南嶺走廊百年英烈文化記憶的話語轉(zhuǎn)化探析

基艷

(湖南科技學(xué)院，湖南永州 425100)

南嶺作為民族走廊連接著嶺南地區(qū)和中原地區(qū)，也是這兩個(gè)區(qū)域不同民族文化和經(jīng)濟(jì)交流的通道。在百年的歷史變遷中，南嶺地區(qū)雜居著不同的族群，以及歷經(jīng)紛繁復(fù)雜的歷史變遷，因而形成了各具特色的多元化民族文化。而百年英烈文化是南嶺民族文化的核心和靈魂。南嶺走廊百年英烈文化形態(tài)具備獨(dú)特的記憶表征而伴隨網(wǎng)絡(luò)科技的廣泛發(fā)展，大眾媒體對南嶺走廊百年英烈文化以不同話語形式進(jìn)行報(bào)道，其表達(dá)方式及對英烈文化的推廣有著不同的作用，因此，深刻探索英烈文化記憶的話語轉(zhuǎn)化脈絡(luò)，是我們更好地傳承和發(fā)展百年英烈文化的關(guān)鍵之所在。

1 南嶺民族走廊概況

我國三大民族走廊包括“南嶺走廊”“河西走廊”與“藏彝走廊”，民族走廊概念的界定是基于民族學(xué)與人類學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)探索。民族走廊學(xué)說是20世紀(jì)80年代我國的社會(huì)學(xué)家和民族學(xué)家費(fèi)孝通先生最先提出的。他認(rèn)為，我國的民族體系是一個(gè)多元的統(tǒng)一體，呈現(xiàn)分散或者孤立存在的特點(diǎn)。原本分散的民族通過接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和彼此融合，同時(shí)也經(jīng)歷不斷地分裂和自然消亡，逐漸形成你來我去、互相交織的多元民族體系。費(fèi)孝通先生將我國的民族聚居區(qū)分為“六大板塊”和“三大走廊”，三大走廊上面已經(jīng)介紹過了，六大板塊包括中原區(qū)、東北高山森林區(qū)、北部草原區(qū)、沿海區(qū)、云貴高原區(qū)和青藏高原區(qū)，各個(gè)板塊間的連接就是民族走廊。民族走廊的理論梳理了我國民族多元化一體格局的形成和發(fā)展脈絡(luò)，對各民族之間的團(tuán)結(jié)、促進(jìn)中華民族長治久安都具有重要意義。民族走廊理論呈現(xiàn)了我國三大民族走廊中各族人民團(tuán)結(jié)發(fā)展、生活生產(chǎn)狀態(tài)、文化交融和歷史變遷的過程，更客觀真實(shí)地反映了我國多民族共榮的血濃于水一家親的關(guān)系[1]。

2 南嶺百年英烈文化的內(nèi)涵

南嶺在百年的革命斗爭中誕生了無數(shù)的革命英烈和不計(jì)其數(shù)的革命歷史事跡。南嶺不僅形成了毛澤東思想、孕育了偉大的長征精神，還是蘇維埃革命的發(fā)源地；而嶺南不僅是紅色的圣地，也是偉人和將軍的搖籃，傳承著百年英烈文化的記憶。例如，“半條被子”的故事作為南嶺紅色文化在當(dāng)?shù)貜V為流傳。據(jù)相關(guān)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，南嶺走廊的紅色文物保護(hù)單位就有30 多家，省級文物保護(hù)單位更多，還有不計(jì)其數(shù)的國家和地方英烈文化教育基地，其中湘南紅色資源具有1 000 多處的單體，在眾多的紅色經(jīng)典旅游項(xiàng)目中，桂北的湘江戰(zhàn)役遺址成為經(jīng)典中的重點(diǎn)；南嶺關(guān)于紅軍長征的集結(jié)地和出發(fā)地包括贛南的瑞金市、大余縣、于都縣、安遠(yuǎn)縣、信豐縣等市縣，其中粵北的仁化縣城口鎮(zhèn)是紅軍長征中突破國民黨軍隊(duì)第二道封鎖線的重點(diǎn)地區(qū)；在南嶺的灌陽縣、靈川縣、全州縣、興安縣等多地也留有紅軍長征的足跡。

南嶺走廊百年英烈文化記憶資源表現(xiàn)為兩種形式：第一，是歷史文化資源，主要是革命斗爭歷史形成的英烈文化記憶，其中最有代表意義的革命英烈是紅八軍代軍長馮達(dá)飛、曾突破國民黨軍圍剿的紅軍第一功臣莫雄、革命烈士于貴、李任予等；第二，是空間建筑記憶，主要包括南嶺現(xiàn)有的革命英烈遺址，如朱德練兵場、湘江戰(zhàn)役烈士紀(jì)念碑園、興國將軍紀(jì)念館、新圩阻擊戰(zhàn)舊址、瑞金的葉坪革命舊址群、覺山鋪?zhàn)钃魬?zhàn)舊址、湘南起義紀(jì)念館、沙洲文明村等遺址。上述兩種文化記憶資源為南嶺百年英烈文化提供了深厚的內(nèi)涵基礎(chǔ)。

3 南嶺英烈文化資源話語內(nèi)涵

從某種意義上說，紅色的英烈文化話語內(nèi)容的實(shí)質(zhì)，也是話語屬性構(gòu)建的范疇，按照不同的話語功能的作用，該文將英烈文化資源劃分為5 個(gè)類型的話語體系。

3.1 革命歷史性話語

革命歷史性話語在整體的南嶺英烈文化資源中，既是基本的屬性也是核心的屬性，其可以將紅色資源對應(yīng)的歷史面貌有效還原，客觀地將英烈文化的歷史進(jìn)程反映出來。在紅色英烈文化的形成過程中，針對英烈文化資源精神力量的發(fā)揮，可以行使話語總和載體功能。話語既可以記住過去，也可以表現(xiàn)歷史。所以，中國共產(chǎn)黨在南嶺革命根據(jù)地的斗爭歷史，也可以視為話語受眾真正了解這些歷史的鮮活載體。例如，《瑞金革命根據(jù)地鄉(xiāng)土材料》就是一份十分珍貴的話語史料，該資料還原瑞金地區(qū)15 位苦命斗爭歲月中的親歷者存留的話語資料，其中最典型的是《王友林老人回憶遞步哨等情況》，資料整理的時(shí)間為1985年9月30日下午，地點(diǎn)為葉坪某村，訪問整理人：李樹瑞、李香蘭，資料內(nèi)容為：第一，相關(guān)遞步哨的情況；第二，王猛帶人去掩埋尸體的情況；第三，攻打王村的情況；第四，攻打劉鎮(zhèn)的情況。這些整理的內(nèi)容都是當(dāng)年鮮活的事跡，能夠?qū)?dāng)年革命斗爭的真實(shí)情境再現(xiàn)在話語受眾中。

3.2 政治導(dǎo)向性話語

政治導(dǎo)向性話語的主要成分是，在英烈文化資源話語權(quán)中對中國共產(chǎn)黨政治性質(zhì)進(jìn)行明確，并且呈現(xiàn)其意識(shí)形態(tài)功能的話語。例如，對無產(chǎn)階級專政的認(rèn)同，直到階級敵人都被消滅，也就是最終消滅社會(huì)階級的區(qū)分，中國共產(chǎn)黨是最具備斗爭精神、為廣大民眾利益而無私奮斗的政黨，是無產(chǎn)階級革命斗爭的急先鋒等。以上這些話語意識(shí)形態(tài)、政治導(dǎo)向極其鮮明，集中地表達(dá)了中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)、宗旨和本質(zhì)屬性。

3.3 情感激發(fā)性話語

在英烈文化資源的話語中，情感激發(fā)性話語使情感的共鳴發(fā)生在話語的主體和受體之間，潛移默化地將英烈文化資源的內(nèi)容與話語受眾的心靈有機(jī)融合，讓英烈人物的內(nèi)心世界和歷史事件與話語受眾的精神情感水乳交融，使話語內(nèi)容從他我向自我轉(zhuǎn)換。例如，革命英烈的話語：去世后禁止開追悼會(huì)，取消遺體告別形式，不允許設(shè)立靈堂；在外地工作的家屬不要回來奔喪，不要打擾所有戰(zhàn)友；讓醫(yī)院解剖遺體，將有用的器官進(jìn)行醫(yī)學(xué)利用，無用的火化；在骨灰處理上，一部分作為井岡山一棵樹的肥料，一部分掩埋在白云山的石頭下，也就是那塊“留有手印”的石頭。此種情感激發(fā)性話語，接近話語的主體和受體之間距離，容易產(chǎn)生共鳴。

3.4 目標(biāo)指稱性話語

該話語內(nèi)容主旨是在百年的革命斗爭中，中國共產(chǎn)黨為了革命發(fā)展的需要，在制定各個(gè)時(shí)期的革命目標(biāo)中綜合而成的話語內(nèi)容。例如，“打倒資本家，天天吃南瓜”，就是利用了廣大民眾樸素又明了的語言，對南嶺革命目標(biāo)的概括，即軍隊(duì)和群眾的共同目標(biāo)。再如，明確土地革命時(shí)期的具體革命目標(biāo)“打土豪，分田地”的口號(hào)，以及更遠(yuǎn)的革命方向，只用了六個(gè)字的話語就讓廣大工農(nóng)群眾清楚了跟著共產(chǎn)黨干革命的目標(biāo)和意義[2]。

3.5 理論提升性話語

理論提升性話語誕生在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)層面以及理論界，在百年革命歷程中總結(jié)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，歸納出以理論話語為革命綱領(lǐng)的未來發(fā)展方向。例如，毛澤東同志在《井岡山的斗爭》《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？ 》等文中，就深刻而全面地總結(jié)了革命斗爭的實(shí)踐，提出了“只要買辦豪紳階級間的分裂和戰(zhàn)爭是繼續(xù)的，則工農(nóng)武裝割據(jù)的存在和發(fā)展也將是能夠繼續(xù)的”。理論提升性話語鮮明地體現(xiàn)在英烈文化記憶中，使中國共產(chǎn)黨的革命理論被廣大話語受眾者接受。

4 英烈文化資源的話語功能

4.1 引領(lǐng)功能

英烈文化資源話語的基本功能是引領(lǐng)核心價(jià)值和目標(biāo)，其是思想政治教育必不可少的紅色資源文化。將紅色英烈文化話語進(jìn)行有效引領(lǐng)，能加深廣大民眾對我黨政治目標(biāo)的理解，增強(qiáng)堅(jiān)守共同目標(biāo)的凝聚力。

4.2 激勵(lì)功能

英烈文化記憶話語的激勵(lì)功能，是有效運(yùn)用英烈文化記憶的話語從而激發(fā)受眾者的情緒，調(diào)動(dòng)民眾的革命積極性，能夠自覺地履行自身承擔(dān)的革命責(zé)任。因此，在英烈文化記憶話語的變遷過程中，其激勵(lì)功能是至關(guān)重要的。

4.3 示范功能

話語示范可以發(fā)揮話語規(guī)訓(xùn)的功能，根據(jù)意識(shí)形態(tài)的需要，由話語主體按照一定的規(guī)律將具有模范意義的人物或者事跡通過話語展示出來，為廣大話語受眾者提供學(xué)習(xí)，可弘揚(yáng)帶頭作用的。

4.4 凝聚功能

凝聚功能就是利用話語，將英烈文化話語中體現(xiàn)的情感和意識(shí)形態(tài)被話語受眾者所接受，并與話語主體在觀點(diǎn)上形成高度一致，其主要包括有關(guān)革命方向和國家發(fā)展戰(zhàn)略的宏觀認(rèn)知和推動(dòng)社會(huì)更好發(fā)展的微觀思路。該功能不僅促進(jìn)英烈文化傳播的效果，也提升其在受眾中的接受程度，最終效果表現(xiàn)在話語主體和受體之間[3]。

5 南嶺走廊百年英烈文化記憶的話語轉(zhuǎn)化路徑

英烈文化資源話語內(nèi)容豐富、都在借助多樣化，但在新的歷史時(shí)期，部分民間學(xué)術(shù)話語、個(gè)體話語和西方外來話語，憑借網(wǎng)絡(luò)和多媒體媒介制造對傳播英烈文化記憶話語不利的語境，因此為了克服英烈文化資源話語的傳播困境，應(yīng)從以下幾個(gè)方面實(shí)現(xiàn)話語功能的轉(zhuǎn)化。

5.1 通過結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換增強(qiáng)話語主客體間互動(dòng)性

在傳統(tǒng)的英烈文化資源變遷模式中，主要的理論支撐是“主客二元對立論”，即教育者是話語主體，被教育者是客體，話語主體輸出話語信息促使客體（受體）接受，中間不具備反饋和交流的程序，讓受體的話語權(quán)處在弱勢狀態(tài)，導(dǎo)致受體對話語信息接收的意愿減弱，嚴(yán)重阻礙了話語輸出反饋和交流，將本該是主客體雙向的互動(dòng)被主體單向話語輸出所取代，因此對南嶺英烈文化記憶話語功能造成不良的影響。盡管傳統(tǒng)主客體結(jié)構(gòu)模式的特點(diǎn)是信息量大、傳播效率高，但在高效傳播的同時(shí)也會(huì)造成話語受體主觀能動(dòng)性的被抑制和缺失，而主觀能動(dòng)性恰恰是個(gè)體話語社會(huì)實(shí)踐性發(fā)揮的關(guān)鍵動(dòng)力。所以，相關(guān)學(xué)者認(rèn)為，沒有英烈文化的主體性，就不會(huì)有南嶺走廊革命斗爭和建設(shè)事業(yè)的偉大成就。

基于此，要想在英烈文化記憶的傳播中提升受眾者話語的積極性，就要進(jìn)行話語模式結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，主要是從“主客”結(jié)構(gòu)向“主主”結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)主體間性的有效提升，充分發(fā)揮話語互動(dòng)本身擁有的協(xié)調(diào)和溝通作用。通過主體間性在受眾體中的提升，構(gòu)建起同一性的話語主客體。在強(qiáng)化主體間性的過程中，確保話語溝通行為的有效性，合理制定主客體交往行為的相關(guān)規(guī)則。

5.2 通過宣傳英烈文化紀(jì)錄片掌握英烈文化話語的主動(dòng)權(quán)

南嶺走廊以其革命歷程的無數(shù)次變遷，讓大眾媒體針對南嶺走廊百年英烈文化的報(bào)道出現(xiàn)了多元化的話語形式。例如，通過制作紀(jì)錄片的形式傳播南嶺英烈文化，雖然相關(guān)部門在這方面做出了很多的努力，但調(diào)研的結(jié)果并不樂觀，民眾對南嶺英烈文化紀(jì)錄片知之甚少，話語輸出受眾產(chǎn)生的效果甚微。從而得出的結(jié)論是，英烈文化記憶的紀(jì)錄片還沒有爭取到文化話語權(quán)。由此可見，英烈文化在現(xiàn)代媒體的傳播力度上存在欠缺。相關(guān)部門的調(diào)查顯示，除了CCTV 視頻和土豆視頻專門設(shè)置《紀(jì)錄片》分類專欄外，其他多數(shù)的視頻網(wǎng)站都未設(shè)置《紀(jì)錄片》分類專欄。因此針對南嶺英烈文化記憶的傳播，相關(guān)部門應(yīng)開始重視加強(qiáng)宣傳英烈文化紀(jì)錄片的力度，以開闊播放渠道從而爭取英烈文化話語的主動(dòng)權(quán)。

例如，在建黨97 周年的獻(xiàn)禮中，賀州首部紅色革命歷史文化系列紀(jì)錄片《瀟賀往事·紅色記憶》在賀州市文化新聞出版廣電局舉行開播。作為《瀟賀往事》系列紀(jì)錄片的第一部的《紅色記憶》，經(jīng)過一年多的采編攝制，其分為英烈人物、革命故事、歷史事件三個(gè)部分，是賀州市第一部以全景式呈現(xiàn)賀州革命歷史文化的紀(jì)錄片。紀(jì)錄片的主線是廣西壯族自治區(qū)工委在賀州的革命活動(dòng)，全方位地展現(xiàn)賀州市英烈文化的紅色基因，生動(dòng)鮮活地復(fù)現(xiàn)了賀州大地上中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)英勇的南嶺人民頑強(qiáng)進(jìn)行革命斗爭的崢嶸歲月。該紀(jì)錄片以真實(shí)的話語形式喚醒南嶺人民的紅色記憶，使其自覺繼承和弘揚(yáng)南嶺英烈文化，并激勵(lì)各級黨員干部不忘初心、牢記使命，為中華民族的偉大復(fù)興不斷開拓創(chuàng)新、砥礪前行。

5.3 英烈文化記憶話語課堂構(gòu)建

在傳播和應(yīng)用英烈文化記憶話語的過程中，課堂語境的載體作用極為重要，其能夠加快促進(jìn)語境社會(huì)化的實(shí)現(xiàn)。在具體的內(nèi)容方面，是通過受眾群體對話語的學(xué)習(xí)、對社會(huì)知識(shí)的定位，以及由此產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)。第一，語境社會(huì)化基于英烈文化記憶話語的構(gòu)建，可以大大提升話語主體對話語內(nèi)容的認(rèn)知，確保話語語境和話語內(nèi)容的高度一致；第二，通過構(gòu)建英烈文化記憶話語課堂語境的社會(huì)化，可以加強(qiáng)民眾在英烈文化記憶話語互動(dòng)中自我價(jià)值的認(rèn)知，并疏通話語內(nèi)容在恰當(dāng)語境中的合理運(yùn)用。廣大民眾的“自我意識(shí)”可以通過英烈文化記憶話語的互動(dòng)中形成，提高英烈文化價(jià)值鏈中的自我認(rèn)知能力，激發(fā)人本化學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，在此語境下，促進(jìn)受眾群體將抽象教條的英烈文化資源話語轉(zhuǎn)化為具體、生動(dòng)的主體性知識(shí)，以此促進(jìn)民眾在英烈文化話語傳播中自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

5.4 通過現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)增大英烈文化話語的聲量

南嶺走廊英烈文化是中華民族和南嶺人民珍貴的革命歷史文化，更是中國社會(huì)主義獨(dú)特的紅色記憶，在世代相傳中與時(shí)俱進(jìn)，成為中華民族永不褪色的精神財(cái)富。但在南嶺走廊英烈文化資源的傳播中，增大話語的聲量是至關(guān)重要的。新的歷史時(shí)期，英烈文化記憶的傳播呈現(xiàn)多種多樣的話語形式，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)也成為英烈文化記憶傳播的重要途徑。只是按照傳統(tǒng)的“唱紅歌、誦紅詩、游紅區(qū)”模式傳承英烈文化，已經(jīng)難以滿足現(xiàn)代話語受眾群體對于老事物舊傳播的新奇需求，因此，要想加大英烈文化記憶話語的聲量，就要借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行英烈文化記憶話語轉(zhuǎn)化形式進(jìn)行不斷的創(chuàng)新。第一，可以在大網(wǎng)站的客戶端，如在新華網(wǎng)、騰訊網(wǎng)、人民網(wǎng)、搜狐網(wǎng)等開設(shè)英烈文化專欄；第二，借助網(wǎng)絡(luò)知名瀏覽器，如360 瀏覽器、UC 瀏覽器等頁面上開設(shè)英烈文化和紅色旅游項(xiàng)目有關(guān)的網(wǎng)站鏈接；第三，制作英烈文化的宣傳片和短視頻，在地鐵、公交、火車、汽車等場合上播放；第四，利用微信朋友圈等手機(jī)媒體編輯英烈文化相關(guān)的文章和視頻，引發(fā)網(wǎng)友的轉(zhuǎn)發(fā)和分享。通過諸如此類的網(wǎng)絡(luò)傳播模式，加大英烈文化記憶話語的聲量，同時(shí)創(chuàng)新英烈文化資源的傳承方式[4]。

5.5 通過與其他話語融合提升話語共性

5.5.1 消除話語沖突

在不同的文化交流中難免產(chǎn)生話語沖突，但話語沖突的本質(zhì)和根源是不同社會(huì)理念和不同價(jià)值觀交織和碰撞的結(jié)果。我們國家是話語開放的國家，已經(jīng)不再固守傳統(tǒng)意義上的話語權(quán)威，因此各個(gè)領(lǐng)域都在搶占話語權(quán)。鮮明而獨(dú)特的英烈文化資源話語意識(shí)形態(tài)，是黨執(zhí)政地位的寫照，對其話語轉(zhuǎn)化既有優(yōu)勢也有劣勢，其優(yōu)勢在于基于主流的話語地位，可以充分利用黨報(bào)、黨刊等官方傳播媒介進(jìn)行傳播和應(yīng)用；其劣勢是容易激發(fā)各種話語體系對其進(jìn)行挑釁和誹謗[5]。因此，要想消除其他話語體系之間的矛盾沖突，必須建立英烈文化資源話語與不同類型話語體系的共生性，從而真正保證英烈文化記憶話語主流意識(shí)形態(tài)的話語地位，在此前提下，進(jìn)行不同話語間的融合，以此贏得更廣泛的話語受眾。

5.5.2 構(gòu)建“和合共生”的話語體系

“和合共生”話語的本質(zhì)就是在不同話語體系彼此包容的前提下，實(shí)現(xiàn)共生、共創(chuàng)和共榮。第一，話語的主體必須拋棄狹隘和偏激的意識(shí)形態(tài)。例如，中國共產(chǎn)黨依托豐富的紅色資源和英烈文化開展各類育人培訓(xùn)的過程中，會(huì)被某些勢力別有用心地稱之為“洗腦班”。但事實(shí)上，對黨的組織成員進(jìn)行定期培訓(xùn)，是全球所有政黨通用的手段。所以，不能因?yàn)橛⒘屹Y源話語被良好地運(yùn)用就要受到不公平的評判；第二，各類話語的主體都要責(zé)無旁貸地遵循社會(huì)主義價(jià)值核心觀，這是話語體系“和合共生”的基本前提。西方國家的話語總是打著“民主、自由、人權(quán)”的幌子，挑戰(zhàn)我國的民主意識(shí)形態(tài)話語及英烈資源話語。所以要想真正實(shí)現(xiàn)不同話語在我們國家的環(huán)境里“和合共生”，就務(wù)必要求各個(gè)類型話語主體按照社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求，對話語內(nèi)容進(jìn)行規(guī)范，實(shí)現(xiàn)真正意義上的話語轉(zhuǎn)化，為話語共生性語境的構(gòu)建奠定良好的尊重基礎(chǔ)；第三，各類話語體系必須實(shí)現(xiàn)相互借鑒、取長補(bǔ)短。例如，南嶺英烈文化資源的話語具備一定的天然優(yōu)勢，但天然的優(yōu)勢不一定成功轉(zhuǎn)化為話語能力提升，怎樣增加話語內(nèi)涵的吸引力，提升話語受眾的“粘合度”，依舊是南嶺走廊英烈文化話語轉(zhuǎn)化的緊迫任務(wù)[6]。因此，在話語的傳播和實(shí)踐中，南嶺走廊英烈文化話語體系可以在吸收其他話語體系的基礎(chǔ)上，切實(shí)加強(qiáng)“和合共生”的話語體系的建設(shè)，從而實(shí)現(xiàn)“為黨說話”與“群眾喜聞樂見”的話語平衡。

6 結(jié)語

毋庸置疑，在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中，推進(jìn)民眾對革命英烈事跡及相應(yīng)英烈文化的深度了解，是十分必要的教育活動(dòng)。但目前，在挖掘革命英烈事跡和歷史方面仍然缺乏應(yīng)有的力度，大多數(shù)的資源都是碎片化的，沒有真正還原南嶺走廊百年英烈奮斗歷史的全貌。因此，該文通過對南嶺百年英烈文化記憶進(jìn)行深度挖掘和發(fā)展探索，以及對其話語轉(zhuǎn)化做全面研究，不僅在理論角度厘清與回溯了中國共產(chǎn)黨百年誕辰之際的立黨初心和使命，也在實(shí)踐層面延續(xù)共產(chǎn)黨精神在新的歷史時(shí)期的使命和價(jià)值。隨著大眾媒介對南嶺走廊百年英烈文化記憶的報(bào)道檔案化，這種經(jīng)過媒介重構(gòu)的文化記憶作為新的認(rèn)知?dú)v史方式不斷地傳播給游客。也將其背后蘊(yùn)涵的文化語義作為一種新的文化記憶一代一代地傳下去。