品相對存留較多，在女書文獻(xiàn)里，很大一部分作品是坐歌堂用的婚嫁歌。

2.3 賀三朝

新娘出嫁后的第三天，新娘一般要回門，俗稱“三朝”日，結(jié)拜的姊妹們事先要準(zhǔn)備一份制作精美的“三朝書”。在“三朝”這一天，姊妹們將“三朝書”送給出嫁的姐妹，并一起吟唱三朝書的內(nèi)容。因“三朝書”不是姊妹間交往的私密信件，是作為珍貴禮物贈送給新娘的，夫家親友可以翻看，因此內(nèi)容比較“官方”，主要表達(dá)對新娘最深切的祝福和思念，如三朝書“取到提言做書本，奉到梁門恭賀親，粗字粗文來拜府，書本傳言到遠(yuǎn)鄉(xiāng)”，表達(dá)了對新人的祝福。“三朝書”文本比較精美，因此可以作為“傳家寶”留存下來，這也是現(xiàn)存檔案文獻(xiàn)中“三朝書”原件相對較多的重要原因。

2.4 女兒節(jié)

江永瑤族習(xí)俗還有個“女兒節(jié)”，即在農(nóng)歷四月初八，未婚女子或已結(jié)婚、尚在娘家生活的女子，約好自己的姊妹們，湊些油米和菜肴，聚集到風(fēng)景優(yōu)美的山林或泉水邊一起野餐，俗稱“打平伙”。姑娘們一起說說笑笑、做游戲、交流女紅經(jīng)驗(yàn)、吟唱女書，尋覓知己。女書作品《清早起來耍到黑》《七五姊妹唱耍歌》等，都可以作為女兒節(jié)的唱本。可以看出，江永瑤族女子在出嫁前，大多過著令人艷羨的生活。

3 樸素的女性主義文化價(jià)值

瑤族婦女通過女書進(jìn)行“自我敘事”，蘊(yùn)含著瑤族女性主體的文化認(rèn)知：“女書自誕生起就打上了性別的烙印”[5]。在漢字為代表的主流文化下及父權(quán)制社會形態(tài)下，這些女性被剝奪了受常規(guī)性教育的機(jī)會，但在有限的生活空間里，依然能創(chuàng)造出女性專用文字，創(chuàng)作出多樣態(tài)的女書作品，以特有的方式進(jìn)行女書的傳承與傳播，充分呈現(xiàn)了邊陲地區(qū)瑤族女性在傳統(tǒng)男權(quán)文化的縫隙中女性的主體意識和主觀能動性。女書承載著獨(dú)一無二的性別文化，是文化價(jià)值體系中最獨(dú)特的價(jià)值形態(tài)。

3.1 通過女書表達(dá)對婚姻的焦慮

長期以來，受父權(quán)制的影響，江永女性與其他地區(qū)的女性一樣，婚姻大多依從漢家的禮教，父母之命，媒妁之言，新娘出嫁后便意味著不自由生活的開始。因此，姑娘們出嫁前，對相伴的姐妹們和父母親充滿了留戀，同時也表現(xiàn)出對未來婚姻生活的擔(dān)憂和恐懼。在女書作品中《新娘五更愁》是經(jīng)典的出嫁唱詞，“一更愁，水浸門樓無住樓，我的住樓雙淹水，雙雙淹水淚雙流……” 體現(xiàn)了出嫁女孩的心情不是喜悅和對未來婚姻生活的期待，而是無奈、惆悵與焦慮。

3.2 通過女書表達(dá)對父權(quán)制的反抗

在父權(quán)制下，男性處于統(tǒng)治地位，女性幾乎沒有話語權(quán)，婚姻由父母包辦，成婚之后，亦由丈夫所控制，孝敬公婆、侍候丈夫、生兒育女等成為婚后女人生活的全部。但女書為江永婦女對父權(quán)制的壓迫和婚姻的痛苦提供了傾訴、排解的通道，她們可借助女書來抒發(fā)自己婚姻家庭的痛苦和不滿。例如，《義年華自傳》描述了作者到了婆家“丈夫出鄉(xiāng)如書院，我在堂前奉雙親。三餐茶水多端正，孝順父母盡我心”，但婆婆依然“枉我暗中煮蛋吃”“哪個神仙來證明”表達(dá)了作者的委屈和無望。還有一篇佚名作品，對丈夫嫖娼賭博和家暴的惡劣行徑進(jìn)行了控訴，“我夫賭錢無根本，將我嫁妝盡賣光；賣了嫁妝尤小可，再賣祖業(yè)的田莊”“打得我身無路走，懸梁自縊我愿當(dāng)，上身打得骨頭段，下身打得血淋淋。”江永婦女通過女書對父權(quán)制給她們的婚姻生活造成的痛苦表達(dá)了極度的不滿，女書“賦予了一種超乎書寫工具之上的意義，成為隱秘的女性擁有話語權(quán)的空間”[6]。

3.3 通過女書表達(dá)對擁有獨(dú)立個體的向往

女書檔案文獻(xiàn)里，作者們除了用第一人稱描述自己婚后悲情生活、姊妹們的情誼等原創(chuàng)作品之外，還改編了部分漢文民間故事，故事中的女性被改編為堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立、果敢的女主形象，而男性自然就淪為了配角。作品表達(dá)了婦女們對參與社會活動、成為獨(dú)立個體的向往。例如，民間流傳的《梁山伯與祝英臺》，女書作品直接改名為《祝英臺》，故事情節(jié)全部圍繞祝英臺的活動展開，梁山伯與祝父都成為配角。開篇便是：“不唱前王并后漢，單唱英臺女嬌娘”；英臺要求外出求學(xué)，父親堅(jiān)決反對時，她勸說父親：“南海觀音原是女，鎮(zhèn)日念經(jīng)坐佛堂，則天皇帝一女身，總管山河實(shí)威風(fēng)”。此外，女書文本中展現(xiàn)女性自尊自強(qiáng)的句子隨處可見，如“男兒有志在千里，嬌娘豈可讓須眉”等。“臺”字是舊時男性之間交往用的敬辭，如臺座、兄臺、臺鑒等，在女書中也作為女性之間交流的一個常用詞匯，如“本是姊娘真有意，相接臺身到貴門”[7]等，體現(xiàn)了婦女在書寫女書時有一種強(qiáng)烈的主體意識，渴望作為一個獨(dú)立的人獲得權(quán)利。

3.4 通過女書表達(dá)融入主流社會的渴望

江永瑤族婦女不僅通過女書寫出自己生活的苦難、結(jié)拜姐妹們的友情，還表達(dá)對政治生活的關(guān)注和融入主流社會的渴望。很多歷史上的重大事件，也被婦女們用女書記錄下來，并編寫成長詩式的唱本，如《太平天國過永明》《解放歌》等。迄今發(fā)現(xiàn)的形成年代最早的女書作品，是清咸豐年間太平天國發(fā)行的銅幣。該銅幣背面用女書鑄印有“天下婦女”“姊妹一家”字樣。女書文字雖然簡短，但也一定程度上表明了女性正慢慢走向政治舞臺。

長篇敘事詩《太平天國過永明》所記載和表達(dá)的是咸豐五年（1855年）永明婦女們怨恨和仇視太平天國的升平天國鎮(zhèn)南王朱洪英所部的真實(shí)情感。作者對事件進(jìn)行描述的同時，表達(dá)了自己的鮮明態(tài)度。如“哭得傷心肝腸斷，又怕賊頭遠(yuǎn)聽聲”，表達(dá)了作者對升平天國暴動者的恐懼；“餓殺多少英雄漢，路上枯骨白如霜”，描述了因戰(zhàn)亂給老百姓帶來的深重苦難等。《太平天國過永明》文獻(xiàn)展現(xiàn)的不僅是江永瑤族婦女對政治歷史事件的關(guān)注，更多體現(xiàn)了她們在國家大事面前，明確的是非觀念和愛憎分明的態(tài)度，女性的主體意識躍然紙上。該類作品展示的婦女已全然不是那種身在深閨、幽怨自憐的形象。

20世紀(jì)40年代創(chuàng)作的《中日戰(zhàn)爭紀(jì)事歌》唱詞，“靜坐娘房無思想，思想世間好可憐”“日本鬼崽本靈險(xiǎn)，省州縣府盡炸平”，描述了日本侵略者的滔天罪行及官府抽丁對家庭造成的苦難和婦女受盡的折磨。此外，敘事詩《解放歌》以大事記的方式記載了上江圩從1949—1958年的歷次政治運(yùn)動，如解放、反霸、土改、人民公社等。作者甚至明確地提出要“女權(quán)”，“可憐告訴毛主席，哪樣解決老年人，青年女權(quán)提高了，男女平等一樣高”；對年輕女性帶頭參加新中國黨團(tuán)工作非常崇敬與羨慕，“我村有個義玉翠，參加一個黨團(tuán)員，是樣工作帶頭做，培養(yǎng)多少青年團(tuán)，望起玉翠去開會，可像神仙女下凡”；表示如果有機(jī)會，“幾時轉(zhuǎn)回十八歲，參加革命報(bào)夫愁”。作為女書唱本，《解放歌》表達(dá)了那些在舊中國受到欺凌與迫害的瑤族婦女，對女權(quán)的渴望和加入社會主義建設(shè)的迫切心情，呈現(xiàn)了更為鮮明的獨(dú)立自主意識。

4 結(jié)語

我國湘南邊陲地區(qū)一群沒有機(jī)會接受正統(tǒng)教育的瑤族農(nóng)家婦女，用她們獨(dú)創(chuàng)的文字記錄了她們的生產(chǎn)與生活，體現(xiàn)了她們在男權(quán)主宰的社會里團(tuán)結(jié)互助和勇于創(chuàng)新的精神，充分展現(xiàn)了中國女性的智慧和創(chuàng)造力。流傳下來的女書文獻(xiàn)，呈現(xiàn)了女書外在形態(tài)上較高的藝術(shù)水準(zhǔn)，展現(xiàn)了瑤族女性獨(dú)有的民風(fēng)民俗，蘊(yùn)含了瑤族女性的主體認(rèn)知等，具有多元文化價(jià)值。女書有效彌補(bǔ)了女性在歷史書寫中的缺位，是極其珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)對女書文化的有效傳承與創(chuàng)新發(fā)展，我們責(zé)無旁貸。