論習近平生態文明思想對馬克思人化自然觀的繼承與發展

王雪鈺 侯鳳英

論習近平生態文明思想對馬克思人化自然觀的繼承與發展

王雪鈺 侯鳳英

（大連海事大學 馬克思主義學院，遼寧 大連 116000）

習近平總書記生態文明思想是以馬克思人化自然觀為理論基礎，結合社會主義實踐的現實任務孕育而生。習近平在對馬克思人化自然觀“人與自然辯證邏輯”深入理解的基礎上，提出了“構筑人與自然和諧共生的有機統一體”的思想；在對馬克思人化自然觀“自然異化”理論深入分析的基礎上提出了“樹立綠色發展理念”的生態思想；在對馬克思人化自然觀“實踐中介”理念深入思考的基礎上提出了“走綠水青山就是金山銀山的文明發展之路”的“兩山”理論。習近平的生態文明思想凸顯出以習近平總書記為核心的中國共產黨人在社會主義實踐的發展歷程中不斷推動馬克思人化自然觀發展的優良品格。

馬克思人化自然觀；生態文明；習近平

習近平總書記在黨的十九屆六中全會指出：“我們要在全過程、全地域、全方位加強生態文明建設，保護生態環境就是保護生產力，改善生態環境就是發展生產力。”[1]4為了實現中華民族的可持續發展，黨和國家將保護環境作為發展的重中之重，堅持走綠色低碳可循環的發展之路，建設美麗中國。而這樣的偉大工程想要取得成功有必要深入發掘馬克思人化自然觀的內涵，從馬克思人化自然觀中尋求理論指引，并且在新時代的實踐中堅持以習近平總書記的相關重要論述為具體實踐引領，進而推動我國的生態文明建設取得成功，實現人與自然的和諧。

一 “構筑人與自然和諧共生的有機統一體”：對馬克思人化自然觀“人與自然辯證邏輯”的發展

馬克思曾指出：“在人類歷史中即在現代人類社會的形成過程中不斷生成的自然界，才是人的現實的自然界。”[2]89在《1844年經濟學哲學手稿》（以下簡稱手稿）《手稿》中所提及的自然就是指人類現實活動中作用過的自然，即現實的自然。馬克思認為對人類而言，人化自然才是真正的自然。從實踐角度看，自然科學通過勞動打通了人與自然的聯系，從現實性角度看自然與人的關系表現為勞動本身，只有通過生產活動，才能真正認清自然中的人。人類的終極目標就是達到人與自然的真正和諧，最終實現人化自然。馬克思在《手稿》中指出“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體”[2]49。在馬克思看來，首先，自然具有優先存在性，自然先于人類的產生，人類一切活動都是以自然的存在為前提。人類依靠自然界生存，人類為了生存所需要的基本生活資料來源于自然界[3]，可以說沒有自然界的存在和發展就沒有人類生命的延續。其次，人類具有主觀能動性，能夠依據自身需要對自然界進行改造，人與其他動物的本質區別在于人類能夠充分發揮主體能動性。在實踐過程中，人的存在使自在自然轉變為人化自然，通過人類的實踐活動，改變了自然界的形態，賦予其新的屬性，創造出自然的新價值，從而使自然能夠更好地為人類服務。最后，馬克思人化自然觀強調人與自然是實踐基礎上的辯證統一，人類所有實踐活動的最終目的就是為了實現人與自然的和諧統一，自然是人類為了生存而必須與之持續交互的人的身體[4]，二者是一個辯證的有機體，只有“人－社會－自然”三者的有機統一，才能有利于人類生命的繁衍，才能保障人類社會的持續發展，才能維護好生態的平衡。

馬克思對人與自然辯證邏輯的論述，告誡人們在進行生產活動的過程中，不應抱有人類中心主義的想法，對自然的毫不關心，最終會導致人類自身的生存受到危害。人類雖然能通過生產活動改造自然，使自然適合人類的生存于發展，但是我們和其他生物一樣，均受制于自然界，因而必須遵循自然界的客觀規律。

由此，習近平總書記強調，要構筑人與自然和諧共生的有機統一體。綠色發展，就其要義來講，是要解決好人與自然和諧共生問題。習近平生態文明思想的精髓就是堅持人與自然和諧共生，我們要從馬克思人化自然觀中汲取營養，尊重自然，保護自然[5]，在人與自然和諧共生的綠色發展道路上進行生態文明建設。習近平指出“人因自然而生，人與自然是一種共生關系，對自然的傷害最終會傷及人類自身”[6]。習近平生態文明思想科學的認識和把握了自然規律，指出人與自然是命運共同體，人類歷史就是人與自然相互作用的過程，在歷史發展過程中，尊重自然、順應自然是我們與自然界進行物質交換所必須遵守的法則，人類的一切實踐活動都要在尊重自然規律的基礎上進行，違背自然規律就會遭到自然界的報復。黨的十九屆六中全會歷史決議中明確提出“生態文明建設是關乎中華民族永續發展的根本大計”，從現實層面上看，習近平生態文明思想在繼承和發展馬克思人化自然觀的基礎上批判了傳統自然觀中自然與人類孤立存在的觀點，將人類與自然看作有機的統一體，為當前我國生態文明建設提供了行動指南，傳統意義上的自然觀認為自然能夠被人類完全改造，認識自然就是為了獲取更多的資源來發展經濟，把利益當作人與自然相處的唯一目的。這種由于過度追求人類理性的唯目的論傾向，忽視了人與自然之間的辯證關系，人類只有在自然允許的范圍內發揮自身的能動性，遵循客觀規律對自然進行科學的改造，才能更好地作用于自然，實現二者的良性循環。

習近平總書記提出的一系列關于人與自然和諧共生的理論，為目前我國出現的各種生態問題提供了實踐的指南，隨著經濟的不斷發展，酸雨、溫室效應等問題相繼出現，對人類的生存產生了威脅，實現人與自然的和諧共生必須切實改變污染環境的現狀，科學治理，全面推動綠色發展。首先要加強土地資源的利用與管控，切實保護好基本農田，設立生態區，支持生態區將工作重心放到保護環境上，形成國土資源的循環發展體系。其次調整工業生產結構，對企業技術創新給予全力支持，在污染嚴重領域實行綠色改造。同時要倡導節約的生活方式以及低碳環保的發展模式。習近平總書記強調，處理好人與自然的辯證關系就是解決了生態文明建設的核心問題，人類在向自然索取生存資料的同時，應該注重對自然的保護，如此才能實現人與自然和諧共生。以習近平生態文明理念為思想指引，推動人與自然和諧發展，將有利于人類社會實現發展價值與秩序價值的有機統一。

綜上所述，習近平總書記繼承馬克思人化自然觀的基礎上，堅持辯證唯物主義立場，提出人與自然的和諧共生的理念，為構建人與自然和諧共生的目標提供理論指導，是對馬克思人化自然觀人與自然辯證統一理念的豐富和發展。

二 “樹立綠色發展理念”：對馬克思人化自然觀“自然異化”理論的發展

自然異化概念在馬克思早期著作《政治經濟學批判手稿（1857－1858）》的批判中居于核心地位，馬克思認為人與自然有著內部一致性，自然是人類賴以生存和發展的基礎，人是自然得以形成真實存在的真實動力。正如馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中把現實自然界——首先看作人類生存資料的來源地，然后當作人的生命活動的主要目標和對象（建筑材料）和用具——變為人的無機的軀體，人依靠自然界生存。人與自然的關系如何協調本質上取決于社會實踐方法的科學合理與否，不合理的活動造成了人類社會和人與自然的異化。馬克思認為社會實踐是人能動改造世界的人類社會物質性活動，是合目的性和規律性的統一。從表象上看，當人們順應社會發展規律從事活動時，人與自然就是相協同的，反之就會產生變異。在《手稿》中，馬克思認為異化了的勞動方式有四個形態，即勞務生產和勞工相變異、生產勞工自身和勞工相變異、人與其類本質相變異、人和人相變異。這四種形式實際上已經包含著人與自然的異化，異化使人在自然資源的占有、分配和使用的利益關系上產生沖突，從而人與自然相異化。在異化狀態下自然界作為實踐的客體，僅僅是人類征服和改造的對象，它本身的規律被忽視，由此產生出自然界需要按照其本身發展規律運行，而人類企圖打破這種規律的現實困境。隨著人類勞動的發展和實踐水平的提高，勢必會對自然進行不斷探索和改造，以滿足自身的發展需求，人類毫無休止的實踐活動，破壞了自然的平衡，必然會在某個階段造成生態的惡化，打破人與自然的和諧，自然界從人類賴以生存和發展的物質基礎變成威脅人類生存的敵對勢力，人從自然界的一分子變成破壞自然的力量，人與自然發生異化。馬克思指出，只有在歷史發展過程中不斷克服異化的出現，用科學的意識指導我們的行動，才能維護好人與自然的和諧。

馬克思“自然異化”理論揭示了人類必須遵循社會發展規律，才能實現人類活動合目的與合規律的統一。習近平總書記在繼承馬克思這一思想的基礎上，提出綠色發展的生態發展理念，不僅是對馬克思人化自然觀的創新發展，也是對我國當前生態文明發展狀況的深刻總結。

首先，習近平總書記綠色發展理念揚棄異化消費，倡導綠色生活方式。隨著資本主義生產方式的發展，異化逐漸產生，人的異化進而導致異化消費的出現，消費不再是為了滿足自身基本生存需要，而是轉變為向自然界進行索取的盲目消費，人們為了追求更高的物質享受，毫無節制地消費自然界，這種過度消耗導致生態危機出現。異化消費思潮伴隨改革開放傳入我國，對我國的生態造成了許多負面的影響。習近平總書記倡導綠色發展的理念倡導人們理性消費，推動綠色的生活方式，這是對傳統發展方式的創新，是建立在對資源和環境承載力的有效評估之上，是實現人與自然和諧共生的理論基礎。

其次，習近平總書記綠色發展理念倡導人們樹立正確的生態理念。我國一些地區在經濟發展初期曾奉行過唯經濟論，為了追求經濟利益，對自然進行無休止的改造，改造后又意識不到保護生態的重要性，只破壞不保護，對生態造成不可逆轉的傷害。習近平綠色發展理念以“現實的人”的根本利益為出發點，結合中華民族優秀傳統文化，對馬克思人化自然觀進行創新，他指出“生態興則文明興，生態衰則文明衰”，從理論的高度強調生態文明的重要性，倡導人們樹立正確的生態理念。生態問題的產生歸根結底是由人類造成，必須由人類解決，為了克服生態危機，我們要對錯誤觀念進行反省，樹立正確的生態觀，摒棄傳統的“戰勝自然”“人類中心主義”觀念，自然界為人類提供生存之根本，我們必須以尊重自然，綠色發展的理念重新認識自然。習近平總書記指出，生態保護問題關乎每個人，要“把珍惜生態、保護資源、愛護環境等內容納入國民教育和培訓體系，納入群眾性精神文明創建活動，在全社會牢固樹立生態文明理念”[1]122，只有意識的提高，才能帶來行為的轉變。習近平生態文明思想中的綠色可循環的低碳發展理念，是對自然異化帶來生態惡化的嚴重后果基礎上的深入思考，充滿了濃厚地為人民服務，實現人民群眾對美好生活向往的思想內涵。

再次，習近平總書記綠色發展理念倡導綠色生產方式與生活方式的統一。黨的十九屆六中全會明確提出“形成節約資源和保護環境的生活方式”[7]，意識對實踐具有重要的反作用，要讓保護環境成為全社會的自覺行動，人類只有真正覺醒，將發揮主觀能動性與遵循自然界客觀規律相統一才能真正實現人化自然。習近平總書記的綠色發展理念體現在生產方式和生活方式兩大方面。既要加快形成綠色生產方式，推動產業結構綠色升級，不斷加大對綠色產業的管控力度，對綠色產品的生產銷售進行全方位監督，對綠色生產企業進行嚴格把控，為居民的綠色消費提供切實的保障。同時，也要把習近平總書記的綠色發展理念貫徹到生活方式中，加大對綠色消費理念的宣傳，在全社會進行綠色消費教育，通過政府引導使人們養成綠色消費習慣，摒棄過度消費、奢靡消費等不良生活理念，弘揚勤儉節約，愛護自然的中華傳統美德，在全社會樹立綠色生態意識，使保護環境成為全體公民自覺的追求，真正建成綠色文明的現代化國家。

綜上所述，習近平總書記繼承馬克思人化自然觀的“自然異化”理論的基礎上，揚棄了異化消費思想，大力倡導人們樹立正確的生態理念，倡導實現綠色生產方式與生活方式的統一，這是對馬克思人化自然觀的創新性發展。

三 “走綠水青山就是金山銀山的文明發展之路”：對馬克思人化自然觀“實踐中介”理念的發展

實踐是馬克思人化自然觀的基本觀點，勞動這一特殊的實踐形式能夠體現出人類自身發揮能動性對自然的改造，人類通過勞動實現與自然界的辯證統一。馬克思認為，實踐是使人－自然－社會三者有機統一的最基本的形式，人類通過實踐將自然界的資源轉化為人類生存和發展的物質基礎。人為了滿足自身的發展，通過勞動，從自然界獲取生存資料，從而保證自身的持續發展。馬克思指出：“有用勞動，是人和自然之間的物質變換即人類生活得以實現的永恒的自然必然性。”勞動是人類必不可少的生存條件，馬克思將實踐看作自然與人之間的中介，認為人應該承擔起促使人與自然和諧發展的主體責任[8]。馬克思實踐中介的觀點是其人化自然觀與其他自然觀最根本的區別，他認為正因為人類實踐的介入，自然界才能實現自在自然與人為自然的轉化。人類實踐水平的發展制約著自然界的發展，而人類的實踐活動又會受到自然界的束縛。一方面，人類為了自身更好的發展不斷改造自然界使其適應自身的發展。恩格斯提出“在自然界中沒有獨立發生的東西。事物是互相作用的。”[9]928“我們對自然界的整個統治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規律。”[9]744另一方面，自然界又在不斷排斥人類的不和諧行為，以恢復生態的原始平衡。馬克思指出資本主義生產方式是人與自然發生異化的社會根源，獲取利益是資本家的唯一目的，《手稿》中寫道“資本占有者決定把資本投入農業還是投入工業……其唯一動機是對他自己的利潤的考慮”[10]。資本家們只是站在自己的角度去看待社會生產，評判的標準僅僅在于是否有利于其自身獲取更多的利益，是否有利于社會的發展是資本家們毫不關心的問題。資本為了實現價值最大化，不斷承擔更大的風險，縱使這些風險可能凌駕于道德和法律之上。資本家們為了獲取最大利潤，不斷加大對生產的投入，不斷挖掘自然資源，不斷擴大的工業生產所帶來的環境污染超出了自然的承載力，生態系統遭到破壞，導致人與自然之間的平衡關系被打破。

資本主義生產實踐符合資本家逐利的目的，但違背自然規律，造成了生態破壞。馬克思人化自然觀“實踐中介”理念啟示人們在進行實踐時，要追尋合目的與合規律的統一。習近平總書記在借鑒馬克思人化自然觀“實踐中介”理念的基礎上，總結我國一些地區為追求經濟效益，而違背生態規律的做法，創新性地提出“兩山論”，“兩山論”將人民群眾的根本福祉作為經濟建設的指南針。習近平總書記在十九屆六中全會指出“必須堅持綠水青山就是金山銀山的理念，像保護眼睛一樣保護生態環境，像對待生命一樣對待生態環境”[1]89，山水林田湖草構成了生態的自然系統，是人類生存和發展的自然基礎，綠水青山才是民生所愿。習近平總書記將“綠水青山”比作生態環境，“金山銀山”比作經濟發展，不僅強調對生態的保護，而且更重視經濟發展與生態保護之間的辯證統一[11]，一方面，“既要綠水青山，也要金山銀山”，綠水青山是自然財富和經濟財富的有機結合，習近平總書記認為我們不能將生態保護與經濟發展對立起來，要在現代化建設進程中，實現生態與經濟的雙贏，使實踐實現合目的與合規律的統一。同時我們要深刻認識到經濟的發展并非能夠完全與生態相適應，由此“寧要綠水青山，不用金山銀山”，倘若經濟發展必然帶來生態的破壞，那么，這樣的經濟發展模式必然是違背規律的，必須予以棄之，即人類的實踐活動合規律是第一位的。“金山銀山固然重要，但綠水青山才是人民幸福生活的重要內容。”習近平總書記的“兩山論”系統論述了發展與保護的相輔相成，是對原有科學的發展觀和價值觀的延續與發展，“綠水青山就是金山銀山”的文明發展之路是一條前無古人后無來者的創新之路，是對傳統發展模式的變革，構成了習近平生態文明理念的價值內核，是建立在馬克思人化自然觀基礎上的，與社會主義本質相統一的科學理念，能夠最大限度地遵循人與自然的和諧統一，實現經濟生態的良性循環。

社會主義與資本主義在現代化進程中都不可避免地會經歷工業發展時期、市場經濟發展時期[12]，經濟的飛速發展不僅帶來了生活水平的提高，同時也產生了一些生態危機。西方國家在工業化時期產生的生態問題在社會主義國家發展過程中也有體現，我國在經濟發展初期由于生產力水平低，在國際競爭中處于劣勢，成為資本主義國家轉嫁污染的對象，“洋垃圾”隨處可見，同時自然資源匱乏，大氣污染嚴重，土地沙漠化頻發，更大程度上算是環境的受害者。“兩山論”對經濟和生態進行深入思考，指引我們走綠水青山就是金山銀山的文明發展之路，要不斷解放和發展綠色生產力，推動產業結構綠色升級，充分發揮科學技術的支撐作用，以科技帶動技術的創新，加大可持續能源的開發力度，推進生產的綠色化、智能化。制定有利于生態保護的監督管控機制以及相應的法律法規，將生態效益納入考核體系，推動經濟和生態的可循環發展。習近平總書記的“兩山論”將生態與經濟的辯證關系上升到深刻的理論層面，蘊含豐富的“綠色文明”的發展理念，對我國走生產發展、生活富裕、生態良好的綠色發展有著重要的指導作用，和諧美麗的生態最終會在社會主義中國實現。

[1]習近平關于社會主義生態文明建設論述摘編[M].北京:中央文獻出版社,2017.

[2]馬克思.1844年經濟學-哲學手稿[M].北京:人民出版社,2000.

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[8]趙家祥.必然王國與自由王國的含義及其關系[J].北京大學學報(哲學社會科學版),2013(6):45-57.

[9]馬克思恩格斯文集:第7卷[M].北京:人民出版社,2009.

[10]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京:人民出版社,1985.31-181.

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[12]周海生,吳秀榮,劉希剛.馬克思人化自然觀的思想內涵與當代價值[J].當代世界與社會主義,2019(1):58-64.

2021-11-20

王雪鈺（1996－），女，山東煙臺人，大連海事大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向為馬克思主義基本原理。侯鳳英（1970－），女，遼寧大連人，大連海事大學馬克思主義學院教授，博士生導師，研究方向為馬克思主義基本原理。

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1673-2219（2022）01-0006-04

（責任編校：潘雁飛）