葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論及其哲學(xué)基礎(chǔ)

羅玉竹

(清華大學(xué)建筑學(xué)院,北京 海淀10084)

安東尼奧·葛蘭西是20世紀(jì)初意大利杰出的無產(chǎn)階級革命家和思想家，是早期西方馬克思主義主要代表人物之一。他通過反思社會主義革命實(shí)踐，梳理出了實(shí)踐哲學(xué)框架，其“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論是對馬克思主義的繼承和發(fā)展，包含著有關(guān)奪取意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的閃爍觀點(diǎn)。安東尼奧·葛蘭西于1891年出生于意大利的撒丁島。受俄國十月革命和列寧主義的影響，他積極從事工人運(yùn)動，逐漸成為社會主義運(yùn)動的領(lǐng)導(dǎo)人，建立了意大利共產(chǎn)黨。被意大利法西斯政府逮捕后，葛蘭西在精神、肉體備受折磨的情況下，形成了著名的《獄中書信》和《獄中札記》。葛蘭西把工人階級解放的事業(yè)作為自己畢生奮斗的目標(biāo)。因此，在獄中，他圍繞工人階級的解放事業(yè)進(jìn)行了極為廣泛的理論研究，涉及領(lǐng)域諸如歷史唯物主義和其他的哲學(xué)問題，意大利的歷史、文化和知識分子問題，以及階級和階級斗爭、工人階級政黨、建立社會主義國家等等問題。

一、研究現(xiàn)狀

對葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論的研究一直以來都是學(xué)術(shù)界探討的熱點(diǎn)，國內(nèi)對此也有諸多研究。其研究多是側(cè)重于三個方面：一是分析葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的產(chǎn)生淵源；二是研究葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”的內(nèi)涵；三是結(jié)合我國實(shí)際，探討葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”對我國目前社會主義意識形態(tài)建設(shè)的啟示意義。

劉懷光、酒海明《葛蘭西“ 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論中的制度性思考》指出葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”中蘊(yùn)含著制度性思考，認(rèn)為“葛蘭西對‘文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)’的論述，從鞏固既有統(tǒng)治階級統(tǒng)治秩序和先進(jìn)階級奪取權(quán)力的雙重維度上，研究了作為實(shí)踐體系的意識形態(tài)構(gòu)成的要素及其邏輯關(guān)系，包含了一個相對全面的制度性思考，為我們研究意識形態(tài)的制度性構(gòu)成提供了一個良好的范本?！盵1]吳瑞、彭劍勇《葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)及現(xiàn)實(shí)意義》指出：“‘市民社會’是獲得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論前提”“‘有機(jī)知識分子’是奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的核心力量” “‘陣地戰(zhàn)’是爭奪文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)方式”。[2]呂敏、蘇百義《葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論及其當(dāng)代價值》指出：“葛蘭西在繼承馬克思主義傳統(tǒng)理論基礎(chǔ)上，結(jié)合歐洲革命實(shí)踐，形成了獨(dú)特的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)(或意識形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán))理論”，“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是葛蘭西意識形態(tài)思想的核心概念”，指出葛蘭西認(rèn)為“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是指統(tǒng)治階級在市民社會領(lǐng)域內(nèi)宣傳符合該階級利益的道德觀念和思想價值體系，最終讓民眾自覺認(rèn)同統(tǒng)治階級的世界觀和價值觀，進(jìn)而達(dá)到順理成章地控制被統(tǒng)治者的目的?！盵3]朱芳菡、孫壽濤《葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論及其當(dāng)代啟示》指出：“葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論繼承和發(fā)展了馬克思恩格斯的國家理論、列寧的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想，批判性吸收了克羅齊的倫理哲學(xué)。”[4]高慶濤《新時代牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的途徑探索——基于葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想的中國語境解讀》指出，將葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想置于我國意識形態(tài)建設(shè)的語境下進(jìn)行解讀，可以挖掘出一些有益啟示，葛蘭西的“陣地戰(zhàn)”思想對我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)有著重要的啟發(fā)意義[5]。

二、葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論的主要內(nèi)容

(一)“陣地戰(zhàn)”策略

在葛蘭西的政治革命思想中，陣地戰(zhàn)是在資本主義市民社會里發(fā)動的先于通過無產(chǎn)階級暴力革命形式奪取國家政權(quán)運(yùn)動戰(zhàn)的革命，這是在對比西方資產(chǎn)階級社會與中、俄社會現(xiàn)狀中得出的結(jié)論。在分析東西方革命的不同命運(yùn)中，葛蘭西比較俄國十月革命與西方無產(chǎn)階級革命的不同結(jié)果，分析出兩種命運(yùn)不同的根源所在，即源于東西方社會結(jié)構(gòu)的不同以及國家屬性的差異。他認(rèn)為俄國市民社會尚未成熟，國家的上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間缺少市民社會這一中介，所以是由國家主導(dǎo)一切，因而不存在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題。只要通過暴力推翻專制統(tǒng)治，推翻舊的國家機(jī)器，就可以改變社會結(jié)構(gòu)，革命也就可以成功，以俄國十月革命論證這一點(diǎn)。但西方資本主義國家上層建筑由市民社會與政治社會構(gòu)成，單純依靠暴力革命推翻國家機(jī)器不能完全取得革命成功，因?yàn)槭忻裆鐣鳛檎紊蠈咏ㄖc經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的中介，導(dǎo)致文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)依舊支撐著國家。所以無產(chǎn)階級只有在取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的基礎(chǔ)上才有可能取得革命完全勝利，并且他認(rèn)為這影響著西方無產(chǎn)階級革命的成敗。

在分析東西方革命不同命運(yùn)的根源問題，葛蘭西針對西方資本主義社會的上層建筑提出“陣地戰(zhàn)”策略，指出“社會集團(tuán)可以而且甚至應(yīng)該在奪取到國家政權(quán)之先就以領(lǐng)導(dǎo)者的身份出現(xiàn)?！盵6]194這就是說無產(chǎn)階級革命的首要任務(wù)是取得文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。原因在于西方市民社會擁有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，所以傳統(tǒng)的運(yùn)動戰(zhàn)策略并不能解決所有問題，暴力革命不能像在東方那樣一經(jīng)成功就可完全取得勝利。“陣地戰(zhàn)”策略就是指逐步在市民社會中取得意識形態(tài)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，進(jìn)而服務(wù)于國家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得。

(二)有機(jī)知識分子問題

關(guān)于“陣地戰(zhàn)”的執(zhí)行力量，葛蘭西在《獄中札記》中提出了區(qū)別于傳統(tǒng)意義知識分子的“有機(jī)知識分子”，即作為組織和團(tuán)體的“有機(jī)組成部分的”新型知識分子，并定義和強(qiáng)調(diào)了知識分子的標(biāo)準(zhǔn)以及培養(yǎng)知識分子的重要性，這正是葛蘭西實(shí)踐哲學(xué)在文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中所體現(xiàn)的部分。葛蘭西通過社會關(guān)系區(qū)分知識分子與非知識分子，認(rèn)為“因此，我們說每個人都是知識分子，但并非所有的人在社會中都具有知識分子的職能”[6]4，知識分子不能僅僅是知識或思想的生產(chǎn)者，更主要的是一個實(shí)踐者、革命者，積極參與社會生活并且成為建設(shè)者、組織者。有機(jī)知識分子代表社會先進(jìn)的生產(chǎn)方式和未來社會的發(fā)展方向，是隸屬于新生階級的知識分子。為了實(shí)現(xiàn)全面的統(tǒng)治，政黨要造就本階級的有機(jī)知識分子，并在知識分子的培養(yǎng)上發(fā)揮作用。

在培育新型知識分子以奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題上，葛蘭西也強(qiáng)調(diào)了政黨的革命性，這與他強(qiáng)調(diào)的知識分子具有的實(shí)踐性是一致的。他認(rèn)為政黨同領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的形成有巨大聯(lián)系，是培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的便利手段:“政黨是完整的、全面的知識分子的培育人”[6]246，同時政黨應(yīng)著重把自身的干部教育為知識分子：“政黨之完成這個職能，依賴于自己的基本職能，這個職能歸結(jié)起來就是培養(yǎng)自己的干部，一定的社會集團(tuán)分子，直到把他們變成熟練的政治知識分子?！盵6]10這里的教育不是一般的學(xué)校教育，更廣泛意義上來說應(yīng)該是起到文化啟蒙的功能的不斷地教育和改造，創(chuàng)造“新人”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人民的思想解放。

(三)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)“同意”問題

在葛蘭西看來，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建立的前提是群眾自發(fā)而非強(qiáng)制地接受共產(chǎn)主義。在人民群眾參與社會實(shí)踐這一過程中逐漸建立文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，這就是葛蘭西所說的“同意”問題。為了取得無產(chǎn)階級革命的勝利，要發(fā)揮有機(jī)知識分子的引導(dǎo)與帶動作用。有機(jī)知識分子可以通過傳播無產(chǎn)階級文化思想、整合其他階級知識分子來抵制資產(chǎn)階級意識形態(tài)。而為獲得各個階層的支持，制定的道德標(biāo)準(zhǔn)要與各個階層的實(shí)際契合，在滿足其需求中引導(dǎo)其接受無產(chǎn)階級的社會秩序，在學(xué)習(xí)內(nèi)化中認(rèn)可無產(chǎn)階級的地位與合法性。“同意”問題的核心是奪取意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，葛蘭西認(rèn)為意識形態(tài)的獲得依靠暴力手段是行不通的，是一個從“受影響”到“去捍衛(wèi)”的過程。并且葛蘭西認(rèn)為“第二國際失敗的根本原因是，工人階級運(yùn)動無法抵抗資產(chǎn)階級意識形態(tài)的滲透。通過這種方式，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的概念解開了資本主義何以能在西方資產(chǎn)階級民主制下繼續(xù)存在之鏈”[6]194。

三、葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論的哲學(xué)基礎(chǔ)

(一)實(shí)踐哲學(xué)

關(guān)于葛蘭西“實(shí)踐哲學(xué)”的解讀，有傾向于葛蘭西是出于防止法西斯對自己書稿檢查的目的而選擇將實(shí)踐哲學(xué)代指為馬克思主義的觀點(diǎn)。通過研究葛蘭西對實(shí)踐哲學(xué)的討論，顯然葛蘭西將實(shí)踐哲學(xué)理解為馬克思主義的精髓之一，并通過文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)中的實(shí)踐哲學(xué)思想繼承和發(fā)展了馬克思主義。他強(qiáng)調(diào)奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不是脫離于實(shí)踐的理論，是無產(chǎn)階級革命實(shí)踐的首要任務(wù)。

在葛蘭西看來，實(shí)踐哲學(xué)并不獨(dú)立于革命理論之外，而是直接針對無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的理論，他始終反對脫離現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)知識分子，也反對遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會的抽象的哲學(xué)理論范疇，這體現(xiàn)出馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)的基本精神。例如《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思就強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐哲學(xué)的精神：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[7]，而這正是葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)，即只有通過實(shí)踐才能改變世界，只有通過實(shí)踐才能獲得意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。由此，葛蘭西強(qiáng)調(diào)了在奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的歷史進(jìn)程中需要發(fā)揮人的主觀能動性，他批判歷史宿命論：“人就不是因?yàn)樗陨硎亲匀唤绲慕M成部分而進(jìn)入同自然界的關(guān)系之中的，而是能動地，依靠勞動和技術(shù)而進(jìn)入同自然界的關(guān)系之中?！盵6]36強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人能動的、創(chuàng)造性的本質(zhì)活動，人能夠在實(shí)踐活動中建立社會關(guān)系。

(二)歷史唯物主義

葛蘭西堅持歷史唯物主義的觀點(diǎn)，雖然在看待實(shí)踐問題上容易滑向唯意志主義與歷史唯心主義，但其始終強(qiáng)調(diào)客觀物質(zhì)條件對無產(chǎn)階級革命道路的重要作用，并且在具體模式上強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)的建構(gòu)作用，這些觀點(diǎn)是對馬克思主義的繼承與發(fā)展。他雖然強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的主體能動性方面，但是并沒有忽視經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對于上層建筑的重要作用，例如在論述“集體意志”時指出“‘何時才能說喚醒和組織民族人民的集體意志的條件已經(jīng)存在？’因此必須對這個國家的社會結(jié)構(gòu)從歷史(經(jīng)濟(jì))方面進(jìn)行分析，并且‘戲劇地’表現(xiàn)多少世紀(jì)以來為了喚醒集體意志所采取的種種嘗試及其相繼失敗的各種原因。”[6]94可以看出對待集體意志，葛蘭西并沒有脫離經(jīng)濟(jì)和歷史，并要求從經(jīng)濟(jì)歷史方面去分析，這與馬克思強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的重要作用是一致的。

文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論包含著馬克思主義的群眾觀和辯證法，并且葛蘭西在關(guān)于知識分子論述中豐富了歷史唯物主義思想。例如在對有機(jī)知識分子的認(rèn)識上，葛蘭西強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的獲得不是依靠少數(shù)知識分子的，不可使得少數(shù)知識分子成為獨(dú)立于大眾之外的領(lǐng)導(dǎo)，提出促進(jìn)全體的、無產(chǎn)階級的文化啟蒙概念：“只有在知識分子有機(jī)地成為那些群眾的知識分子，只有在知識分子把群眾在實(shí)踐活動中提出的問題研究和整理成融貫一致的原則的時候，他們才和群眾組成為一個文化和社會的集團(tuán)”[6]240，這在一定程度上體現(xiàn)了群眾史觀。同時葛蘭西關(guān)注人的本質(zhì)和存在，認(rèn)為實(shí)踐是人的存在方式，并將思想解放作為人的解放和發(fā)展的一條有效的道路，這是對馬克思?xì)v史唯物主義創(chuàng)新性發(fā)展的地方。

結(jié) 語

葛蘭西的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論基于馬克思的實(shí)踐哲學(xué)和歷史唯物主義思想提出，側(cè)重實(shí)踐的主體能動性，通過“陣地戰(zhàn)”策略、有機(jī)知識分子問題以及市民社會群眾的文化“同意”問題的實(shí)踐哲學(xué)思想，繼承和發(fā)展馬克思主義。