《德意志意識形態》中的世界歷史理論及其當代價值

吳曉娟

(黑龍江大學，黑龍江 哈爾濱 150086)

馬克思的世界歷史理論在《德意志意識形態》(以下簡稱《形態》)中得以較為全面的闡述。這個理論用社會發展結構和生產力狀況的獨特觀點來看待歷史的變化，并且以前瞻性的目光為未來世界規劃圖景。在當今世界經濟全球化、政治多極化的趨勢下，世界歷史理論穿過百年依舊展現出它的科學性。

一、《形態》中世界歷史理論的思想來源

(一)維科的世界歷史理論

維科在其著作《新科學》中從歷史哲學的角度首次闡釋了世界歷史的概念，成為了研究世界歷史的開端之人，因此他的理論也成為后人研究世界歷史不可繞過的關鍵點。維科把世界分成了自然界和民政世界，自然界由上帝創造，民政世界是人創造的；接著他說“如果誰創造歷史也就由誰敘述史，這種歷史就最確鑿可憑了”。[1](P144)由此證明，他認為人是自己創造了人類社會，也就創造了自己的歷史，這不再是西方世界之前所認為的“神決定一切”的觀點，而是認識到人的能動性和歷史作用。另外，維科認為歷史的發展遵循特定的歷史規律，是不為人的意識所轉移，這承認了歷史發展的客觀性。因此他根據歷史發展的不同階段和不同生產狀況將世界歷史劃分成三個發展階段：神的時代、英雄時代、人的時代。不同的階段對應著不同的認識，神的時代就是盲目的崇拜和敬畏神；英雄時代就是認為英雄改變和領導世界；人的時代才是人認識到自身、看到自身力量的時代。這些觀點對后來馬克思和恩格斯的歷史觀都有極大的影響。但是維科也沒有徹底拋棄唯心主義，依舊承認神的力量對人的世界的控制能力。同時在人的發展過程中，他堅持了循環理論，認為人的歷史是一個永無止境、不斷循環的圈。后來的馬克思在繼承維科理論的基礎上對這些觀點進行了積極的揚棄。

(二)康德的世界歷史理論

康德看到了人認識的有限性和生命的有限性，因此他認為歷史不是簡單地包含在某一代人或者某幾代人中，而是不斷的向前發展。康德認為人類意志才是歷史的開端，雖然每個人、每個國家都因為私欲而呈現出不同的意志，但是在最終的總體結果上卻出現某種內在規律性。這種規律不是由上帝決定也不是人隨意的改變，而是自然所具有的內在必然性。在解決歷史不斷前進所具有的動力問題時，康德說：“大自然的歷史是由善而開始的，因為它是上帝的創作；自由的歷史則是由惡而開始的，因為它是人的創作。”[2](P67)人在社會中往往包含兩種情緒，一種是渴望進入社會，與他人友好的交往，按照社會規律生活；另一種就是排除社會化，不需要考慮他人，渴望按照自己的意志來生活。往往推動社會向前發展的不是人的社會性而是這種非社會性，只有在對抗性的力量之中，社會才有強大的動力前進。各國家、各民族之間的沖突是向社會永久和平的邁進，世界歷史也就這樣向前推進。康德的理論雖然具有借鑒意義，但是他逃脫不了唯心主義的局限，看不到人的勞動的重要性，也找不到真正推動歷史發展的原因，更不能明白世界歷史向前發展的最終歸宿是全人類的自由全面發展。

(三)黑格爾的世界歷史理論

黑格爾認為世界的本原是“絕對精神”，它在人類歷史和人類社會存在之前就存在并決定著它們的發展，人類社會的變遷和世界歷史的演變都只是絕對精神的外化表現。絕對精神不以人的意志為轉移，是永恒存在的。黑格爾在《歷史哲學》中說：“世界歷史無非是‘自由’意識的進展?！盵3](P17)這表明他認為世界歷史發展的最終目的就是人們在理性的指導下對自由的追求，這與黑格爾本身堅持的絕對精神相統一，對自由的追求就是絕對精神的自我回歸。另外，黑格爾的世界歷史理論中充滿了辯證法，給后人留下了珍貴的精神財富。在黑格爾看來，世界歷史的發展處在一個運動之中，每個民族都會經歷產生、發展、衰敗的過程；舊的民族滅亡了接著新的民族開始了自己的發展。另外在他的眼中，世界歷史不是各個國家民族的簡單排列組合而是相互之間有著千絲萬縷的關系，他們保持著自己的特殊性又具有一樣的普遍性，形成一個整體。馬克思的世界歷史理論與黑格爾有很大不同，首先是不用精神來解釋歷史發展過程而是看到了轉變的客觀過程，其次是世界歷史的發展歸宿是共產主義，而價值歸旨則是人們自由全面的發展，最后也不像黑格爾一般崇拜英雄人物而是看到了人民群眾在歷史中的重要作用。但是黑格爾對世界歷史的貢獻值得肯定，其中優秀的辯證法理論也被馬克思和恩格斯吸收借鑒下來。

二、《形態》中世界歷史理論的主要內容

(一)轉變方式：自然的歷史過程

馬克思大學時期深受德國古典哲學的影響，但是隨著他深入社會實踐感受現實生活便轉變了自己的想法。馬克思意識到德國古典哲學沒有關注世俗世界只是用概念、精神來解釋世界歷史，忽略了實證經驗和客觀事實。馬克思說：“歷史向世界歷史的轉變，不是‘自我意識’、世界精神或者某個形而上學幽靈的某種純粹的抽象行動，而是完全物質的、可以通過經驗證明的行動，每一個過著實際生活的，需要吃、喝、穿的個人都可以證明這種行動?！盵4](P169)歷史不是在精神中發展的，而是一個自然的歷史過程，具有客觀性，不被人的意志所左右。在地理大發現的背景下，世界各民族、國家開始改變了之前封閉的狀態，加強彼此的交流，資本主義國家也開始加大殖民擴張、擴大世界市場并且完成工業革命。科技的發展更快地將世界各國聯系在一起，并且出現了國家間的分工。比如，英國19世紀在中國開設工廠，加大進出口，改變了原來自給自足的小農經濟，使資本主義生產方式在中國開始蔓延開來。這樣看來，歷史向世界歷史的轉變不是頭腦中的哲學理論的變動，而是具有很多歷史事實證明的自然過程。馬克思所認為的世界歷史是自然的歷史過程，他不強調某個具體國家或某幾個國家間的情況，而是著眼于整體性，各民族之間打破原有的壁壘在普遍交往中實現世界歷史邁進。

(二)推動力量：生產力和交往

馬克思認為推動世界歷史不斷向前發展的動力是生產力和交往，“各民族之間的相互關系取決于每一個民族的生產力、分工和內部交往的發展程度。這個原理是公認的。然而不僅一個民族與其他民族的關系，而且這個民族本身的整個內部結構也取決于自己的生產力以及自己內部和外部的交往的發展程度?！盵4](P147)雖然馬克思認為交往是人一切社會活動的前提，但是并不意味著交往處于最重要的地位，一定時期生產力的發展水平決定了與其相適應的交往方式。因為隨著生產力的進步，舊有的交往方式已經不適應社會發展需要，只能打破原有的建立新的交往方式。馬克思并沒有著眼于二者的先后關系，而是關注兩個因素在相互運動之中如何推動世界歷史的發展。民族內部生產力的發展引起社會內部分工細化，然后推動了交往的進一步發展，交往范圍的擴大、市場的開辟又推動生產力的發展。當國家內部的生產力發展到一定的繁榮程度，便開始打破地域的桎梏與其他國家聯系在一起。資本主義國家在自己生產力較低的情況下只是進行小范圍的交往和從事自給自足的生產模式，在生產力得到較快發展并取得一定成就的時候，便運用科學技術開辟新航路、擴大世界市場，于是世界各國都開始納入交往的范圍，分工也在全區范圍內進行。各國相互依賴的程度加深，人們的生產資料和消費資料便來源于世界而不再依附于小地方或者自己的國家，歷史也打破民族的間隔更加快速的向世界歷史發展。

(三)未來圖景：共產主義

資本主義大工業的發展使各國通過經濟政治緊密的聯系到一起不再被距離隔閡，原有的民族歷史向世界歷史轉變。不可否認，資本主義創造出極大的生產力并使普遍交往在全世界得以確立，但隨著生產力的不斷發展，資本主義固有的內在矛盾不斷激化從而無法真正的掌握強大的生產力，便爆發出周期性的經濟危機。另外隨著生產活動的擴大，人的發展也更大程度的受到異己力量的支配，這連資產階級本身也無法避免。不過在資本主義發展中，誕生了消滅它自身的階級——無產階級。無產階級作為一個掌握先進生產力的階級有著自身獨有的優越性，并且有著實現共產主義這個明確的目標。馬克思認為世界歷史和共產主義有著緊密的關系，“無產階級只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產主義——它的事業——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實現一樣?！盵4](P166-167)世界歷史的發展給共產主義提供了實現的物質基礎，同時世界范圍內的交往聯系使無產階級的力量逐步擴大。這樣看來，共產主義是世界歷史不斷向前發展的最高階段。在共產主義社會中私有制被消滅，階級也不復存在，原來的那些異己力量不再支配人而被人們所用。在這種物質基礎和精神生活都得到了極大發展的社會狀態下，人得以自由全面的發展，從必然王國邁向自由王國。

三、《形態》中世界歷史理論的當代價值

(一)積極構建人類命運共同體

馬克思和恩格斯在論述世界歷史理論中已經說明了世界各國、各民族之間的關系越來越緊密的交織在一起，同時相互依存、相互影響的程度不斷加深，全球勢不可擋的朝著一體化不斷邁進。在之前強權政治和霸權主義的影響下，國際沖突不斷，人類生存狀況堪憂，原來那種以西方發達國家為中心的世界體系只會為資本主義和本國人民謀福利而肆意去剝削其他國家。站在全球化的浪潮之下，他們無法給出大家滿意的解決方案。中國站在新時代的新起點，習總書記提出了新理論：“這個世界，各國相互聯系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里， 生活在歷史和現實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體?！盵5]人類命運共同體理論和世界歷史理論有著千絲萬縷的關系，人類命運共同體是世界歷史理論在新時代下的新表達，世界歷史是人類命運共同體不可或缺的理論支撐。在如今生態環境遭遇破壞、自然災害頻發、國際沖突不斷的情況下，為了各個國家和全世界人類的幸福，更需要大家樹立起“同呼吸、共命運”的理念，積極推行和構建人類命運共同體，解決全球問題。在改革開放之后，中國的綜合國力越來越強，日益走進世界舞臺的中央，承擔起更多的世界責任。在人類命運共同體的理論指導下，中國將加大國際合作，發展“一帶一路”，同各國一起努力，共同建設出一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。

(二)反對“經濟逆全球化”趨勢

歷史走向世界歷史的主要發展動力就是交往和生產力的發展。最初的資本主義原始積累也是發生在地理大發現之后，通過掠奪的手段快速進行海外擴張建立起自己的帝國。隨著冷戰的結束，歐盟的建立和日本、德國的崛起，世界朝著政治多極化、經濟全球化邁進。習總書記說：“我們要以更加開放的心態和舉措，共同把全球市場的蛋糕做大、把全球共享的機制做實、把全球合作的方式做活， 共同把經濟全球化動力搞得越大越好、阻力搞得越小越好。”[6]經濟全球化是生產和交往持續發展的必然趨勢，也只有在經濟全球化中才能更好的推動生產和交往的進一步擴大。在這個過程中，雖然依舊是西方發達國家享有大部分的好處，但是一部分的經濟成果已被全世界人們共同享有，發展中國家經濟水平得到提升，全球經濟處在良好的互動中。但是最近一些年出現了英國脫歐、中美貿易戰、發達國家增加貿易壁壘等一系列事件，貿易保護主義頻頻抬頭，經濟全球化遭到了多方挑戰。我國在推進經濟全球化中發揮著重要作用：開創博鰲亞洲論壇、推行“一帶一路”、開辦上海博覽會、建立海南自由貿易港……中國不斷的加大開放力度，降低進口壁壘，吸引更多海外投資者，同時也將中國產品帶向全世界。中國用實際行動反對“經濟逆全球化”趨勢，推動全球經濟不斷向前發展，建立一個良好的開放、共贏的世界經濟環境。

(三)著眼于人類的自由全面發展

馬克思恩格斯認為，世界歷史作為一個客觀的歷史過程不斷向前發展，人不再受到民族、國家和階級的限制，是世界歷史意義上的人。世界歷史發展的最終價值指引是實現全人類的解放，為全人類謀福祉。馬克思曾說：“代替之前存在階級對立的資產階級舊社會，將會是一個新的聯合體的出現，在這個聯合體中，每個人都將實現自由、全面的發展，整個社會也將是自由全面發展的社會?！盵7](P53)我們在發展的過程中需要將人自由而全面的發展作為我們的強大動力和最終目標。在國內，我們堅持以人民為中心的發展理論，這不僅僅是中國共產黨全心全意為人民服務宗旨的外化，更是我國社會主義現代化發展的必然要求。我們需要加大民生投入進行各項社會建設，滿足人民對美好生活的追求，創造良好的經濟、政治、文化、社會、生態環境，推進人自由而全面的發展；在國際上，我們提出人類命運共同體理念來積極解決國際上的種種問題。2018年習總書記也在香山論壇上闡釋了“共同、綜合、合作、可持續發展”的新安全觀，展示出中國友好合作的態度，吸引更多國家用合作、和平的方式構建人類命運共同體。它以人類整體為中心，堅持人類優先的理念；它找到了共建美好世界的人類價值觀的最大公約數， 反映了全人類的共同追求；[8]它用共同的利益推動各國的發展，改善人民的生活，給全人類自由而全面的發展提供必要的支持。