經典革命歷史題材跨媒介敘事研究
——以沂蒙系列影視劇為例

李君君

1961年，曾因《鐵道游擊隊》名噪一時的作家劉知俠在《上海文學》第六期發表了小說——《紅嫂》?；蛟S作者本人當時也沒有預想到，這篇僅有2.3萬字的中篇小說，不僅貢獻了20世紀新中國主流意識形態塑造的重要人物形象之一——“紅嫂”，而且會在此后長達幾十年的時間里持續影響著各類藝術創作。1964年，淄博京劇團進京參加全國京劇大匯演，毛澤東觀看《紅嫂》后表示：“《紅嫂》這出戲是軍民魚水情的戲，演得很好，要拍成電影，教育更多的人，做共和國的新紅嫂?！盵1]《紅嫂》因此蜚聲全國。

在當時的主流意識形態和文藝政策的影響下，“沂蒙紅嫂”的形象和事跡引得多種藝術形式爭相改編。1965年，北京芭蕾舞蹈學校創作了芭蕾舞劇《紅嫂》，直到1997年6月，田金夫導演、金莉莉主演的電影《紅嫂》上映（值得一提的是，此片的編劇正是劉知俠的妻子劉真驊）；2000年，淄博京劇院在長安大劇院復排《紅嫂》，2007年又將其改編為《情深意長》；2008年9月，山東作家趙冬苓出版長篇小說《沂蒙》；2009年11月，管虎執導的電視劇《沂蒙》在中央電視臺播出；2009年6月，王坪執導的電影《沂蒙六姐妹》上映；2011年，現代柳琴戲《沂蒙情》公演；2018年12月，黃定山導演的民族歌劇《沂蒙山》開始公演，先后在各地演出上百場；2021年，歌劇《沂蒙山》又被攝制為電影，以新的藝術形式在銀幕上繼續傳播。曾經單個的“紅嫂”形象已經變為“沂蒙紅嫂”的群像，“紅嫂乳汁救傷員”的故事也演變成戰火中沂蒙平民百姓的英雄史詩。從其傳播和影響的深和遠來看，以《沂蒙》（電視劇）、《沂蒙六姐妹》（電影）、《沂蒙山》（歌劇）等為代表的“沂蒙”系列，已經成為革命歷史題材作品中的經典，“紅嫂”精神也成為“沂蒙精神”的核心組成部分。

一、真實基礎上的藝術典型建構

真實是藝術的生命，真實最具有打動人心的力量?！耙拭伞毕盗凶髌分詫耀@成功，最重要的原因之一就在于“沂蒙”的背后是那樣一段沉痛而殘酷的歷史?！耙拭删瘛敝哺谥腥A民族傳統文化中，早已留在了我們民族的記憶里，早已融入我們的血脈，無論何時都能引起人們強烈的共鳴。

沂蒙是革命老區，早在1927年就建立了黨組織。1938年7月，八路軍一一五師進入山東，極大增強了山東地區的抗日武裝力量，逐步奠定了山東抗日根據地連接華北和華中戰略基地的樞紐地位。1939年8月，徐向前率部進入山東，統一指揮山東和蘇北地區的八路軍部隊?！皳煌耆y計，山東軍民從1938年下半年至1940年上半年，共進行大小戰斗2000余次?！盵2]10余年間，大大小小的戰事數不勝數。羅榮桓說：“山東人民對抗日戰爭和解放戰爭的貢獻是很大的，出兵總數在百萬以上……山東人民在極端困難的情況下，堅定地跟著黨走，到抗日戰爭末期……所以對山東人民的功績應有足夠的評價。”[3]沂蒙根據地420萬人中，參軍入伍的就有20萬人，犧牲的烈士有10萬人，更有120萬人參加了支前作戰，以至于當地有“鄉鄉有紅嫂，村村有烈士”的說法。

“‘沂蒙’系列塑造的每個人物都有原型，展現的每個事件都有記載”[4]。“戰火中的婚禮”是多個作品都涉及的情節，其原型是蒙陰縣李家保德村的李鳳蘭。1945年4月，李鳳蘭與小東關村的王玉德訂婚，但在婚禮前三個月，王玉德響應黨的號召奔赴戰場。李鳳蘭就按照當地的習俗，與大嫂抱著的一只公雞拜了堂。12年后，李鳳蘭才終于等到了從未謀面的丈夫王玉德的消息，原來他早就在1947年的萊蕪戰役中犧牲了。電影《沂蒙六姐妹》中的月芬這一人物就是以此為原型改編的。影片通過月芬對丈夫的好奇、等待與錯過，呈現她的成長與變化。剛嫁到煙莊時她恬靜內斂，渴望知道丈夫的樣子，于是她帶著好奇仔細觀察每個路過村子的戰士，試圖在他們身上尋找丈夫的“影子”。為了湊齊支前的糧食，她趕了幾十里路回娘家借糧，卻正好與回家的丈夫擦肩而過，而這次錯過也成了今生的永別。在殘酷的戰爭中，這個曾經羞怯內秀的新媳婦不再懵懂旁觀，而是與沂蒙山留下的女人們一起投入革命的洪流。當她憤怒地向拒絕她獻血的軍醫喊到“俺們沂蒙山的男人都在前線呢”時，她已經成為“另一種戰場”上的戰士。電視劇《沂蒙》的開場也是一場婚禮。在眾人的簇擁中，馬牧池村的于大娘正和丈夫李忠厚一起操辦二兒子繼成的婚禮，可惜禮還未成，二孬就帶來了“兵來了”的消息，歡笑戛然而止，眾人倉皇逃命。歌劇電影《沂蒙山》也是如此，開場就是淵子崖村林生與海棠的婚禮，原本歡快愉悅的氛圍被炮火聲打亂，村民們不得不扛起大刀鋤頭進行自衛反擊。戰火之下，普通百姓已經無法正常地生活。

“沂蒙六姐妹”擁軍支前的事跡也是“沂蒙”系列重點呈現的歷史事件。歌劇電影《沂蒙山》中就有“攤煎餅”“做軍鞋”、小推車送軍糧等場景。電視劇《沂蒙》中于寶珍也帶領全村的婦女為前線士兵準備軍需物資、照顧傷員。電影《沂蒙六姐妹》則以蒙陰縣野店鄉煙莊村張玉梅、伊廷珍、楊桂英、尹淑英、冀貞蘭六人為原型，塑造了蘭花、月芬、春英、黑燕、秀兒、小鶴等幾個人物形象。據資料顯示，僅在萊蕪戰役和孟良崮戰役中，“沂蒙六姐妹”就組織煙莊村村民為部隊烙煎餅7.5萬公斤，籌集草料1.5萬公斤，洗軍衣8500多件，做軍鞋500多雙?！耙恢恍滓{120行，一行要過30多針?！盵5]婦女們做到手指起泡，流血變形也不愿停止，只因想到戰士們光著腳爬山路，“俺們看著心疼”。

“一諾許下千斤重，出口落地砸成坑，起誓不用對天地，只說一句俺保證。五谷雖粗能養人，茅屋雖破不漏風。同生同死一家人，隨時能拿命換命?！保ǜ鑴‰娪啊兑拭缮健罚鹗總兊某兄Z，老百姓們寧愿舍棄性命也要實現，于是我們在“沂蒙”系列中看到：“老落后”李忠厚寧肯讓自己的親孫女寧寧被鬼子搶走，也不愿交出八路軍的孩子沂生；老四為保護八路軍的奶牛，親手刺傷自己視如性命的牛來引開鬼子，最終被鬼子殘忍地折磨至死；最“頑固不化”的李繼成一家，苦尋多年，甚至不惜搭上性命，也要把鐘慧的絕筆信傳到王晨光的手上；九龍叔和幾位鄉親，為了掩護八路軍傷員，毅然戴上八路軍的帽子走出山洞，從容赴死；海棠為了保護夏荷臨終前托付給她的小沂蒙，讓自己的孩子小山子引開了鬼子等等。正如電視劇《沂蒙》的編劇趙冬苓所說：“《井岡山》《延安頌》是為領袖立傳的，而《沂蒙》是為老百姓立傳的。”[6]抗日戰爭和解放戰爭的勝利，正是建立在于寶珍、李忠厚、九龍叔、心甜、心愛、林生、海棠等千千萬萬老百姓無私的奉獻和巨大的犧牲上。

“沂蒙”系列的真實還體現在不以盲目的樂觀主義、英雄主義來表現戰爭，它并不回避戰爭的殘酷和老百姓的痛苦。日軍瘋狂而殘酷的“掃蕩”，國軍時不時的“摩擦”，使得山東戰場的八路軍不得不既反“掃蕩”，又反“摩擦”。毫無戰爭經驗的老百姓組織的自衛反擊戰，在敵人先進的長槍大炮之下往往不堪一擊，傷亡慘重。連年的戰爭導致農村脫產人數激增，而自然災害又大大加劇了饑荒災情。“一九四一年春天，魯南地區發生了嚴重災荒，赤地千里，顆粒不收，廣大群眾沒有飯吃，有許多人不得不離鄉背井，外出逃荒要飯……沒有外逃的群眾和村干部，只能靠野菜、樹葉和草根充饑，嚴重的饑荒威脅著人們?！盵7]歌劇電影《沂蒙山》中，崖子村村民帶著八路軍傷員藏在山洞，把粥飯讓給傷員吃，村民們只吃野菜草根充饑。電視劇《沂蒙》中，在極度困難的饑荒時期，馬牧池村的百姓仍然將自己為數不多的口糧送給戰場上的八路軍?！白詈笠豢诩Z當軍糧，最后一塊布做軍裝，最后一個兒子送戰場?！边@句沂蒙地區自戰爭年代就流傳的話，背后有著如此真切的愛和痛。

二、獨特、鮮活、生動的女性群像

不用于以往革命歷史題材和戰爭題材的作品，“沂蒙”系列將曾經“被遮蔽的”女性放在故事情節和人物刻畫的中心。幾十年來，“沂蒙”系列由最初單個的“紅嫂”出發，逐步塑造了以沂蒙紅嫂為代表的鮮活生動的女性形象群像，在記錄中華民族追求民族解放和國家獨立的同時，也記錄了女性沖破束縛獲得解放的過程。正如電視劇《沂蒙》片頭的獻詞一樣：“謹以此片獻給我們的母親和天下所有的女人們?！痹凇耙拭伞毕盗兄?，我們看到了戰爭中女性的堅韌與偉大。

于寶珍是電視劇《沂蒙》中的核心人物，她是在英雄母親王換于的原型基礎上綜合而成的藝術形象。盡管出身窮苦，沒有讀過書，但于寶珍卻“有一肚子老道理”。在看到紀律嚴明的八路軍不但不拿百姓一針一線，還幫著農戶做好農活，留下字條和錢才離開后，她堅定地認為八路軍“得民心”，原本對“兵”模糊的認識逐漸清晰了起來。她支持大兒子繼長偷偷參加了八路軍，盡管不舍卻又同意二兒子繼成也去參軍，又在繼成和首長的影響下主動要求加入中國共產黨。在夏陽等抗大分校的學員來到馬牧池村時，她積極響應并且在馬牧池村組織了“婦救會”，宣傳革命，組織支前工作。對于夏陽等人帶來的新鮮而又陌生的思想和名詞，于寶珍并不完全理解，因而在向其他村民宣傳革命道理時，這套話語也經過了樸素的“變形”。在于寶珍的帶領下，二兒媳心甜、女兒李陽都先后入了黨，馬牧池村的思想覺悟和革命熱情也越來越高。在人物設置上，《沂蒙》基本延續了《紅嫂》的設定，于寶珍是進步婦女的典型，而其丈夫李忠厚則膽小怕事，不關心“政治”，被家人稱為“老落后”。值得一提的是，《沂蒙》沒有回避先進人物身上的缺點，也不全盤否定落后人物。對于長期被家暴的女兒李月，于寶珍認為她無論如何應該回去過日子；對二女兒李陽，于寶珍包辦婚姻，甚至將她關在家中企圖逼她成親；當狗子也想去參軍時，于寶珍說什么也不同意，直到狗子問“為什么人家是獨子的，你還勸人家參加？”，并說她是“老落后”時，她才同意。正因為《沂蒙》沒有回避這些矛盾、掙扎和“瑕疵”，才更體現出人性的真實。

在夏陽成立的識字班上，二妮子對革命和女性的命運有了懵懂的認識，并且有了自己的名字——李陽。當母親反對她外出學習時，她就搬出夏陽的話來反駁母親，后來甚至剪掉頭發逃出家門來反對母親包辦的婚姻。在目睹革命的殘酷和不少戰友的慘死后，她終于成為成熟的共產主義戰士。李月曾是個有著不幸婚姻的女性，丈夫孫旺在母親的唆使下對她動輒打罵。在夏陽的識字班上，她第一次知道女性的命運應該由自己做主，決心加入中國共產黨。在她的影響下，孫旺和婆婆也醒悟過來，開始“睜開眼睛”看世界，曾經的“惡婆婆”甚至為了掩護李月救助的首長而慘遭日寇毒手。

恩格斯說：“在任何社會中，婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度?！盵8]作為女性，在革命年代除了要推翻有形的敵人的壓迫，還要推翻無形的封建文化、陳舊倫理道德的壓迫。在男尊女卑的封建社會，女性一直被視為附庸，處于“無名的”“被壓抑”的狀態?！兑拭伞分信缘拿w現了這一點。于寶珍幾十年來并沒有自己的名字，在陳同志以“過去呀女人是根草，但在我們黨眼里，女人是珍寶”為她命名為“寶珍”后，她固執地讓丈夫李忠厚改掉“屋里頭的”叫法，還說“光興男人有名字”。隨后，二妮因崇敬夏陽而給自己命名為“李陽”，姐姐大妮則由李陽命名為“李月”，兩個兒媳則由于寶珍命名為“心甜”和“心愛”，在改變了以往“屋里頭的”“大妮子”“二妮子”等模糊的稱呼后，她們的女性意識、獨立意識才慢慢覺醒，從封建思想的束縛中徹底解脫出來。

在革命樂觀主義和浪漫主義色彩更濃的歌劇電影《沂蒙山》中，主人公海棠則是一個有較強獨立意識與自主意識的女性。在一開場的婚禮上，她自裁嫁衣、自掀蓋頭、開壇敬酒，充分彰顯了“山海棠”的獨特魅力。在林生要去參軍時，海棠也曾有過“私心”，但在舅舅、夏荷和林生的勸導下，她含淚送別丈夫。“天黑黑，野茫茫。送丈夫，別兒郎。生死離別不彷徨，不知親人何時回家鄉。路彎彎，水長長。送親人，別故鄉。盼望早日打勝仗，心兒跟著隊伍上戰場?！痹谖ㄒ坏挠H人九龍叔為掩護傷員犧牲后，海棠革命的意志更加堅決，“哪怕陽光陷落，我挺身像你一樣，再不會躲，我挺身像你一樣，你就是我！”。在鬼子挨家挨戶搜八路軍的孩子時，她不得已讓自己的孩子小山子穿上小沂蒙的新鞋引開敵人，最終命喪鬼子的槍聲之下。一個母親懷著巨大痛苦作出的抉擇將悲劇氣氛烘托到頂點。這不是單純地展現人生的痛苦與毀滅，而是呈現人性與人性的激烈沖突?！盃奚约旱墓侨?，保全別人的孩子。揪心揪肺的抉擇，誰能夠，誰能夠？”“可我只能這樣，才能引開豺狼，手心手背都是肉，左手右手都是情，蒼天把眼睜一睜，可憐我孩子這樣苦命?！痹谮w團長回來后，海棠又忍痛將小沂蒙還回，最終在想象中的金黃的麥田上和林生、小山子團聚。

三、個性化、民間化、歷史化的人性書寫

“沂蒙”系列能否俘獲當代青年人的心？從《沂蒙》《沂蒙六姐妹》《沂蒙山》三部作品的評分（分別為：8.8，7.8，8.2）和評價主體看，給予高分優評的不乏80、90乃至00后青年。在時代語境迥然不同的今天，“沂蒙”系列為何能受到部分青年人的喜愛？原因除上述兩點外，可能還在于由“紅嫂精神”發展而成的“沂蒙精神”的強大內生力，使其能夠跨越時空與場域，與當下豐富生動的現實發生互動，并不斷煥發出新的活力，“沂蒙”系列作品也不斷得以衍生。“沂蒙”系列作品在塑造人物、呈現歷史時，更強調人性，對于一些落后、有瑕疵的人物也給予人道主義關懷。

李忠厚被妻子和兒女稱為“老落后”，他并不關心“政治”，也不想被卷入戰爭之中。為了妻子不再參與革命事業，在“豆選”村長時他甚至另選他人，導致于寶珍以一票之差落選。在妻子挨家挨戶募集軍糧時，他還能拿出私藏的煎餅給孫子孫女充饑。在前線需要送糧草、抬傷員的民工時，他總是躲在后面，甘愿“落后”?？墒?，當長子繼長和媳婦羅寧被李繼周交給日本人，他徹底變了。他在獄中聲淚俱下懇求繼長就按日本人的意思，說一句“不再抗日”的話，可繼長怎么都不答應，最終和羅寧一同被殺害。對李忠厚來說，這是無論如何都想不通的事。只因一句話，至于賠上性命嗎？為了搞清楚是什么讓繼長、繼成、羅寧如此義無反顧，他決心走一走兒子走過的路。在戰事吃緊、物資緊缺時，李忠厚不顧于寶珍的阻攔，跟隨部隊運送物資，那些曾經讓他心驚膽寒的槍炮聲再也不足以令他恐懼。最終，他倒在了長江邊，倒在了勝利的前夜。可以說，李忠厚這一人物形象是《沂蒙》中最成功的人物形象之一，他的膽怯、自私、軟弱都是那么真實，而他的轉變也是那么真實，這一切都是人性使然。對于李繼周這樣的國民黨將領，《沂蒙》在展示其部隊消極抗戰、不得民心的同時，也表現其在單槍匹馬對抗日軍時富有血性的一面，一個在錯誤意識形態影響下的青年軍官形象就這樣立了起來。“惡婆婆”孫旺娘，不斷唆使原本木訥老實的孫旺毒打自己的媳婦，竟是因為年輕時悲慘的遭遇使她誤以為天下的女人都是這樣過的，而今才算“睜開眼”過日子了。在村里集中焚燒日軍的尸體時，于寶珍說出“俺可憐他，千刀萬剮都不解恨。俺是說，你要細想，這些孩子不都是娘的兒子？這一燒就變成灰了，這當娘的有幾個能舍得呀”的話語，以一個母親的心理體恤“仇人”的母親。

“每個時代，每個階級總是根據自己的社會理想和道德標準，通過文學藝術作品來樹立自己階級的‘標兵’——理想的英雄人物?！盵9]回顧五十多年來紅嫂文本的生產與紅嫂形象的塑造，我們會發現與六七十年代的“紅嫂”相比，新時期的《沂蒙山》（歌劇電影）、《沂蒙》（電視?。?、《沂蒙六姐妹》（電影）中的“紅嫂”已經不再是那種“高大全”式的完美的英雄形象，而是突出她們作為普通人的善良、勇敢、堅毅乃至“脆弱”，以一種人性化而不是英雄化的方式塑造人物。敘事模式上，也不再完全以革命與反革命、階級斗爭與反階級斗爭為主線，而是以平民視角，在日常生活中彰顯民族危亡之際平民百姓的大仁大義。“沂蒙”系列作品不是完全用階級、立場判定一個人，而是切實地將人放在歷史背景下，呈現一種人性化的、有溫度的歷史。

結語

習近平總書記在2014年文藝工作座談會上說：“中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的堅實根基……要結合新的時代條件傳承和弘揚中華優秀傳統文化，傳承和弘揚中華美學精神……‘以古人之規矩，開自己之生面’，實現中華文化的創造性轉化和創新性發展。”[10]在物質和精神愈加豐富、戰爭和革命老區慢慢淡出人們視野的今天，我們更應固其根本、浚其泉源，以優秀的文藝作品引導人們樹立正確的歷史觀、民族觀和家國觀?？梢哉f，以《沂蒙》《沂蒙六姐妹》和《沂蒙山》為代表的“沂蒙”系列影視劇，以真實基礎上的典型藝術建構，獨特生動鮮活的女性群像和個性化、民間化、歷史化的人性書寫，續寫了新時代“紅嫂”，為當下革命歷史題材作品提供了經典化的審美路徑和經驗啟示。