鄭玄“爻辰說”新探

王 磊

一、爻辰說之源流

無求備齋《易經集成》收有王應麟《周易鄭康成注》，張元濟為之作跋：

先儒易學，象數為宗。王輔嗣排擊漢儒，自標新學。自孔穎達《五經正義》專采其說，而鄭注漸晦，至南宋而盡亡，僅散見于李鼎祚《易解》及《釋文》《詩》《三禮》《春秋義疏》《后漢書》《文選注》等書。王厚齋因輯錄之，以為鄭氏易學一線之續。其后海鹽姚士粦、元和惠棟、歸安丁杰、平湖孫堂遞有增補，而鄭氏易學賴以不墜。是王氏此輯實有篳路藍縷以啟山林之功。〔1〕

在《周易鄭康成注》序、跋中，王應麟論及鄭氏互體，而未及爻辰。實則，李鼎祚《周易集解》不重視鄭玄爻辰說，后人遂以為爻辰說不具備太大價值。直到惠棟，鄭玄爻辰說才逐漸受到重視。在南宋王應麟所輯鄭玄《易注》一卷的基礎上，惠棟增補《鄭氏周易》三卷，盧見曾撰序，言：

往余讀《五經正義》所采鄭易，間及爻辰，初未知爻辰為何物，及考鄭注《周禮·太師》與韋宏嗣昭注《周語》，乃律家合辰、樂家合聲之法。蓋乾坤十二爻，左右相錯，《乾鑿度》所云“間時而治六辰”，故謂之爻辰也。〔2〕

四庫館臣曰：

而別據元《周禮·太師注》作十二月爻辰圖，據元《月令注》作爻辰所值二十八宿圖，附于卷末，以駁朱震《漢上易傳》之誤。雖因人成事，而考核精密，實勝原書。應麟固鄭氏之功臣，棟之是編，亦可謂王氏之功臣也。〔3〕

此外，在《易漢學》第六卷中，惠棟也曾經論及鄭氏爻辰說。自惠棟作爻辰圖之后，爻辰說作為漢易中的一個重要象數義例逐漸被論及。其中，焦循作《易圖略》八卷，有“論爻辰第十”一節。王引之《經義述聞》有卷一爻辰篇。何秋濤作《周易爻辰申鄭義》一卷。杭辛齋作《學易筆談初集》四卷，辨納甲爻辰一節、爻辰之星象一節。徐昂作《釋鄭氏爻辰補》四卷、《爻辰表》一卷。現代學者研究漢代易學或鄭玄易學，多對爻辰說有所闡發。

其中，關于爻辰說之發端，諸家略有爭議。依據既有論點，可以分為兩種：

一種觀點認為，爻辰說為鄭玄獨創。焦循在《易圖略》卷八論爻辰一節中提出，爻辰說“自為鄭氏一家之學，非本之《乾鑿度》，亦不必本于月律也”。〔4〕杭辛齋也認為：“是京氏之納甲與《乾鑿度》同主合聲，而鄭之爻辰，則主相生，非本于《乾鑿度》者也。”〔5〕又言：“非順行不能相生，非逆行不能相合，易之體用，無不如是，明乎此，則聚訟不決之懸案，可片言而斷矣。”〔5〕

另一種觀點認為，京房、《易緯》中已有爻辰說，鄭玄繼承之。胡自逢《周易鄭氏學》有言：

鄭易源于孟京費馬，殆無可疑。其章句之學，兼擷之于孟京費馬諸家。其爻辰，則取法于京氏，會意于緯書。以十翼解經，深得費氏之家法，以人事禮文說經，又本之于馬氏。其論易之三義，易道本原，陰陽消息，數之變化，又兼取之于緯書。故能兼各家之長，擇精用宏，而集其大成也。今論鄭易之淵源，皆可一一指數，然而康成固非因人而成事者，其于諸家之說，頗復損益，貴能折衷至當，故康成易注，體大思精，本支一貫，實自成一家之學，百世之下，固可與日月爭其光輝也。〔6〕

由此可見，胡自逢認為鄭玄易學博采眾家之長，其中爻辰說源自京房，正與緯書相合。林忠軍也認為爻辰并非鄭玄一家之學，其言如下：

考漢代文獻，早在鄭玄之前，爻辰說就已流行。西漢京房創立了納甲筮法，其所用的爻納支其實就是爻辰。《漢書》曾引用過爻辰說。而比較系統地論述爻辰說，莫過于《易緯·乾鑿度》，此書根據天左旋、地右遷的學說和陰陽變化理論，提出了“乾，陽物也。坤，陰物也。并治交錯行，乾貞于十一月子，左行陽時六；坤貞于六月末，右行陰時六，以順成其歲”的乾坤十二爻辰的思想，并依此建立了《周易》六十四卦三百八十四爻之爻辰體系。雖然這些爻辰說與鄭玄還存有一定差異，或是那么不完備，但其爻辰說的框架已基本凸顯出來。可見，爻辰非鄭氏發明，當為鄭氏所傳所用。〔7〕

王新春亦持此種論點，其言：“只要是以易卦之爻值十二辰者，無論其學說體系的具體意涵如何，都應視之為是一種爻辰說。”〔8〕

以上兩種觀點的差異恰恰源于鄭玄爻辰說與京房納支說及《易緯·乾鑿度》“間時而治六辰”的差異。筆者認為，爻辰說確實是鄭玄明確提出，并廣泛應用于注《易》；而鄭玄爻辰說實本于京房、《易緯》，并對之加以損益。然而，即便是贊同鄭玄爻辰說來源于京房與《易緯》者，仍未對鄭玄爻辰說如何繼承作深入分析。我們有必要對鄭玄爻辰說與京房、易緯爻辰說進一步深入辨析，以探究鄭玄如何對京房、《易緯》以爻納辰的不合理之處進行克服和進一步完善。

鄭玄爻辰說對京房易學和《易緯·乾鑿度》的發展主要體現在兩方面。一者，在陰卦（爻）、陽卦（爻）關系上，由陰陽奉迎到陽行陰隨。二者，在卦爻關系上，由以卦應時到以爻值辰。

二、從陰陽奉迎到陽行陰隨

1.陰陽奉迎

陰陽奉迎是京房納支說與《易緯·乾鑿度》爻辰說所主張的觀點。

在京房納支說中，首先，將十二辰分為六陽辰、六陰辰。陽數月所值之辰為陽辰：子、寅、辰、午、申、戌；陰數月所值之辰為陰辰：丑、卯、巳、未、酉、亥。其次，將八卦中四陽卦納陽辰，四陰卦納陰辰。四陽卦：乾、震、坎、艮。陽始于子。乾卦六爻自內而外，依次納子、寅、辰、午、申、戌；震為長男卦，長男承父，與乾卦六爻所納相同；坎為中男，退一辰而承父，六爻自內而外，依次納寅、辰、午、申、戌、子；艮為少男，退二辰承父，六爻自內而外，依次納辰、午、申、戌、子、寅。四陰卦：坤、兌、離、巽。陰始于午，而午是陽辰。陰卦不能納陽辰，需要退一辰納。京房言：建子陽生，建午陰生，二氣相沖。而且，陰從午，陽從子，子午分行，子左行，午右行。由是，坤卦六爻自內而外，依次納未、巳、卯、丑、亥、酉；兌為少女，兌卦六爻自內而外，依次納巳、卯、丑、亥、酉、未；離為中女，離卦六爻自內而外，依次納卯、丑、亥、酉、未、巳；巽為長女，巽卦六爻自內而外，依次納丑、亥、酉、未、巳、卯。再其次，由八純卦納辰推衍至其余五十六卦納辰。其余五十六卦由八純卦之內卦、外卦交錯重疊而成，其所納之辰，即其所由來的八純卦之內卦三爻、外卦三爻所納之辰。例如：大有，內卦為乾，外卦為離；其所納之辰，內卦即乾卦內卦三爻所納之辰，即子、寅、辰；外卦即離卦外卦所納之辰，即酉、未、巳；最終，大有六爻所納之辰，自內而外，依次是子、寅、辰、酉、未、巳。

《易緯·乾鑿度》將六十四卦順序分為三十二組，每組兩卦，前卦為陽卦，后卦為陰卦，共十二爻，值一年十二辰，三十二年一個循環。乾、坤二卦為開端，乾初爻值子，坤初爻值未。《易緯·乾鑿度》言：“乾陽也，坤陰也，并治而交錯行。乾貞于十一月子，左行，陽時六；坤貞于六月未，右行，陰時六，以奉順成其歲。”〔9〕《易緯·乾鑿度》以乾、坤為開端，乾、坤初爻所納之辰與京房納支說中乾坤初爻所納之辰一致。《易緯·乾鑿度》也持陽卦左旋、陰卦右旋的觀點，以此來規定二卦在一年中所值之辰。

由上可見，京房納辰說與《乾鑿度》爻辰說，皆主張陰陽奉迎，比如：乾卦六爻納陽辰，自左向右順時旋轉；坤卦六爻納陰辰，自右向左逆時奉迎。這源于古人對天體東升西落的經驗性觀察，天道左旋、地道右遷，于是以乾卦六爻左行、以坤卦六爻右行。以客觀事實來論，京房納辰說與《乾鑿度》爻辰說的陰陽奉迎本身就存有矛盾之處。因此，基于這一經驗性觀察的結論，京房納支說、《乾鑿度》爻辰說就產生了理論漏洞。

在京房納支說中，存在兩個問題：一者，陰從午，陽從子，子午分行，子左行，午右行。而乾卦初爻納子，坤卦初爻卻不能納午，需要退一辰，納未。王新春以為：“反旋而納辰，蓋因陽卦順旋，陰卦則宜反旋以奉迎之也。”〔8〕二者，震為長男，長男承父，于是震六爻與乾六爻所納完全一致；而巽為長女，卻不能直接承坤，需要退三辰，初爻納丑。王新春言：“至于當時京氏因何而令巽、離、兌三卦或退三辰而承母，或退四辰而承母，或退五辰而承母；抑或或自上經卦而直承其母，或自上經卦之次爻而直承其母，或自上經卦之上爻而直承其母，已不可確知，暫付闕如，以待來哲。”〔8〕

2.陰陽奉迎理論的兩點缺陷

一是逆時性。以爻納支（辰），實質上是通過一卦中陰爻陽爻的變更，反映一年十二個月（辰）的陰陽消息變化。十二辰在一年十二月的時間運行中，是自左向右，或一月至十二月，正月建寅，由寅至丑；或十二月至十一月，正月建丑，由丑至子；或十一月至十月，正月建子，由子至亥。依此來論，京房納支說中，坤卦六爻自右向左納辰；《乾鑿度》中，陰卦六爻自右向左納辰，實際上是逆時而納，對陰的運行進行逆時倒推。

二是擾亂陰陽主從關系。一年十二辰的消息變化，是生生之道，是以陽之長消為主宰的，陰和于其中。若以陰卦右行，是以陰為主宰，亂了主從關系，勢必會造成倒推性。因此，京房納支說及《乾鑿度》爻辰說本身即具有以陰干陽的倒推性，與《易》所本有的陰陽順時消長相矛盾。因此，就出現了諸多難解之處。

3.陽行陰隨

鄭玄注《乾鑿度》，不以左行為自左向右，自東向西的順旋而行，不以右行為自右向左，自西向東的逆旋而行。鄭玄以左為前，以右為后，陽卦先行，陰卦隨行。張惠言云：“彼（指《乾鑿度》）乾、坤左右行，此（指鄭玄爻辰說） 乾、坤皆左行也。”〔10〕王新春言：“鄭玄認為，這正是《乾鑿度》‘陽唱而陰和，男行而女隨’的真意所在。因此，在鄭氏心目中，左、右只有前后、尊卑之別，而無順旋、反旋之分。”〔8〕鄭玄將左右解釋為前后，陽唱而陰和，男行而女隨，可以克服京房和《乾鑿度》學說中的逆時性、倒推性以及陰陽主從關系之混亂，由此可以避免理論上難補的漏洞。由此，陽長意味著陰消，陽消意味著陰長。

三、從“以卦應時”到“以爻值辰”

1.以卦應時

自孟喜卦氣圖，到京房納支說，再到《易緯·乾鑿度》爻辰說，皆是主張“以卦應時”。

惠棟《易漢學》云：

孟氏卦氣圖，以坎、離、震、兌為四正卦，余六十卦，卦主六日七分，合周天之數。內辟卦十二，謂之消息卦。……四卦主四時，爻主二十四節氣，十二卦主十二辰，爻主七十二候，六十卦主六日七分，爻主三百六十五日四分日之一。〔2〕

四正卦主四時，十二辟卦主十二月，四正卦之二十四爻主二十四節氣，十二辟卦之七十二爻主七十二候，六十卦主一年，卦主六日七分。卦氣圖乃以卦為主的易學理論系統，以卦來應一年之時。爻是在卦的基礎上，才能值相應的節氣與候。

京房從八卦推向六十四卦，以八純卦內卦與外卦交錯重疊形成六十四卦，從而確定每卦六爻的納支情況。因此，京房以爻值辰基于卦的變化。《乾鑿度》以每年一對卦來值十二辰，三十二年一循環，以爻值辰也是基于卦的變化。

2.以爻值辰

鄭玄爻辰說將“以卦應時”轉變為“以爻值辰”。對此，有學人曾質疑，比如劉玉建言：

按傳統十二消息卦說，乾卦初至上六爻分主十一月至四月，即乾主建巳之月。這與乾之卦象及季節變化是非常相符的。但依鄭氏爻辰說，乾卦六爻所主之月大多與十二消息說不同。依十二消息，乾九二當主十二月，自《臨》而來。而爻辰說認為九二主正月。又如乾主建巳之月，而爻辰說于乾六爻卻不主四月，等等。應當說，以爻辰說解釋乾坤十二爻所主之月，與卦象及季節的變化均有不妥之處。〔11〕

何秋濤《周易爻辰申鄭義》中亦有一條：

難者曰：十二辟卦，各主一月，爻辰則每爻各主一月，而其說每多牴牾。如：乾主建巳之月者也，而爻辰則初九值子，九二值寅，九三值辰，九四值午，九五值申，上九值戌，皆非建巳之月。坤主建亥之月者也，而爻辰則六三值亥，而初六則值未，六二則值酉，六四則值丑，六五則值卯，上六則值巳，皆非建亥之月。臨二陽在下，建丑之月也，而爻辰則九二值寅，六四始值丑。姤一陰在下，建午之月也，而爻辰則初六值未，九四始值午。爻與卦不相背而馳乎？

申鄭義曰：十二辟卦與爻辰各為一事，亦兩不相妨。卦有卦之義，爻有爻之義，所謂事各有當者也。考《說卦》以兌為正秋，而乾為西北之卦，則乾在秋居戌亥之際，可知故《易緯》以戌亥為天門，即本《說卦》為言也。然以十二辟卦言之，則乾又主建巳之月，豈得信其一而廢其一乎？明乎此，則爻與卦背馳之疑可釋然矣。〔12〕

何秋濤所言的十二消息卦與爻辰說的矛盾之處，是解釋系統不同所致。十二消息卦是卦氣圖以卦納時理論系統的一部分。十二消息卦反映一年陰陽消長的狀態，以陽的生長為開始，以陽的消亡為結束，重視陽之生生，生生之謂《易》。

與卦氣說以卦為主相比較，爻辰說則是以爻為主的理論。爻辰說以乾坤十二爻納辰。以陽為主，隨一年之運行，以陽氣的運動來納辰，以乾六爻由初至上的運行為基準，坤之六爻緊隨其后。爻辰之十二爻雖然出自乾坤二卦，而在推衍的過程中，直接從爻切入，其余六十二卦的爻所值之辰，亦直接視乾、坤十二爻所值之辰。鄭玄爻辰說，以乾坤二卦為主，由乾坤二卦十二爻推衍至其余六十二卦，突出了乾坤二卦的地位。這一思想與《周易·系辭》中對乾坤的論述正相符合。《周易·系辭》言：

夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。〔13〕（《周易·系辭上》）

子曰：乾、坤其易之缊邪？乾、坤成列，而易立乎其中矣。乾、坤毀，則無以見易；易不可見，則乾、坤或幾乎息矣。〔13〕（《周易·系辭上》）

夫乾，確然示人易矣。夫坤，隤然示人簡矣。〔13〕（《周易·系辭下》）

子曰：乾、坤，其易之門邪？乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。〔13〕（《周易·系辭下》）

3.以爻值辰的理論價值

鄭玄以乾坤二卦十二爻值十二辰，將孟喜、京房、《易緯》以卦應時轉變為以爻值辰，在易學史上的理論價值主要體現為兩個方面。

一者，突出了爻的主體性。從本質上說，卦的變化，來源于爻的變化。《周易》所言變易、吉兇原本皆始于爻。《周易·系辭》已經對此做過較為集中的闡明，《周易·系辭》言：

彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。〔13〕（《周易·系辭上》）

圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。系辭焉，以斷其吉兇，是故謂之爻。〔13〕（《周易·系辭上》）

爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象動乎內，吉兇見乎外，功業見乎變，圣人之情見乎辭。〔13〕（《周易·系辭下》）

是故，易者，象也。象也者，像也；彖者，材也。爻也者，效天下之動也；是故，吉兇生，而悔吝著也。〔13〕（《周易·系辭下》）

二者，豐富了解《易》、用《易》的路徑。將十二爻辰與十二律呂、二十八星宿、十二屬相等配合起來，豐富了對《易》的解釋，同時拓展了《易》的應用場景。

四、結語

鄭玄爻辰說，對京房“納支說”和《乾鑿度》“間時而治六辰”有所損益，建立了以爻為核心的易學理論。以爻辰說為綱領，可以解釋一年中的時序變化、十二律呂、二十八星宿、十二屬相等內容，豐富了卦爻的解釋領域。由此，鄭玄爻辰說豐富了解《易》的理論，拓寬了用《易》的路徑。鄭玄爻辰說的創新之處，主要體現在兩個方面：一者，在京房易學及《易緯》中，陽卦左行意味著自左向右，順時旋轉；陰卦右行意味著自右向左，逆時旋轉；鄭氏爻辰說變順逆旋轉為前后相隨，即變陰陽奉迎為陽行陰隨。二者，在京房易學及《易緯》中，卦居核心位置，其中以爻值辰附屬于以卦應時；鄭氏將以卦應時轉變為以爻值辰，突出了爻的核心位置，以爻作為《周易》之變易理論的源頭。在如今泛科學主義的時代背景下，我們從學理細節上，對鄭玄爻辰說深入辨析，從中可以看出基于類比思維的漢易象數學的思想特質。■