香港回歸25周年專題

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主持人語

“九七”回歸，香港的歷史發生了轉折性變化。這種變化，事實上從20世紀80年代就已經開始了。1978年來中國進入改革開放新時期，1979年中美建交，1984年“中英聯合聲明”發表，這三件事改變了香港的歷史。

1949年以來，香港文化的結構是由“美元文化”、左翼文化及現代主義三部分構成。80年代以來，這種結構便被打破了。中美建交意味著“美元文化”的結束；“中英聯合聲明”意味著香港即將回歸祖國。隨著祖國內地的對外開放，香港的即將回歸，一方面香港左翼文化，需要調整為主流方向，另一方面70年代以來興起的本土文化將繼續發展。

彼時的香港的文化格局已經發生變化。1985年創刊的《香港文學》的“發刊詞”宣稱：一、香港文學是中國文學的組成部分；二、《香港文學》不是同人刊物，而是香港文壇各方的公開陣地，希望擔負起團結的作用；三、《香港文學》的特色在于溝通海內外，進一步提供推動華文文學所需的條件。第一條說明，香港已經不再受殖民統治，而是中國文學的一部分，這是前所未有的宣示。第二條說明，《香港文學》不再以左翼自居，而是團結各派，統領香港。第三條則說明，香港回歸后，不會成為普通城市之一，而是仍有其獨特價值，致力成為世界華文文學的中心。

80年代以來，香港一些人員“籠罩在九七的陰影之下”，香港意識因之膨脹，至“九七”而至高潮，明顯地制約了香港文學的構成。人們均以“九七”與“香港意識”作為解讀近年香港文學的主要概念，并歸納了“流落在異國”“此處是他鄉”等分析模式，給人以相當的啟示。但我們今天必須面對的是，隨著“九七”的逐漸遠去，這種分析模式的有效性正在日益消失。在“九七”面前，香港憂慮的是“夾縫”和“失城”，在這種被營造出來的“香港意識”的浪潮中，“香港”被整體化的處理。及至退潮，人們才發現“香港意識”的虛幻，而一度被“香港意識”遮蔽的香港內部固有的諸如階級、性別等問題重新出現，殖民和本土、傳統與現代等方面的矛盾糾葛依然是香港文化不可或缺的維度。

回歸之后，香港文化的發展反倒出現了高潮。在內地，學者撰寫大量的香港文學史，趙稀方的《報刊香港》則在香港問世，“香港報刊資料長編”則成為國家社科基金重大課題。香港學者一直在默默進行基礎資料積累，“九七”之后，這些資料逐漸面世，顯露崢嶸。這其中較具貢獻的是鄭樹森、黃繼持、盧瑋鑾主編的一系列“資料選”“作品選”和“年表”。盧瑋鑾等還大量整理了香港文學報刊，促成了“香港文學資料庫”，使得大量香港文學報刊原文及目錄面世。引人矚目的是近年面世的由陳國球教授主編的十二卷《香港文學大系》，這套“大系”在報刊史料的基礎上初步完成了對香港文學史的整理和定位，標志著香港文學經典建構的建立。這一切都體現了香港文學研究的轉向：從作家作品到報刊，從“新文學史”到“文學史”，從“話語講述的年代”到“講述話語的年代”，從文學史到專題研究。

香港電影是堪可與好萊塢相比的。2001年后，中國加入世界貿易組織，2003年《內地與香港關于建立更緊密經貿關系的安排》（CEPA）出臺，廢除了香港電影在內地的配額限制，這催生了香港與內地的合作，產生了票房高影響大的作品。在這其中，2002年最具代表性的電影是《英雄》，2008年是《葉問》，2013年是《一代宗師》。無論如何，我們看到了香港與內地從資本到文化理念等各方面的合作。

香港雖然擁有高度發達的城市文明，反倒成為粵劇的發展高地。正如麥瓊所指出的，粵劇被列入聯合國教科文組織（UNESCO）的“人類非物質文化遺產代表作名錄”之后，香港對粵劇的文化價值更為重視。2012年九龍油麻地戲院和2019年西九龍戲曲中心的落成，為香港的粵劇文化活動提供了良好的硬件設施。尤其是后者，無疑是粵劇圣殿般的存在。

可堪注意的是，香港文化原本就是嶺南文化的一部分，早年與澳門及廣東文化交流甚豐。1924年創刊的《小說星期刊》中曾記錄香港的鏡湖詩社與澳門及廣東的交流情況，“香江片島，雄峙滄溟，為我國東南通商第一口岸。近十年來，神州鼎沸，粵中人士，避地者多，王楊盧駱之儔，陶謝沈何之輩，流寓此間者，鳧趨鱗集，霧合云屯，方軌濠江，奚啻倍蓰。馬群空于伯樂，璞玉寶于卞和，以好詩成癖之硯公，出澳入港，虎嘯風冽，龍起云從。”2019年2月18日，中共中央、國務院印發《粵港澳大灣區發展規劃綱要》，按照規劃綱要，香港、澳門成為大灣區的一部分。身處大灣區，港澳與祖國內地的關系更為密切，香港已不復當年之香港，澳門也不復當年的澳門。大灣區三地強強聯合，成為新的城市群，文化上的整合也指日可待。