跨文化傳播類“洋網(wǎng)紅”短視頻中的伴隨文本研究
——以“我是郭杰瑞”為例

邵宏熙 韓新明

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)以及智能手機的普及應(yīng)用，人們的社交活動不再局限于現(xiàn)實環(huán)境。網(wǎng)絡(luò)社交方興未艾，而且不限于圖片和文字的交流。生產(chǎn)相對簡單、輸出內(nèi)容豐富多樣、還原真實場景、符合年輕人使用習慣的短視頻成為了網(wǎng)絡(luò)社交的主體。1王國芳：《淺析自媒體時代下移動短視頻的發(fā)展》，《新聞研究導刊》2016年第4期。與此同時，短視頻的自媒體制作與傳播也得到了井噴式的發(fā)展。在跨文化傳播方面，不僅中國國內(nèi)出現(xiàn)了李子柒等知名視頻博主；一些在華留學生、在華居住的外國人也加入了短視頻創(chuàng)作的行列，制作出一系列關(guān)于中外生活對比、中外文化比較等內(nèi)容的短視頻。由于相關(guān)短視頻獲得了龐大的點贊量與粉絲數(shù)，這些外國人被稱為“洋網(wǎng)紅”。

本文通過數(shù)據(jù)分析與網(wǎng)絡(luò)訪談的方法，以知名外籍博主“我是郭杰瑞”為例，對跨文化傳播類“洋網(wǎng)紅”短視頻作品進行分析與研究，并以伴隨文本理論為依據(jù)，解釋“我是郭杰瑞”短視頻作品中的伴隨文本如何影響整個作品的文本意義，說明伴隨文本如何增強“洋網(wǎng)紅”短視頻跨文化傳播的廣度與深度，并對國內(nèi)利用短視頻進行跨文化傳播的博主提供參考。

一、“伴隨文本”和伴隨文本理論

（一）概念

任何符號，例如影視作品、歌曲、油畫、食物等，在與“文本”組合后，只要具有表現(xiàn)意義，在表達層面上都可以稱為符號文本。符號文本本身具有一定的社會約定與社會聯(lián)系，但這種約定與聯(lián)系并沒有直接展現(xiàn)在文本之中，而是被文本“順帶”出來。那些被“順帶”出來的具有一定的社會約定與聯(lián)系，并伴隨著符號文本構(gòu)建整個具有文本意義的文本，被稱為“伴隨文本”1趙毅衡：《符號學原理與推演》，南京：南京大學出版社，2011年。。因此，符號文本包含了“可見”的文本及其伴隨文本，二者共同構(gòu)成了描述整個社會文化因素的動態(tài)要素。這里的“構(gòu)成”并不是指文本以及伴隨文本共同構(gòu)成了整體文本，而是這兩種要素參與了文本意義的動態(tài)構(gòu)成，并通過文本意義展現(xiàn)出來。

伴隨文本理論是以伴隨文本的概念為基礎(chǔ)，對伴隨文本進行深入且擴展的研究，并最終形成一套隸屬于符號學的重要理論。在伴隨文本理論中，伴隨文本分為顯性伴隨文本（包括副文本與型文本）、生成伴隨文本、解釋伴隨文本（包括元文本、超文本、先文本與后文本）共三大類。伴隨文本具有一定的普遍性，如果沒有這些伴隨文本對整個文本進行支撐，那么文本也就不具有存在的意義，也無法成立。伴隨文本具有一定的文化制約性，所有的伴隨文本都會影響讀者對于文本意義的解讀。2趙毅衡：《論“伴隨文本”：擴展“文本間性”的一種方式》，《文藝理論研究》2010年第2期。

（二）研究現(xiàn)狀

國內(nèi)學者趙毅衡在其2010年發(fā)表的《論“伴隨文本”：擴展“文本間性”的一種方式》一文中首次提出“伴隨文本”的概念后，許多學者開始以伴隨文本理論為基礎(chǔ)，針對國內(nèi)外優(yōu)秀影視作品、文學作品、綜藝節(jié)目等，分析其中的符號學意義以及傳播策略。隨著近年來短視頻的興起，部分學者也開始關(guān)注并研究短視頻中的伴隨文本。夏銥、王琳、王露通過伴隨文本理論解讀YouTube博主“自得琴社”的短視頻如何塑造與深化中華傳統(tǒng)文化的視頻文本意義，從而增強該系列短視頻的跨文化傳播力。3夏銥、王琳、王露：《跨文化傳播視域下國樂類短視頻伴隨文本的意義生產(chǎn)研究——以YouTube自得琴社視頻文本為例》，《傳播與版權(quán)》2021年第10期。敖瑞通過伴隨文本理論分析了當下小說短視頻廣告爆紅的原因，并總結(jié)出文本通過兩極反轉(zhuǎn)產(chǎn)生愉悅感、激發(fā)用戶的感官并吸引注意力、利用伴隨文本延續(xù)熱度的“文本+伴隨文本”的短視頻廣告文本結(jié)構(gòu)模式。4敖瑞：《小說短視頻廣告的文本分析》，《新聞研究導刊》2022年第3期。綜上所述，目前學界針對短視頻中伴隨文本的研究主要集中于利用相關(guān)理論解讀短視頻如何展現(xiàn)符合其核心內(nèi)容的文本意義及其文本模式。

二、跨文化傳播與跨文化傳播類“洋網(wǎng)紅”

跨文化傳播，是指處于不同文化背景的社會成員之間的人際交往與信息傳播活動，也包含不同的文化要素在社會中變動與遷移，并對不同群體產(chǎn)生影響的過程。1孫英春：《跨文化傳播學》，北京：北京大學出版社，2015年，第1——15頁。肖珺認為，新媒體作為當前跨文化傳播的基本載體，正在重塑跨文化傳播的思路與實踐方式，例如將一個包含特殊虛擬化身的即時傳播產(chǎn)品整合到一個共享的合作性平臺中，傳播模式包括文本聊天、音視頻等，即當下的短視頻傳播模式。2肖珺：《新媒體與跨文化傳播的理論脈絡(luò)》，《武漢大學學報（人文科學版）》2015年第4期。因此，在新媒體時代，短視頻增加了跨文化傳播的實踐方式——在網(wǎng)絡(luò)社交平臺中，利用文本、音視頻的形式來傳播內(nèi)容，并與平臺用戶進行互動，建立對話與合作的關(guān)系，實現(xiàn)跨文化傳播。伴隨著中國綜合國力的提升，部分來華留學或工作的外國人也開始嘗試這種傳播模式，通過錄制和發(fā)布短視頻講述來華前后生活與文化觀念上的變化而成為“洋網(wǎng)紅”。

“洋網(wǎng)紅”屬于網(wǎng)紅群體的分支，是在網(wǎng)絡(luò)社交平臺上走紅并且獲得了較大粉絲量的外國人。但并不是所有的“洋網(wǎng)紅”的主觀目的都是進行跨文化傳播。筆者通過抖音短視頻平臺，統(tǒng)計了15位點贊量、粉絲量排名均靠前的“洋網(wǎng)紅”的基本信息（見表1）。通過對比作品主題，發(fā)現(xiàn)相關(guān)短視頻的內(nèi)容客觀上都產(chǎn)生了跨文化傳播的效果，其中13位博主所發(fā)布的內(nèi)容以外國人的視角反映來華后的生活變化并向中國的受眾展示中外文化的異同；而“我是郭杰瑞”和“歪果仁研究協(xié)會”在抖音平臺發(fā)布的作品，除了分享他們眼中的中外生活和文化上的差異，還將作品投放至YouTube等海外社交媒體平臺，有助于減弱外國人對中外文化差異存在的刻板印象，筆者通過社交媒體賬號與這2位博主溝通也證實了這一點。

表1 抖音平臺15位“洋網(wǎng)紅”基本信息 （作品發(fā)布時間：2018年7月22日——2022年4月8日）

續(xù)表

“歪果仁研究協(xié)會”2017年入駐嗶哩嗶哩平臺，2018年入駐抖音平臺，短視頻作品內(nèi)容通常是對在華生活的外國人進行的街頭采訪，主題包含熱點話題討論、對中國部分職業(yè)的體驗、中外文化差異、外國人對中國特色的看法、對中外刻板印象的求證等。1蔡雨耘：《“他者”視角下的中國故事框架分析——以〈歪果仁研究協(xié)會〉為例》，《傳播力研究》2018年第15期。截至2022年4月8日，“歪果仁研究協(xié)會”在抖音平臺的粉絲數(shù)為722.3萬，嗶哩嗶哩平臺粉絲數(shù)為403.6萬，微博粉絲數(shù)為597萬，視頻累計播放量達16.34億次，獲評“微博2021年最具影響力幽默大V”。

“我是郭杰瑞”2017年入駐嗶哩嗶哩平臺，2018年入駐抖音平臺，憑借文化體驗與街采式訪談對比中外文化，特別是中美文化差異，因其優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)走紅。2唐定、田欣妍：《跨文化傳播視角下解讀“洋網(wǎng)紅”郭杰瑞短視頻的走紅》，《電視研究》2021年第8期。2020年新冠肺炎疫情期間，“我是郭杰瑞”通過短視頻作品為用戶真實地展現(xiàn)美國抗疫情況，并且與央視新聞《相對論》節(jié)目連線，交流關(guān)于美國疫情的相關(guān)問題。截至2022年4月8日，“我是郭杰瑞”在抖音平臺的粉絲數(shù)為759.8萬，嗶哩嗶哩平臺粉絲數(shù)為709.2萬，微博粉絲數(shù)達498.6萬，視頻累計播放量達5.6億次，獲評“微博2021年十大影響力海外大V”。

本文選擇“我是郭杰瑞”作為研究對象，一是因為“我是郭杰瑞”在抖音平臺和嗶哩嗶哩平臺所投放的短視頻內(nèi)容與種類是一致的。“歪果仁研究協(xié)會”在抖音平臺只投放街頭采訪類短視頻，而在嗶哩嗶哩平臺所投放的短視頻種類包含了親身體驗中國職業(yè)的“別見外”系列和深入中國農(nóng)村進行體驗的“農(nóng)村系列”，集中于一個平臺進行有效的數(shù)據(jù)分析與對比更為科學。二是“我是郭杰瑞”在各個平臺的粉絲數(shù)要多于“歪果仁研究協(xié)會”，對于受眾的影響力更高。

三、“我是郭杰瑞”抖音平臺短視頻作品中的伴隨文本設(shè)置

（一）顯性伴隨文本

伴隨文本并不都是潛在和隱藏的，其中，顯性伴隨文本作為完全暴露在文本表層的伴隨文本因素，包括副文本和型文本兩種類型，二者共同構(gòu)成了文本的“框架”1趙毅衡：《論“伴隨文本”：擴展“文本間性”的一種方式》，《文藝理論研究》2010年第2期。。

1.副文本

副文本，就是“暴露”在文本的表現(xiàn)層上的伴隨因素。2趙毅衡：《論“伴隨文本”：擴展“文本間性”的一種方式》，《文藝理論研究》2010年第2期。這種伴隨因素是構(gòu)成符號文本的外在“框架”，例如文章的標題、商品的價格標簽、電影的片頭、片尾和字幕等。受眾可以通過對副文本的解讀來了解藝術(shù)作品的價值觀，即符號文本的意義。

副文本與符號文本之間的互文關(guān)系能使受眾對短視頻產(chǎn)生興趣，從而產(chǎn)生跨文化傳播的可能。3晏青、羅小紅：《流動的意義：傳統(tǒng)文化移動傳播的符號學闡釋》，《中州學刊》2019年第10期。“我是郭杰瑞”在跨文化傳播方面的成功離不開對于副文本的合理應(yīng)用。首先，在本研究統(tǒng)計到的“我是郭杰瑞”的165個短視頻作品中，每個都有相對應(yīng)的中文字幕。此外，從2021年3月15日發(fā)布的作品起，“我是郭杰瑞”在短視頻的中文字幕之外，加入了英文字幕，受眾對象由此前的中國國內(nèi)抖音平臺用戶為主，擴大到了來華工作和學習時間不長、中文水平不高的外國用戶。可見，短視頻中副文本的雙語種化或者多語種化，有助于促進受眾群體的多元化，拓展跨文化傳播的廣度。其次，“我是郭杰瑞”的每一個作品都有非常醒目的標題，便于受眾了解作品的大致內(nèi)容，并結(jié)合自身的喜好有針對性地進行選擇。例如2020年12月3日的作品，在點開作品前就可以看到醒目的標題“在印度出門有多難”，對印度感興趣的用戶在瀏覽短視頻時，很快就可以判斷其是否符合自身喜好，并且能夠從標題中發(fā)現(xiàn)短視頻的主題和特色。

2.型文本

型文本，是指文本的“類型”，即在文化背景下文本從屬的集群與類別。1趙毅衡：《論“伴隨文本”：擴展“文本間性”的一種方式》，《文藝理論研究》2010年第2期。例如文本中相同的風格、派別，同一位創(chuàng)作者的多個文本等，都屬于型文本的范疇。在現(xiàn)代媒體的運用中，系列電影、多季系列的歐美電視劇都是型文本的體現(xiàn)。

在短視頻中，型文本的運用體現(xiàn)在多系列作品，它們同屬于一個體裁類別，通過多集的講述，不僅將創(chuàng)作者想要表達的內(nèi)容表達完整，也實現(xiàn)了創(chuàng)作者的根本目的，包括文化傳播、娛樂消遣、商業(yè)聯(lián)系、彰顯價值觀等。在短視頻中，型文本確定了作品的主題與系列，有助于博主有針對性地進行創(chuàng)作，也有助于受眾選擇自己喜歡的主題類型，用自己的方式去解讀、理解視頻文本，并從中獲取并感受相關(guān)文化內(nèi)容與價值觀念。

對“我是郭杰瑞”在抖音平臺發(fā)布的156篇作品（作品發(fā)布時間為2018年7月22日——2022年4月8日）進行分類和數(shù)量統(tǒng)計（見表2），可以看出，與文化傳播相關(guān)度高的主題，例如語言文化類、生活體驗類、新聞熱點類等，在作品總數(shù)中所占比例較高，分別為16.03%、37.18%、37.83%。以生活體驗類中的外國城市體驗為例，“我是郭杰瑞”分別于2020年12月3日、9日和11日發(fā)布了3期關(guān)于印度城市體驗的短視頻，通過博主實地體驗印度的主要交通工具，一方面為受眾展示了中國和印度交通系統(tǒng)的不同之處，另一方面，受眾從交通系統(tǒng)的直觀對比能夠感受到中國交通設(shè)施的發(fā)達與便民。型文本作為文本與文化之間的連接方式，促進了文化的流動與傳播?！拔沂枪苋稹倍嘣黝}和類型的短視頻吸引了不同文化背景、不同喜好的受眾，受眾從自身角度出發(fā)解讀這些作品的主題與內(nèi)容，并且通過評論的方式與博主以及其他受眾進行討論，無形中實現(xiàn)了文化與價值觀的交流。

表2 “我是郭杰瑞”作品分類及數(shù)量 （作品發(fā)布時間：2018年7月22日——2022年4月8日）

（二）生成伴隨文本

在文本形成的過程中伴隨著各種因素，這些因素的集合被稱為“生成伴隨文本”。生成伴隨文本也叫前文本，即在一個文化中，先前的文本在之后的文本形成過程中留下的痕跡或影響。這種痕跡或影響包括兩個層面：第一，是一個文化的全部歷史的影響；第二，在目前文本的形成中留下的痕跡只是先前文本的，不包含整個文化史。1夏銥、王琳、王露：《跨文化傳播視域下國樂類短視頻伴隨文本的意義生產(chǎn)研究——以YouTube自得琴社視頻文本為例》，《傳播與版權(quán)》2021年第10期。

在跨文化傳播類“洋網(wǎng)紅”的短視頻文本中，以整體文化差異為背景的生成伴隨文本包括中外美食文化、中外節(jié)日文化以及中外生活文化的交流與對比等。“我是郭杰瑞”是一位來自美國的主播，由于工作原因來到中國發(fā)展事業(yè)，因此中美之間的文化差異成為“我是郭杰瑞”錄制跨文化傳播類短視頻的前提與基礎(chǔ)。例如，2021年2月17日發(fā)布的作品拍攝于中國春節(jié)期間，通過在美國紐約唐人街街頭采訪的方式，向中國國內(nèi)受眾展示外國人，特別是美國人對于中國傳統(tǒng)節(jié)日、中華傳統(tǒng)文化的看法。在這個短視頻中，前文本是指1979年中美建交后中美文化間的交流與傳播的歷史，正因為有了這個大的歷史背景，加上中國改革開放后推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”，受眾在觀看短視頻后，能夠從更加客觀的角度看待中華文化對外傳播和中美文化交流，從而吸引了大量關(guān)注。

在生成伴隨文本中，有些與現(xiàn)文本的關(guān)系更為緊密、直觀。例如“我是郭杰瑞”2021年11月12日發(fā)布的作品，講述的是第四屆中國國際進口博覽會上的外國產(chǎn)品銷售情況以及外國企業(yè)如何看待中國市場，而12月2日的作品則介紹了大型促銷活動季“黑色星期五”期間，美國電商平臺亞馬遜上的中國產(chǎn)品銷售情況以及對在海外樹立和傳播中國品牌的幾條建議。11月12日的作品主題是進博會背景下外國產(chǎn)品進入中國市場，突出中國市場對全球的重要性以及中國作為世界大國的文化自信。在12月2日的作品中，“我是郭杰瑞”通過在“黑色星期五”期間網(wǎng)絡(luò)銷量非常高的兩款中國品牌產(chǎn)品，展示了中國品牌的海外銷售策略，讓人感受到中國品牌的海外崛起。

生成伴隨文本在跨文化傳播類“洋網(wǎng)紅”短視頻中發(fā)揮了重要作用，不僅為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對外傳播提供了包括歷史文化背景在內(nèi)的內(nèi)容基礎(chǔ)，而且也為更多的外國人了解中國社會發(fā)展的深厚淵源以及中國的文化自信提供了解讀基礎(chǔ)，增強了短視頻的影響力。

（三）解釋伴隨文本

解釋伴隨文本，是指文本發(fā)生后才會存在、在解釋該文本時形成的一系列伴隨文本，包括元文本、超文本、先文本與后文本。伴隨文本不會改變文本的本體，但會從各個方面延伸該文本在表達意義上的廣度與深度，從而間接地影響該文本的意義，讓文本具有更多的意義與解釋內(nèi)容。1夏銥、王琳、王露：《跨文化傳播視域下國樂類短視頻伴隨文本的意義生產(chǎn)研究——以YouTube自得琴社視頻文本為例》，《傳播與版權(quán)》2021年第10期。

1.元文本

元文本，是指此文本生成后，在被接受之前所出現(xiàn)的影響文本意義的各種伴隨文本，包括新聞輿論、八卦、評論等。2趙毅衡：《論“伴隨文本”：擴展“文本間性”的一種方式》，《文藝理論研究》2010年第2期。這些新聞輿論和評論對于文本的影響有正面的也有負面的，負面的輿論與評論會對文本的接受產(chǎn)生相應(yīng)的壓力，因此也會出現(xiàn)所謂的“反元文本”。

元文本在短視頻中更多地表現(xiàn)為評論，因此針對跨文化傳播類“洋網(wǎng)紅”短視頻作品，點贊量與評論量是最直觀的元文本，同時國內(nèi)媒體的連線與推薦也作為元文本增加了該短視頻的生產(chǎn)意義。例如在2020年新冠肺炎疫情期間，央視新聞與“我是郭杰瑞”連線討論與美國疫情相關(guān)的話題，央視新聞官方微博也發(fā)布了與“我是郭杰瑞”相關(guān)的視頻《美國小哥實拍疫情嚴重的紐約》。這些報道與評論增強了受眾對于相關(guān)短視頻的接受和解讀的程度，從而強化短視頻的文本意義。

通過統(tǒng)計“我是郭杰瑞”在抖音平臺發(fā)布的獲得高點贊量和評論量的作品類型及數(shù)量（見表3），可以看出，在點贊量超過10000條且評論量超過1000條的短視頻中，新聞熱點類有36條，占37.89%；生活體驗類有43條，占45.26%；語言文化類最少，只有16條，占16.84%。從整體來看，“我是郭杰瑞”獲得高點贊量和評論量的短視頻主要涉及外國新聞熱點、外國城市體驗、中外美食體驗等方面。以2021年11月1日在抖音平臺發(fā)布的短視頻為例，該作品的主題是成都最辣的串串，屬于中國美食體驗，共獲得2653條評論，大致分為7類：對成都串串辣度以及博主試吃后表情的調(diào)侃、對吃辣與不吃辣的城市的討論、針對該食物口味本身發(fā)表的評論、對其他喜愛吃辣城市的推薦、對博主以及短視頻的好評、其他無關(guān)評論、負面評論，數(shù)量分別為2002條、126條、274條、42條、90條、39條和8條，占比分別為75.5%、4.7%、10.3%、1.6%、3.4%、1.5%和0.3%。通過數(shù)據(jù)分析，可以發(fā)現(xiàn)高頻評論主要是針對短視頻主題內(nèi)容以及博主本人，包含受眾對“我是郭杰瑞”短視頻的文化認同和情感傾向。因此，元文本不僅體現(xiàn)了受眾對跨文化傳播類短視頻文本意義的解讀，有助于促進文化交流與文化認同；同時也能增強這類“洋網(wǎng)紅”短視頻的延展性，形成這類短視頻傳播的延展模式。3劉瀅、吳瀟：《延展性邏輯下網(wǎng)絡(luò)視頻的跨文化傳播——基于“歪果仁研究協(xié)會”86條視頻的實證研究》，《新聞與寫作》2019年第1期。

表3 “我是郭杰瑞”獲得高點贊量和評論量作品類型分布 （作品發(fā)布時間：2018年7月22日——2022年4月8日）

2.超文本

超文本，也叫作鏈接文本，是指在解釋文本的同時，主動或者被動地將一些相關(guān)文本與該文本“鏈接”起來一同進行解釋，例如參考文獻、注釋說明、網(wǎng)絡(luò)鏈接等。在網(wǎng)絡(luò)短視頻中，較為常見的超文本包括友情鏈接、相似話題推薦、評論欄等。1趙毅衡：《論“伴隨文本”：擴展“文本間性”的一種方式》，《文藝理論研究》2010年第2期。

在跨文化傳播類“洋網(wǎng)紅”的短視頻中，考慮到用戶常常對作品內(nèi)容產(chǎn)生疑問或好奇，博主常常會將與短視頻相關(guān)的知識介紹或視頻鏈接放在視頻下方或評論區(qū)首頁，從而使超文本能夠在最醒目的位置為用戶提供服務(wù)。例如，“我是郭杰瑞”2022年2月22日發(fā)布的短視頻作品，講述了亞洲鯉魚在美國密西西比河流域泛濫，華人企業(yè)在當?shù)厥召忰庺~、加工冷凍后出口，從而“變害為利”的故事。為了幫助用戶了解亞洲鯉魚的具體情況，“我是郭杰瑞”在評論區(qū)首頁設(shè)置了關(guān)于亞洲鯉魚的鏈接，通過點擊鏈接，可以看到與鯉魚相關(guān)的科普類短視頻。通過這些超文本，可以讓用戶更為詳細地了解鯉魚泛濫給當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境帶來的嚴重威脅。

在跨文化傳播類“洋網(wǎng)紅”的短視頻中，不同用戶之間在短視頻下的評論與回復會涉及超文本的生成。針對中華傳統(tǒng)文化、中外城市體驗、中外新聞熱點等相關(guān)短視頻，受眾會在評論中表達自己的看法與感受，并常常進行討論。例如“我是郭杰瑞”2022年4月25日發(fā)布的作品，主要內(nèi)容是墨西哥因美國市場的龐大需求而大量種植牛油果，導致當?shù)爻霈F(xiàn)水資源被過度利用、森林被不當砍伐等問題。在該視頻的823條評論（包括回復）中，共有27條圍繞牛油果種植與環(huán)境問題，而這些評論與回復也構(gòu)成了該視頻的另一種形式的超文本，即通過評論文本，構(gòu)造出符號文本的另一種解讀，從而與符號文本相互呼應(yīng)，增加受眾與短視頻及其作者之間的鏈接。

超文本自身的多樣性以及對于符號文本的補充說明，促使短視頻平臺用戶在瀏覽后進行分享與轉(zhuǎn)發(fā)，從而增強博主的知名度，也間接提升了超文本的瀏覽頻率。1夏銥、王琳、王露：《跨文化傳播視域下國樂類短視頻伴隨文本的意義生產(chǎn)研究——以YouTube自得琴社視頻文本為例》，《傳播與版權(quán)》2021年第10期。因此，超文本的合理使用有助于提升跨文化傳播內(nèi)容的影響力和深度，從而激發(fā)受眾的情感共鳴。

3.先文本與后文本

先文本與后文本，是指兩個具有特殊關(guān)系的文本，例如續(xù)集、仿作、后傳等。2趙毅衡：《論“伴隨文本”：擴展“文本間性”的一種方式》，《文藝理論研究》2010年第2期。比如當下許多網(wǎng)絡(luò)影視劇是基于改編原著小說形成劇本并拍攝的，這些小說和劇本就是網(wǎng)絡(luò)影視劇的先文本；又如在電影產(chǎn)業(yè)中，《速度與激情》作為擁有超高票房的電影系列，該系列中每兩部作品之間都互為先后文本。3陳雨康：《電影伴隨文本的運作和意義探析——以〈王牌特工2：黃金圈〉為例》，《成都理工大學學報（社會科學版）》2018年第6期。先文本與后文本之間具有承接關(guān)系，并且共同形成一種連續(xù)的表意機制，同時先后文本之間建立的關(guān)聯(lián)性也可以延伸至單一的符號文本中，并影響其表意的效果。4王億本、蔣曉麗：《伴隨文本框架下新聞文本的意義生產(chǎn)研究——以中美女主播“越洋對話”為例》，《新聞界》2020年第1期。

先文本與后文本在跨文化傳播類“洋網(wǎng)紅”短視頻中應(yīng)用廣泛。以“我是郭杰瑞”為例，許多短視頻都是基于先文本的續(xù)集與仿作，例如2021年4月29日發(fā)布的一則關(guān)于在上海的一家菜鳥驛站實地體驗做快遞員的短視頻，是以2020年9月25日發(fā)布的在亞馬遜公司體驗做一天快遞員的短視頻為先文本。兩個短視頻互為先后文本，通過對比中美物流的成本、送貨速度以及快遞員收入等內(nèi)容，不僅讓受眾直觀地感受中美快遞之間的差別，向受眾展示中美在解決“最后一公里”問題上的不同方案，而且在兩個短視頻的最后，都從客觀地角度提出了中美快遞中存在的問題以及個人建議。對于受眾來說，不僅能從中了解兩國快遞業(yè)的現(xiàn)狀，同時也能對快遞小哥的辛苦勞動和實際收入產(chǎn)生直觀感受，奠定了視頻博主與受眾之間共同的情感基調(diào)。視頻的最后提到，將把中美快遞對比的短視頻傳播到國外的視頻網(wǎng)站上，希望中國的快遞配送模式能夠為美國相關(guān)行業(yè)提供借鑒，跨文化傳播的雙向互動得以實現(xiàn)。

在跨文化傳播類“洋網(wǎng)紅”短視頻中，先文本與后文本將兩個具有承接關(guān)系的文本進行關(guān)聯(lián)，實現(xiàn)了延展文本意義的目的，同時增強了表意效果和文本意義，有助于實現(xiàn)與受眾的情感共鳴，提高跨文化傳播的效果與影響力。

四、討論與思考

綜上所述，多個伴隨文本的協(xié)調(diào)應(yīng)用，對于“洋網(wǎng)紅”短視頻實現(xiàn)跨文化傳播具有重要作用。

首先，顯性伴隨文本可以增強短視頻文化傳播的意義表述。短視頻中的副文本包括短視頻自身的“框架因素”以及該短視頻社交賬號的品牌影響力，這也是許多從事文化傳播的視頻博主注重打造優(yōu)質(zhì)短視頻社交賬號的原因。短視頻中的型文本包括不同的文化主題系列，受眾在觀看該短視頻之前，已經(jīng)通過副文本對文本內(nèi)容有所認知并產(chǎn)生相應(yīng)的認可度，并通過型文本對該短視頻賬號的文化主題系列有所預設(shè)。這些顯性伴隨文本不僅可以增強短視頻在文化傳播中的意義表述基調(diào)，也能夠引導受眾解讀短視頻的文本意義。

其次，生成伴隨文本主要是拓展短視頻文化傳播的深度。前文本可以奠定受眾對于短視頻所要表述的文化內(nèi)容的解讀基礎(chǔ)，同時生成伴隨文本與顯性伴隨文本在一定程度上具有互補性。因此，有效地使用生成伴隨文本可以拓寬短視頻的表意空間，從而拓展短視頻文化傳播的深度。

最后，解釋伴隨文本主要是延伸短視頻文化傳播的廣度。短視頻制作完成后，合理地使用元文本、超文本、先文本與后文本等解釋伴隨文本，可以延伸短視頻文化傳播的廣度，增強短視頻整體上的文化傳播效果。

跨文化傳播類“洋網(wǎng)紅”短視頻的成功，離不開顯性伴隨文本、生成伴隨文本以及解釋伴隨文本等三種伴隨文本類型的合理使用。三種不同類型的伴隨文本分別從短視頻的框架構(gòu)成、主題系列、文化背景、互動與交流等方面提升跨文化傳播的效果。國內(nèi)利用短視頻平臺進行文化傳播的博主可以合理地利用伴隨文本，增強作品中的文化意義表述以及傳播的廣度與深度，從而提升整體傳播影響力。