先秦時期的家庭觀念與家庭教育

徐娜娜

中國人對“家”的認識，在世界文明發展史上是獨樹一幟的。黑格爾在《歷史哲學》中表示中國“終古無變的憲法的‘精神’”是“家庭的精神”，“中國人把自己看作是屬于他們家庭的，而同時又是國家的兒女”“中國純粹建筑在這一種道德的結合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’”。[1]錢穆指出：“家族是中國文化一個最重要的柱石。我們幾乎可以說，中國文化全部都從家族觀念上筑起，先有家族乃有人道觀念，先有人道觀念乃有其他的一切?！盵2]“家”是中國文明的柱石，“家”的觀念形成和發展過程也需要生活在后世的我們不斷探索。

一、先秦時期“家”的內涵

“家”字誕生時間較早，甲骨文和金文中皆已有用例。除了出土文獻，《尚書》《周易》《詩經》《周禮》等先秦傳世文獻也大量使用了“家”字。在甲骨文中，“家”包括兩層含義，一是“人之所居”，二是“先王之宗廟”。[3]在金文中，“家”的字形下部皆為牲畜形狀，可見“家”的形成與農業、畜牧業的發展有關。漢代許慎在《說文解字》中的解釋為“家，居也。從宀，豭省聲”[4]，意思是家既是居住的場所，也是從事農作物種植和牲畜飼養的地方。在先秦原始文獻中，“家”已具備后來所共識的“家庭”的含義，即家是家庭成員“居住的場所”。但在具體使用中，其含義也有發展，比如《尚書》中所見夏、商、周三代的“家”更具政治屬性，如《多士》篇云“矧曰其有聽念于先王勤家”[5]，這句話的意思是：“難道他不應該聽從前輩們的指導，勤奮治理我們的‘家’嗎？”此處的“家”可能兼有“國家”的含義。在春秋戰國時期，家與鄉、邦、國是由小到大、由低到高的層級關系，是更小的社會構成單位，如《論語·公冶長》云“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也”[6]，此時的“家”具有更強的倫理屬性，其后的原因是政治制度和文化觀念變遷，“家國同構”的觀念開始顯現。

上古時期，文明的誕生主要以“家”為基礎，李學勤主編的《中國古代文明與國家形成研究》指出：“在中國，階級階層的產生既不必依賴于商業和商品經濟的發展，也未脫出家族結構，而是隨著父權家族的出現而滋生，隨著父權家族的發展而發展?！盵7]這與《呂氏春秋·恃君覽》所載相符：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道。”[8]“知母不知父”揭示的是穩定的婚姻關系形成之前不存在家庭，也就是說，隨著定居型的農業社會和父權家族的出現，“家”逐漸衍生出家庭觀念和家庭教育內涵。

二、先秦時期的家庭觀念

《商君書·畫策》中說：“黃帝作為君臣上下之義，父子兄弟之禮，夫婦妃匹之合?！盵9]其中的父子、兄弟、夫婦就是我國古代家庭觀念的雛形。如果這段話屬實，意味著中國較早的家庭觀念大概誕生于黃帝出現的農業社會成型時期。先秦時期的家庭觀念，核心內容包括兩方面，一是強調家國同構，二是注重身份意識。

（一）強調家國同構

周代建立以后，倫理意義上的“家”逐漸形成，而且發展出“家國同構”的觀念。周人在國家政治制度上采取了以血緣和親緣為紐帶的分封制。換句話說，周代的國家政治權力實際上就是周王室的家族權力，周天子在本質上就是“周家長”，而分封諸國所得的政治權力來自親戚關系。在這種體制中，周人在文化和禮儀上強調“尊尊親親”。 所以，“家國同構”既是制度形式，也是文化形態?！渡袝ひ劣枴匪f的“立愛惟親，立敬惟長，始于家邦，終于四?！盵10]，《詩經·大雅·思齊》所說的“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”[11]，就是這種制度和文化的體現。春秋戰國時期，周王室及其代表的禮樂制度雖然走向了崩潰，但儒家繼承并發展了“家國同構”的理念。《禮記·大學》中的“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身”[12]，《孟子·離婁上》中的“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”[13]，更加明確了身、家、國、天下四者的關系。

“家國同構”也體現在家庭教育的實踐中，比如《周禮》記載師氏以“三行”教國子，作為教育對象的國子既是周王室的家庭成員，也是面向其他家庭、宗族、民的君子。“三行”的首要內容就是“孝行，以親父母”。春秋戰國時期，儒家的家庭教育同樣講究“家國同構”，《論語·學而》中“孝弟也者，其為仁之本與”[14]，進而指出通過克己復禮而實現“天下歸仁”，是由個體延伸到家，再延伸到國，再延伸至天下。在《論語·學而》中，孔子也指出個體實現“家國同構”的具體辦法是“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁”[15]。這種在家孝順父母、兄友弟恭的行為會進一步延伸為在社會上的君子品行。這樣一來，儒家的君子家庭觀念就在周代的君子家庭觀念上得到了升華。當然，墨子也有類似的主張，他在《兼愛》中說“若使天下人兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不慈”[16]，也是將家推至于國。在這一思想之下，家庭教育也以倫理思想為主要指引。

（二）注重身份意識

家庭的存在離不開一定的秩序，家庭身份就是其具體表現。家庭身份指的是個體在家庭關系中的屬性、地位和權力等。在先秦的家庭觀念中，身份意識既是主要內容，也是主要特征。在家庭關系中確認自我身份后，就能進一步在社會關系和政治關系中體認自我的身份，也即《禮記·文王世子》所謂的“知父子、君臣、長幼之道”[17]，也即孔子所謂的“君君，臣臣，父父，子子”[18]（《論語·顏淵》）。為了培養子弟的身份意識，周人采用的主要辦法是禮，即“禮以別異”。比如，周代的宗法制度就是通過嫡庶、親疏、長幼來決定身份及其高低卑賤。《禮記·曲禮》說這是“別親疏”，《孔子家語·問禮》說這是“別男女父子兄弟婚姻親疏”[19]，通過“居家有禮”（《禮記·論禮》）就能實現長幼之辨。所以在家庭中，父子、夫婦、兄弟的身份必須通過禮來進行區別和確認。因此，家庭教育的主要內容就是通過禮來實現孝悌和恭順等?！蹲髠鳌ふ压辍酚涊d了不同身份的家庭成員應通過禮培養的品格：“父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉。”[20]這樣，在家庭內部就能實現“父父子子、兄兄弟弟、夫夫婦婦”[21]的秩序，從而形成“家道正”（《周易·家人》）的家庭氛圍。相反，如果家庭成員不認可其身份并做出有悖其身份之舉，“禮”就可以對其進行定性和懲罰。比如《周易·離》卦九四爻辭云：“突如，其來如，焚如、死如、棄如?！备吆嘟忉尅巴弧睘椤爸鸪霾恍⒆右病盵22]。周公在《尚書·康誥》中也用嚴厲的語氣對這種行為定性，認為“元惡大憝，矧惟不孝不友”[23]，即“不孝不友”是天下首惡。

“家國同構”的基本觀念在形成制度和文化后，影響了我國古代的家庭模式和家庭教育內容。相對地，西方的“家國異構”則使個人從家族的關系中脫離出來，其在身份上以公民為優先，再次是家庭成員的身份。這種對比有助于我們理解中國古代的家庭觀念。

三、先秦時期的家庭教育

（一）教育對象：從貴族子弟到士階層

春秋以前，以文化為主的家庭教育，其主要對象是帝王和貴族子弟。在商代，有據可查的史料記載多是帝王家教。比如，比干既是商紂王的叔父，也是其老師?！犊鬃蛹艺Z·子路初見》記載：“比干于紂，親則諸父，官則少師。”[24]此外，周代在商代的基礎上設置了保、傅、師等職官，負責貴族子弟的家庭教育。這類家庭教育雖然是聘任的職官，但體現的是貴族家長的教育理念和教育內容?！洞蟠鞫Y記·保傅》即云：“昔者，周成王幼，在襁褓之中，召公為太保，周公為太傅，太公為太師。保，保其身體；傅，傅其德義；師，導其教順，此三公之職也?！盵25]召公和周公既是周成王的長輩，也是周王室的教育職官，承擔了主要的家庭教育職責。

春秋戰國時期，因為“天子失官，學在四夷”，士階層的家庭教育思想、內容和方式都更加豐富。這一時期，除儒家的孔子、曾子、孟子、荀子外，墨子、管子和韓非子等諸子也有一定的家庭教育思想和實踐，他們的教育對象主要也是士。如荀子強調“士君子之容”分為父兄之容和子弟之容，要求家庭中不同身份和地位的人在容貌、服飾上應有所區分。韓非子針對士人的家庭教育，提出“嚴家無悍虜，而慈母有敗子”[26]等教育思想。總的來說，士階層的家庭教育除后文將分析的禮樂和德行外，還包括從政事君和為人處世等內容。而前者是為后者服務的，所以本文主要討論禮樂和德行。

（二）教育內容：禮樂教育與道德教育

完整的貴族家庭禮樂教育包括禮、樂、射、御、書、數的道藝教育、品德教育和技能教育等。而在這之中，又以禮樂教育和品德教育為主。周代建立以后，制禮作樂的完成使得禮樂成為家庭教育的主要內容。從國到家到個人，從王室到鄉里，都有對應的禮。在家庭中最常見的則是家庭成員相處之禮、祭祀禮、射禮、命名禮、冠（笄）禮等。比如，《禮記·內則》就規定了“子事父母”和“婦事舅姑”之禮，尤其強調男女之別、長幼之別和內外之別。

品德教育的內容既包括基本家庭成員相處的家庭倫理，也包括個人在家庭、社會、國家中的道德品行。以家庭成員相處的倫理道德來說，主要指的是父慈子孝、兄友弟恭、夫妻和順、姑婦和睦等內容。以父慈子孝為例，先秦家庭更強調孝，認為孝是“仁之本”（《論語·學而》）及“事之本”（《孟子·離婁上》）。為人子者，從日常起居、飲食穿戴、學習出游到婚喪祭祀，都應通過相應的禮儀行為來表達孝心，《禮記·內則》就記錄了這些內容。當然，儒家雖然講究孝，但也不是無節制、無尺度的孝，比如面對父母的體罰時，也不能完全逆來順受，要注意掌握尺度?！犊鬃蛹艺Z·六本》載曾參被父親杖擊昏死在地，蘇醒之后仍恭敬地詢問父親有無不適，孔子知道后批評曾參，提出正確的做法是“小棰則待過，大杖則逃走”[27]。盡管在這些關系中，家庭教育更加強調作為子女的孝、作為弟的恭、作為妻子和兒媳的順，但先秦家庭教育的最終目的是實現父子、夫婦、兄弟、姑婦的雙向和諧，也即“父慈子孝、兄愛弟敬、夫和妻柔、姑慈婦聽”（《左傳·昭公二十六年》）以及“為人君止于仁；為人臣止于敬；為人子止于孝；為人父止于慈”（《禮記·大學》），只不過在實踐中往往更加強調子女、婦女等在下位者的道德義務，極少有針對父、夫的內容。

個人在社會、國家中的道德品德也是家庭教育的重要內容。周代統治者吸收殷鑒，認為“皇天無親，惟德是輔”，十分注重品德教育?！吨芏Y》記載師氏教國子的內容是：“以三德教國子：一曰至德，以為道本；二曰敏德，以為行本；三曰孝德，以知逆惡?！盵28]除了孝德，至德和敏德指的是中庸之德和仁義之德。大師樂則“以樂德教國子，中、和、袛、庸、孝、友”。又如《尚書·酒誥》記載周公告誡衛康叔發布戒酒令，強調“戒飲酒以修德”。《詩經·小雅·賓之初筵》也描述了貴族在禮儀場合因過量飲酒而失德的情形：“既醉而出，并受其福。醉而不出，是謂伐德。”[29]《孔子家語·弟子行》記載儒家的德行教育除了孝悌，還包括“信，德之厚也；忠，德之正也”[30]。而且在孔門“四科”中，“德行”排在首位?？梢娮韵惹匾詠?，道德教育就一直是我國古代家庭教育的主要內容。

（三）教育方式：言傳與身教相結合

先秦的家庭教育采取的主要方式是言傳身教。言傳指的是言語教育，這是先秦家庭教育的主要方式?！渡袝分杏涊d的命、誥、訓等都含有家庭教育內容，它們大多是儀式文體，需要經過口頭宣講。如《康誥》《酒誥》《多士》《無逸》等，都有大量長輩對晚輩的訓誡教育之辭。在《酒誥》中，周公就要求衛康叔“聰聽祖考之遺訓，越小大德，小子惟一”。又如在《史記·魯周公世家》中，周公口頭教育伯禽：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不賤矣。然我一沐三捉發，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人?！盵31]《論語·季氏》中也記載了孔子對兒子孔鯉以言傳方式進行的教育，孔子問孔鯉“學詩乎”，孔鯉答“未也”，孔子便告訴孔鯉“不學詩，無以言”，之后幾天孔鯉便回去學習詩。后來，孔子又問兒子“學禮乎”，孔鯉答“未也”，孔子這次告訴孔鯉“不學禮，無以立”。言語教育的行為和內容最終會演變成文本，成為后世家庭教育的材料和典范，為后人所繼承和學習。

身教指的是實踐教育或行為示范。如《韓非子·外儲說左上》記載曾子妻騙其子說“女還，顧為女殺彘”，到家后曾子要為兒子殺豬，妻子制止曾子說“特與嬰兒戲耳”，曾子便批評妻子：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子而不信其母，非所以成教也。”最終，曾子講信用，為兒子殺了豬。又如劉向《列女傳·母儀傳·鄒孟軻母》記載孟母“以刀斷其織”，從而讓孟子領悟“廢學”如“廢織”的道理。孟子因此“旦夕勤學不息，師事子思，遂成天下名儒”。一般來說，言傳與身教并不孤立，而是相互結合進行的。

四、先秦家教的現代意義

先秦的家庭觀念奠定了我國現代社會的家國觀念，這一點和西方的“家國異構”進行比較就更加明顯?！凹覈悩嫛睂恕艾F代性”，但隨著這種道德觀念和社會治理方式的普及，個體的“膨脹”在所難免，于是“這一現代性道德價值的倒轉，使世界、社會和他人在現代人的道德視域中顯得遙遠、模糊和陌生，同時也使現代人對自身的生活失卻了確定而理性的把握”[32]。相對地，“家國同構”從邏輯起點就規避了個體理性難以把控的風險，因為個體不僅是個體，是家的一員，更是國的一員，于是“身、家、國、天下”就可以有機地融為一體。我國現代社會的愛國主義精神，正來自“家國同構”的觀念。如2019年11月印發的《新時代愛國主義教育實施綱要》多次提到了“家國情懷”。同時，我們國家還提倡“中華民族共同體”和“人類命運共同體”，這些都是“家國同構”觀念在當代中國的全新呈現。

先秦的家庭教育在原則、內容和方法上有可供繼承和借鑒的地方。以言傳身教來說，這就是一條古今通用且效用極好的家庭教育原則。父母作為子女的第一任老師，以實際的道德品行引領和影響著子女，不僅對子女個體有積極作用，也可以很好地連接家庭、學校和社會，從而產生更深廣的作用。當然，家庭教育中的品德教育、技藝教育等在今天仍然具有一定的可行性。

總之，先秦時期的家庭觀念和家庭教育奠定了我國古代的家文化基礎。雖然名義上是家庭教育，但先秦的家庭教育往往不局限于小家庭，而是擴充到所有親緣組織中，進而涵蓋整個社會組織架構，涉及不同領域生活的方方面面，產生了社會化的作用。因此，先秦時期的家庭教育理念、內容和方式等成為后世的重要教育資源。如歷代家教和家訓往往特別重視先秦家庭教育的言語內容和案例，如司馬光編纂的《溫公家范》，就集合了先秦儒家家庭教育的內容，影響深遠。在當今社會，教育領域細化比較明顯，家庭教育、學校教育、社會教育等領域分工明確，而先秦時期的家庭教育模式則確立了一條身、家、國、天下的路徑，我們可以汲取先秦家庭教育的有益經驗，在家庭教育、學校教育和社會教育中協調配合，發揮積極作用。