魏源教育思想對湖湘文化的影響及發展

□蔣海英/文

魏源，清代著名思想家、教育家，維新改革先驅者。身處清末動亂時世，魏源力圖以經世致用之教育思想改造人心，拯救危頹時世。作為近代湖湘文化的代表人物之一，魏源教育思想在形成和發展過程中深受湖湘文化傳統的熏陶和浸染，同時其也在愛國主義思想、經世致用學風和變革精神等維度上豐富和拓寬了湖湘文化的內涵。

湖湘文化是湖南境內形成的獨特性區域文化，所講求的是治國平天下的學術氛圍，在湖湘文化影響下誕生了一代又一代的愛國為民的知名人物。魏源即是其中重要一員。魏源，近代中國著名的愛國主義思想家以及維新改革思想先驅者。作為一個成長于湖湘大地的學者，魏源的教育思想本身就蘊含了豐富的湖湘文化傳統，而在繼承湖湘文化的優良傳統的同時，也深深影響了湖湘文化的發展。

1 魏源教育思想

近代中國，伴隨鴉片戰爭的失敗，面臨著空前的民族危機與社會危機，清政府一貫實行的八股式教育不能適應社會巨變的需求，針對社會變化對于教育的實際需求，魏源在系列著作中提出了以“經世致用”為中心的近代民族意識教育思想。作為近代思想的先驅人士，魏源所具備的民族意識改革思想也深刻反映在其教育思想中，其近代化教育思想不僅吸收了近代西方先進的教育思想理念，也包含了對于中國傳統文化教育思想的鞭策、繼承與強化，其中就有深刻影響了魏源思想的湖湘文化。

1.1 民族意識教育思想

1.1.1 強調教育思想的社會性

滿清入關后，為了加強思想統治，對于漢族的四書五經之外的學問極為排斥，甚至頒布打擊與禁止文化傳播的專制政策、條例。魏源生活在鴉片戰爭前后，中國社會正逐步轉變為半殖民地半封建社會，各個書院開展的教學內容也只是為了科舉考試，科舉取士這種人才制度成為了阻礙當時社會發展的一大關鍵。在此階段，社會急需的是有真才實干、能做實事的人才，而腐朽的舊教育模式以及教育內容已無法滿足社會發展需求，魏源于此提出將“治學”與“治世”相結合，他以個人豐富的學識作為基礎，在廣泛閱讀與研究社會政治學說與教育學說的基礎上出版了《海國圖志》等系列著作[1]。

魏源反對學生學習脫離實際生活的古文經學、宋明理學以及漢學，認為這種學習束縛學生本身的靈性以及聰明才智，是迂闊無實際用途的知識，正如魏源在《墨觚》中所言，“上不足制國用，外不足靖疆圉，下不足蘇民困。[2]36”有用的教育需要將育人知識與國家治理充分結合，繼而培養出具備實用能力、知趣高雅的德行之人，為民族的強大與國家的主權統一提供相應的服務，“國家欲興數十年之利弊……在士大夫舍楷法帖括而討朝章，討國故始”[2]241。同時魏源提出要想成為一名真正的學者，需要從社會的實際情況出發，強調實踐對于治學以及教育的作用，“及之而后知，履之而后艱。[2]6”魏源還對清政府的用人制度進行抨擊，批判以科舉功名和自身利益為目的的人才培養制度，痛感“天下之無才”“無一人堪稱軍吏”[2]256，在《明代食兵二政錄敘》里，他也曾指出：“士自成進士釋褐以后，則不復以聲律點畫為重，士得以講求有用之學。[2]161”但因為清政府的官員選擇不重視真才實學、專長能力，最終導致了“萬馬齊喑”的時代悲劇。

1.1.2 強化教育方法與內容的實踐性

對于人們早已習慣的千篇一律的教育內容與模式，魏源極為不滿，他認為實施教育首先要把握的便是因材施教的教育方法，“不知人之短，不知人之長，不知人長中之短，不知人短中之長，則不可以用人，不可以教人。用人者，取人之長，避人之短；教人者，成人之長，去人之短也。[2]52”在教育期間需要尊重人與人個性的差異性，根據受教育人員的個性特征制定相應的教育方法與內容，這樣才能最大程度提升教育質量與效果。

魏源的養人育才重視實踐的思想，也體現在他設計的教育內容上。魏源立足于以經術為治術，認為“學校所崇五經中《易》《詩》《書》《禮》皆原本于周公而述定于孔子”[2]136，是生員所必須“誦習”的。在教育內容方面,他認為“蒙以養正，是為教本”，反對當世儒師“以小學蔽先王造士之法，以六書蔽小學養正之功，形聲詁訓，童而究之，自首莫殫，終身無入大學之期。[2]138”魏源在教材上所做的這種處理，是他的以經術為治術的實學思想的反映，也與他在社會改革上主張的廢除科舉中以帖括、楷法取士的思想相一致。魏源主張的這些教育方法和內容都離不開實踐工作，這也代表受教育人員運用的所學知識需要應用于實踐體驗[3]。

1.2 素養與創新能力兼備的教育思想

魏源提出造成近代中國出現國貧民弱現狀的根本在于缺乏德才兼備以及擁有創新意識的人才，為了捍衛國之疆土，需要不斷培養破陳出新、德才兼備的創新型人才。儒家治學提倡德才兼備，魏源在勉勵民眾修習德行的基礎上提出學者需要“師夷長技以制夷”，為了民族的獨立與發展，國家需要開放，民眾需要充分了解夷情，學習西方的“奇技”，在向西方世界學習的前提下利用夷人之技來防治夷人。為了以夷制夷，在編撰的《海國圖志》中，魏源詳細介紹了西方各個國家的社會制度、政治學說、歷史地理以及風土人情，學習西方研制武器和戰艦的技藝以及練兵、養兵的方法[4]。

2 湖湘文化對魏源教育思想的影響

湖湘文化誕生于湖南地區，是先秦時期的楚文化在經由歷史長河的浸染后，繼而形成涵蓋文學藝術、歷史哲學以及思想道德等意識形態化的區域文化形態。形成與發展于斯的湖湘文化自然具備濃厚的地方特色，在發展過程中，它又汲取了各種文化營養，具備了豐富的文化內涵，是中華民族文明發展歷史進程中不可或缺的一部分。

湖湘文化源遠流長，傳承自以屈原為代表的楚文化，屈原的忠君愛國之舉被湖湘人視為道德崇高的典范，再經千余年發展，在明末清初的思想家王夫之身上集中體現出了強烈的愛國之情，“天下興亡，匹夫有責”，王夫之的詩文創作無不傳達出這一動人情懷。

除了突出的愛國之心，湖湘文化還有一個典型特征便是提倡務實的經世致用學風，反對空談心性。從屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，再至爾后的王夫之的經世之學都可見出此點。

湖湘文化還擁有求新求異、與時俱進的變革性思想。湖湘文化是楚文化在長期發展流變中與其他民族文化、地域文化相互交融而形成的。因此湖湘文化自形成開始便擁有廣納敗家、博采眾長的創新變革精神。從屈原欲改革楚國舊政始，至北宋周敦頤創建新儒學、清人王夫之明確指出變革是歷史發展的必然規律，湖湘人用行動證實了湖湘文化的變革精神，這種精神實質出于湖湘文化的獨立性，這也是湖湘文化與其他地域文化本質差異所在。

魏源少時師從岳麓山長袁名曜習湖湘文化，他的教育思想便是以湖湘文化內涵為基礎而形成的。魏源縱觀歷史，總結出明朝消亡的根本原因，即在于理學的迂闊，“空談心性”，不合時宜，他因此提出“通經致用”的理論和實踐結合式主張，將經史研習與時務通曉充分結合。魏源因科舉不順，曾在陶澍與賀長齡的幕府中長期任職，陶澍、賀長齡都是主張經世的實用派人士，在任期間他們實行的諸多改革均是以講求實學、經世致用思想作為基礎，他們的經世思想自然對魏源有直接影響。魏源教育思想中的反科舉，反八股，主張“以夷制夷”等更鮮明體現了湖湘文化中的新變求異的變革思想。可以說，魏源教育改革思想得以形成和發展，湖湘文化中的變革精神提供了內源性的力量支撐。

3 魏源教育思想對于湖湘文化的發展

魏源教育思想是魏源思想體系的重要構成部分，其一方面是對湖湘文化優良傳統的繼承，同時也從某些方面影響了湖湘文化的發展。

3.1 拓寬湖湘文化的愛國主義內涵

如前所述，愛國主義是湖湘文化思想的重要一義，魏源經世致用教育思想歸根結底即出于其愛國之心，這是魏源對湖湘傳統的有效傳承。但是在不同時代不同背景中，愛國主義的具體內涵卻有不同。湖湘文化中的愛國主義在古代背景下，常受民族情緒的影響，表現為一種相對狹義的民族愛國主義；鴉片戰爭前后，國家主權受到嚴重挑釁，魏源身處這特殊的歷史環境中，其教育思想中的愛國內涵又注入了新的時代內容，狹義的民族愛國主義逐漸轉變為廣義的愛國主義，成為真正意義上的全中華民族的愛國主義，著眼的是中華民族的統一與主權。魏源是近代中國最早睜眼看世界的人之一，是當時最為先進的中國人民之一，魏源站立于歷史高度，以經世思想作為指導，把反對西方入侵、維護主權和統一的內容作為他愛國主義教育思想的基本內容，充分體現了具有時代意義的愛國主義思想特征。

3.2 弘揚湖湘文化的經世學風

腐朽的清政府即使面臨亡國之危，卻仍然堅持落后的的教育制度，科舉取士，四書教讀，禁錮民眾的思想。魏源深刻認識到了改革教育的迫切性和重要性，他將近代愛國主義思想與經世致用思想結合，借用“師夷長技以制夷”的主張來培育一代湖湘學者，使得近代中國湖湘學子的學風從務虛向務實轉變[5]。比如，曾國藩推崇魏源編寫的《皇朝經世文編》，將其設定為士子必讀的書籍，曾國藩本人也在經世思想的指引下創辦了湘軍，成為中興名臣。由此可見，魏源經世教育思想對湖湘文化傳統的發揚有著積極的意義。

3.3 增強湖湘文化的開放性

在務實的基礎上求新求變是湖湘文化思想的重要特點。魏源“師夷”的教育主張的提出便是務實的體現，魏源在對現實實事求是的認識基礎上，提出只要西方技術足夠先進便值得我們學習，這便是一種摒棄主觀的實事求是的態度。魏源能客觀正視外夷的先進性和自身的不足，提倡學習外夷的先進技術和政治理念，這在一向自詡為“天國上朝”的清朝社會堪稱是驚天之舉。魏源努力用實事求是的態度引導人們糾正落后的時代認識，客觀比較中西文化的差別，進而努力破除中西文化交流的屏障，促進近代湖湘文化與西方文化的融合，進一步增強了湖湘文化的開放性。

4 結語

總而言之，作為湖湘文化的代表人物之一，魏源從湖湘文化傳統中汲取了豐富的文化營養，其教育思想的形成和發展亦多受湖湘文化傳統的影響，而同時，魏源教育思想也因魏源身處特殊時代的深刻認識和理解，在諸多方面豐富和拓寬了湖湘文化的內涵，對湖湘文化的發展起到了積極作用。■

引用

[1] 曾學清.新時代湖湘紅色文化融入高校思政課“四史”教育的路徑研究[J].江西電力職業技術學院學報,2022,35(2):106-108.

[2] 魏源.魏源集[M].北京:中華書局,1976.

[3] 賈正東.湖湘文化與近代中國社會——以湖湘人才群體為視野[J].湖南行政學院學報,2021(1):140-144.

[4] 傅治同.魏源思想研究、生平考證、著作輯佚的新成果——評《魏源研究論選》[J].邵陽學院學報(社會科學版),2020,19(2):14-16.

[5] 陳先初,胡慧娥,魏源.“師夷長技以制夷”思想再探[J].湖南大學學報(社會科學版),2019,33(5):113-119.