北魏鹿文化與文化認同意識建構

侯瑞

（1.山西大學歷史文化學院，山西 太原 030006；2.云岡研究院，山西 大同 037007）

拓跋鮮卑族是中國歷史上第一個統治中國北方一百余年的少數民族，隋唐以后逐漸融合于其他民族，其兼容并包的文化政策為中國文化的發展做出了不可磨滅的貢獻。這一時期誕生的云岡石窟既是佛教雕刻藝術寶庫，又是鮮卑民族文化意識的集中體現。云岡石窟多處石雕都有栩栩如生的動物造像，如龍、象、獅子、鹿、鳥等。其中，鹿的形象多有刻畫，以鹿為載體的文化現象在鮮卑文化、中原文化、佛教文化中均有表現。隨著鮮卑勢力擴大并統一北方，佛教在中原興起全盛，鮮卑人以鹿為圖騰信仰的薩滿文化漸漸淡化，但鹿作為一種文化符號卻一直存在，諸如以鹿形象為題材的隨身配飾和日常裝飾層出不窮、代代相傳。鹿的文化寓意是鹿被作為文化符號流傳的重要因素，它以不同的形式出現在各種典籍和實物上，已不單是某個民族信仰中的動物，而是為各民族所共同認可的文化符號。對某種具象文化認識的相似性有助于消除文化障礙，實現文化的融合，鹿文化在不同文化中的思想內核和文化內涵的相似性，反映了北魏文化與漢文化、佛教文化交融并存的現象。現試從云岡石窟鹿的造像入手，剖析鹿文化在各類文化中的共同意義，探求其對人們的信仰產生的影響，以及在民族社會心理和文化認同意識建構中的作用。

一、云岡石窟中的鹿

在云岡石窟的裝飾圖案中，動物圖案有數十種，這些豐富的動物形象起著烘托主題、詮釋佛教義理等作用，是云岡石窟生動的藝術雕刻。其中，出現鹿形象的雕刻主要有兩種。

其一，佛傳故事“鹿野苑初轉法輪”圖中。主要分布在第6 窟、第11 窟、第12 窟和第38 窟。釋迦牟尼結跏趺坐，膝下“三寶標”兩側各有一只小鹿，屈膝靜臥，鹿角呈枝杈狀，眼睛微睜，昂首含笑（圖1-圖4）。此處之鹿，代表佛陀初次說法之地“鹿野苑”，是佛教四大圣地之一。

其二，活躍在自然中的鹿。主要分布在第6窟、第9 窟、第10 窟、第35 窟。小鹿多在連綿起伏的山岳間奔跑或行走（圖5，圖6）。第10 窟門楣上方的“須彌山浮雕”圖表現最突出（圖7）。山谷中刻鳥獸樹木，“上列山巒中（意境似遠山）仍有麋鹿……龍身之上又是山巒，中央刻一牝麋，似為諸獸的主題……”[1]（P274）趙一德認為“此山若純以須彌山而論，與佛典所記幾乎全不符合，這些鳥獸、樹木、蟠龍、天神，都不是須彌山的。而須彌山的代表如：帝釋天、四天王、八部鬼眾等，則一個也不見。……與其勉強說是須彌山，倒不如直接說是大鮮卑山，亦即現實的大興安嶺，而且是鮮卑人心目中的‘幽都故地’。”[1]（P274）此雕刻中的景象與拓跋遠祖所處嘎仙洞的生態環境很相似，刻畫的動物均為原始森林中的野生動物，其中獸類的代表牝麋多有表現，麋可能被拓跋先民用作運載工具，是鮮卑人早期即馴化的獸類。這里的麋鹿被賦予了一定的神性，是佛教理想世界中某種精神品質的象征物。“造窟者借佛教須彌山之護國，實寫大鮮卑之生態。抑或當時的觀念就有以大鮮卑山可以匹敵于須彌山的認識。”[1]（P275）這幅“須彌山浮雕”虛實相間，以有限的典型形象表現出無限的佛教理念，還潛在地表現了鮮卑民族的精神文化。它承載著鮮卑民族早期的歷史記憶，蘊含著其對祖先世居地和發祥地的深厚情感，具有象征地域、民族與宗教的多重內涵，是鮮卑文化的具象反映。

圖2 第11窟東壁南側鹿造像

圖3 第12窟北壁明窗東側鹿造像

圖4 第38窟南壁西側鹿造像

圖5 第6窟南壁明窗下部山間鹿造像

圖6 第35窟南壁東側圓拱龕外鹿造像

圖7 第10窟前室門楣上須彌山浮雕 （圖1-圖7均采自張焯主編《云岡石窟全集》，青島出版社，2017年）

云岡石窟中，像鹿這種人類身邊的動物與寶相莊嚴的佛祖共處一片凈土下，昭示著“眾生平等”的佛教思想，佛國世界成為人們向往的理想天堂。無論在佛教中，還是在民間信仰中，鹿等動物形象都是吉祥寓意的象征，石窟開鑿者將佛教普度眾生的思想以生動活潑鹿的形式表現出來，佛教描繪的美好世界不再遙不可及，而更像是真實地存在于現實生活中，這有利于民眾更好地領悟佛教真諦，使佛教得到更好地傳播弘揚。

二、鮮卑文化中的鹿

《魏書》記載：魏氏世居幽朔，至獻帝世，有神人言應南遷，于是傳位于子圣武帝，命令南徙，山谷阻絕，仍欲止焉。“有神獸，其形似馬，其聲類牛，先行導引，歷年乃出。始居匈奴之故地。”[2]（卷1《序紀》，P1）這里的神獸，在一些學者看來是馴鹿的形態、功能加上神話的產物。[3]發現鮮卑石室的米文平認為“鮮卑”為“祥瑞的鹿類動物四不象”。[4]馴鹿，身輕、腿長，在大興安嶺一帶有“林海之舟”的美稱。這種鹿可能即為對鮮卑祖先南遷做出貢獻的神獸，所以鮮卑人對它有特殊感情。云岡石窟作為北魏主要的皇家文化遺跡，鮮卑民族文化意識必蘊含其中，石刻中突出刻畫鹿的特殊意義便在于它承載著北疆各族形成于塞外的關于生產、生活的歷史記憶，形象地反映了鮮卑民族文化。

從民俗學來看，在原始人的信仰里，認為本氏族人都源于某一特定的物種，大多認為是某種動物的親緣，鮮卑人與鹿的關系是鮮卑圖騰觀念的直接反映。鮮卑人早期相信萬物有靈,信奉薩滿教，該教以崇奉氏族或部落的祖靈為主，兼有自然崇拜和圖騰崇拜。對動物的特別喜愛乃至崇拜,是拓跋鮮卑民族特點的重要表征。[5]鹿成為一種圖騰符號或族徽的象征，寄托著鮮卑人的美好希望。在已發掘的鮮卑文化遺址中，鹿紋遺物甚是豐富，如，吉林省鎮賚縣坦途北崗子遺址出土了群鹿紋陶壺碎片；[6]遼寧省朝陽縣柳城鎮袁臺子村出土了三鹿紋及兩個相站立的鹿紋牌飾陶范；[7]內蒙地區和東北遼西地區的鮮卑墓葬中出土有很多三鹿紋和對鹿紋牌飾。鮮卑遺存中有如此多的鹿紋元素，可見鹿與鮮卑人的密切關系。鹿在鮮卑族的動物崇拜中占有十分重要的地位，除了鹿被鮮卑人視為祖靈外，還因為在鮮卑人早期的生存環境中，獵鹿是生活來源之一。在內蒙古博物館有一塊采集自阿拉善右旗曼德拉山的狩獵巖石畫，上面有鮮明的鹿形象（圖8）。雖然鮮卑人南遷后學會了馴化動物和采集種植，狩獵不再是生產的主導方式，但鹿以其特有的形態功能被認為是祥瑞之獸，依舊在生活中有很高的地位。《魏書》載：“太祖登國六年十二月，上獵，親獲鹿一角。召問群臣，皆曰：‘鹿當二角，今一，是諸國將并之應也。’”[2]（卷112《靈征志》，P2931）鮮卑統治者將捕獲一角鹿視為一統天下的吉兆。另外，祥瑞之鹿有助于滿足統治者的政治需求，彰顯統治者的仁惠，如“太祖天興四年五月，魏郡斥丘縣獲白鹿。王者惠及下則至。”[2]（卷112《靈征志》，P 2927）鮮卑人認為白鹿的出現是對王者仁惠的肯定。在《魏書·靈征志》中對白鹿的記載達25 次。同時，鹿角被認為具有超常能力，能使鹿飛上云霄，人可借鹿升天，所以鹿角通常被刻畫得異常明顯。鹿被視為一種符號象征后，便擁有了高于族群的能力，能夠庇護族人，讓族群興旺發達。

圖8 北魏狩獵圖巖畫（拍攝于內蒙古博物館）

隨著鮮卑人統一北方，鮮卑文化、中原文化和佛教文化逐漸融合，鹿的形象也因薩滿教的衰落、佛教的興起以及社會文化的發展得到升華。社會上層階級隨身佩戴的麒麟、馴鹿等形象的飾物成了統治階級的專有標志，象征著王室至高無上的權力以及高貴的社會地位。而逐漸被鮮卑統治者和百姓接受的佛教中出現的各種鹿形象，也正契合了他們原本對鹿寵愛有加的民族心理。此時鹿形象的象征和符號化意義愈加明顯。

從生產資料來源到圖騰信仰符號，再到福瑞之獸的代表，最終成為權貴的象征。鮮卑人崇拜鹿，視鹿為始祖，逐漸將鹿的形象符號化、綜合化，成為一種文化象征。鮮卑文化中的鹿文化演變，從一個側面反映出草原民族文化與中原文化相互滲透、相互融合的發展軌跡。

三、漢文化中的鹿

漢文化中，鹿的形象早已出現。《說文解字》曰：“獸也。象頭角四足之形。”漢人因鹿靈動的外形、溫順的品性，以及共同進食、遷徙，抵御外來危險的習性，對鹿倍加崇愛。鹿在我國古代存在非常廣泛，以各種形式融入了先民的生活之中。從遠古時期石壁巖畫、新石器彩陶、殷商甲骨、商周青銅器、玉器到秦朝的瓦當、漢代的帛畫、畫像石和畫像磚中，鹿除了作為裝飾題材予以表現外，在漢文化中逐漸被賦予神性，從自然界的生靈轉變成一種文化符號，具有了豐富的文化內涵，成為祥和、長壽、權貴的象征。

鹿很早被冠以“仙獸”的美名，在中國傳說中，鹿只有在政通人和時才會出現，乃祥瑞之兆。《三秦記》載：“白鹿原，周平王東遷，有白鹿游于此原，以是得名，蓋泰運之象。”[8]（P155）西漢時期，祥瑞災異思想漸成體系，人們將君王的德行與符瑞相聯系，只有君王行德政，天下太平，才會出現符瑞吉兆，所以就有了“德至鳥獸則鳳皇翔，鸞鳥舞，麒麟臻……白鹿見”的觀念。顯然，由鹿衍生而來的麒麟和白鹿都被當做符瑞之征。這也是漢人以大量鹿紋形象作為吉祥圖案用于石壁、畫像石的原因之一。《宋書》云：“鹿為純善祿獸，王者孝則白鹿見，王者明，惠及下，亦見。”“天鹿者，純靈之獸也。五色光耀洞明，王者道備則至。”[9]（卷29《符瑞志下》，P865）可見，鹿具有祥瑞意義的觀念在漢文化中越來越根深蒂固。

漢代讖緯神學泛濫、道教發展，人們認為逝者的靈魂不滅，可以羽化成仙、飛升天國，在升仙過程中要有通往天國的工具，鹿成為成仙通靈的媒介之一。中原自古就有神仙乘“白鹿寶車”的神話。在《三輔黃圖》《瑞應圖》《神仙傳》等古籍中也均有仙人乘鹿的記載，人們認為騎乘瑞獸白鹿就能讓靈魂歸入美好的天國，并將這一愿望通過各種形式予以表達。戰國時期楚墓中有大量頭戴鹿角的鎮墓獸。[10]其后，漢代墓葬中的畫像磚、畫像石和帛畫上亦繪有不少鹿與羽人相伴、仙人騎鹿或駕鹿車的題材。如在河南南陽漢畫像石中，湖南長沙馬王堆西漢墓漆棺上，均有仙人騎鹿的畫面。[11]這些鹿形象主要是作為墓主人升天的工具。詩歌之中，仙人乘鹿這一主題也是流傳甚廣。如漢樂府民歌《長歌行》：“仙人騎白鹿，發短耳何長！導我上泰華，攬芝獲赤幢。”《楚辭·哀時命》：“浮云霧而入冥兮，騎白鹿而容與。”鹿在引領逝者靈魂升天上有著舉足輕重的作用。

另外，人們在生產生活中觀察到鹿角造型奇特，具有不同于其他動物的生長特性，即使被割去，也會在來年重生。為了祈求長生不老，人們更是將其奉為神獸，賦予其生生不息、長壽安康的美好寓意。《述異記》載：“鹿千年化為蒼，又五百年化為白，又五百年化為玄。”[12]（0615d）所以，漢成帝時有“玄鹿為脯，食之，壽兩千歲”[12]（0616a）的說法。

漢文化中，鹿還是權力的象征。《漢書》載：“且秦失其鹿，天下共逐之，高材者先得。”[13]（卷45《蒯通傳》，P2165）這里的鹿明顯有政治意義，是帝位的代名詞。后來，“鹿”又被引申為政權。《晉書》石勒曾說：“脫遇光武，當并驅于中原，未知鹿死誰手。”[14]（卷105《石勒載記下》，P2749）意思就是不知政權落在誰手里。此外，“鹿”與“祿”諧音，“祿”有俸祿的意思，古人入朝為官，官位越高、俸祿越多，所以人們用各種鹿紋圖案來表達進入仕途,加官進爵，獲得權貴的愿望。

不僅如此，鹿的形象在長期的歷史發展過程中，被融入到了多種其他動物圖騰的形象中，其意義得到了極大拓展。如中華民族的圖騰——龍，由多種動物肢體最優秀的部分組成，其中就包括鹿角。再者靈獸麒麟，是吉祥神寵，主平安、長壽。從造字上就可看出麒麟與鹿有關系。龍和麒麟，可謂中國傳說中靈瑞仙獸的兩種重要代表，都與鹿有如此密切的關系，從側面反映出鹿在中國古代文化中所占有的重要地位。

四、佛教中的鹿

佛教宣揚“眾生平等”，動物和人類同樣具有智慧和靈性，雖然他們現世的生命形態千差萬別，但都有入道成佛的權利。佛陀為了幫助眾生修成正果，用不同的方式宣說教義，包括很多以動物作譬喻的故事，其中以鹿為題材的故事不勝枚舉，它們被賦予深刻的內涵，成為佛陀教化眾生的一個有效方式。

漢代佛教初傳中國，譯經僧人就將佛教義理與儒家倫理觀念相融合。佛教典籍中有佛陀過去世為鹿王，舍身救鹿、救人的故事，佛教借鹿行善這一題材宣揚佛法。北魏高僧曇曜與吉迦夜共譯的《雜寶藏經》中，因緣故事《鹿女夫人緣》[15]（P452）借助大家喜聞樂見的鹿宣揚孝養思想，通過因果輪回把報恩與孝道結合起來，使民眾能更好地接受佛教思想。“鹿女夫人緣”中，“鹿女”走過之處皆出蓮花，佛教以蓮花代表“凈土”，寓意“吉祥”；蓮花還是佛祖及菩薩的寶座，所以在佛教中受到尊崇，能生蓮花的鹿自然也備受推崇。吳國康僧會《六度集經》亦有《鹿王本生》[16]（P12）的故事：群鹿誤入國王鹿苑，為救群鹿，鹿王挺身而出，甚至愿意獻身自我，國王為之感動，于是體恤群鹿，禁止再行殺鹿，施行仁政。《佛說九色鹿經》[17]（P452）：九色鹿救助溺水之人，被救之人貪戀錢財，上告國王為其抓取九色鹿，九色鹿向國王說明原委，國王心生慚愧，懲惡揚善，從此施行善政，教化愚民。《佛說鹿母經》[18]（P454）中，被捕的母鹿信守諾言，指示小鹿到水草之處后，便回獵人處赴死，獵人非常震驚感動，放走母鹿，并稟告國王，國王對鹿的信義大為感嘆，下令禁殺鹿群。佛經故事中的鹿王愍而不怨，危己濟眾，具有高度的責任感和同情心，用行動說服人們摒棄罪惡、忘恩負義的心理；母鹿則慈悲為懷、信守諾言。這些故事都旨在告示君王要慈心向彼、護濟眾生、言而有信、施行仁政。

佛教故事伴隨著絲綢之路的開通東傳中土，以壁畫、石刻等形式廣泛流傳。4世紀時，西域石窟中就已出現與鹿相關的題材。龜茲石窟、克孜爾石窟壁畫中，有很多諸如小鹿吃奶、母鹿飲水等富有生活氣息的鹿形象；庫木吐喇石窟第2窟、敦煌石窟第257窟有諸多反映鹿本生故事的壁畫。其中，敦煌257窟西壁的九色鹿本生故事連環畫最是聞名遐邇。佛經中的故事大多包含著普度眾生、因果報應、轉世輪回的思想，寓意深長，影響深遠。佛教通過離奇生動、引人入勝的故事闡釋深奧難懂的佛教思想，又通過活潑逼真的形象使得其富有生活和現實氣息，讓信眾更容易接受。

佛教中，鹿除了在佛經故事中多有體現外，還與佛陀初次說法之地有關。據法顯《佛國記》記述“復順恒水西行十二由延到迦尸國波羅捺城。城東北十里許得仙人鹿野苑精舍。此苑本有辟支佛住，常有野鹿棲宿。世尊將成道，諸天于空中唱言：白凈王子出家學道，卻后七日當成佛。辟支佛聞已，即取泥洹，故名此處為仙人鹿野苑。世尊成道以后，人于此處起精舍。”[19]（P864）鹿野苑所在地波羅捺城，現稱為薩爾納特，今屬印度北方邦瓦拉納西。佛陀在這里向憍陳如等5 位修行者闡述生死輪回、善惡因果、修行超脫之道，因此這里被尊為佛陀初轉法輪之地。佛法傳承中最重要的佛、法、僧三寶，在鹿野苑聚齊。在許多佛教藝術中，為表現鹿野苑，特別刻畫了站立或跪臥的鹿形象。

五、鹿文化與文化認同意識建構

中國古代各個族群在遷徙、匯聚與交往的過程中，不斷發生著文化的組合與重構，文化認同的觀念逐漸形成。“這不僅包括了入主中原的少數民族統治階級對中華一統及其內涵的政治文化認同，也包含了各民族人民之間沉淀于生活中的相互認同和民間文化認同。”[20]鮮卑文化、漢文化和佛教文化中，都含有內涵豐富的鹿文化，他們以鹿為依托，寄予各種美好的寓意。盡管漢人比鮮卑人的鹿文化記載相對豐富，但在對鹿的認識上具有相似性：同是祥瑞、幸福的代名詞，同是追求長生的寄托，同是權力的象征。當然這種認識上的共性有其必然性：首先，由鹿的自然屬性所決定。鹿的姿態靈動優美，鹿角可以復生，鹿既是早期食物來源，又擁有藥用價值；鹿是群居生活，共同抵御外部威脅，共同進食。這些特征與習性導致早期人們對鹿的認可和崇拜。其次，社會經濟因素的推動。均因經濟水平的提升、政治文化的演進，鮮卑人和漢人從對鹿的簡單贊美、圖騰崇拜，轉變為更趨符號化、更趨精神層面的信仰，鹿不僅成為裝飾圖案，而且成為統治階級的身份和權力象征。

在鮮卑人和漢人鹿文化的認識中，對美好事物的向往和生生不息的生命追求是共通的，鹿形象逐漸演化為圖騰符號和統治符號，體現了古代人民最樸素的宗教認識和政治文化，鹿的象征意義與其高度統一。在眾多的信仰符號中，鹿的這種特殊性導致人們在歷史長河中對鹿的追求是長期的、穩定的，背后所蘊含的是鹿文化與佛教、道教等宗教教義相吻合的人類最美好情感的集合。佛教故事中鹿王毫無私心，舍身救人的行為傳達出的是人們對現實、對政治、對理想的美好希望。或許佛教傳播者希望鮮卑統治者能深領其意施行仁政，而鮮卑統治者也希冀它能教化民眾。

從現實角度看，拓跋鮮卑從大興安嶺故居南下遷徙，掌握政權后迫切需要統治文化。他們以服務統治為前提，不斷吸收融合漢文化和宗教文化。這個較之中原文化落后的民族，對漢文化從不了解到認識、再到吸收，起初一定貫穿有尋求文化認同的心理。加之，北魏帝王多短命，在弱冠或而立之年便已逝去，戰爭頻繁、生活疾苦，使得北魏時期從帝王到百姓懷有一種超脫死亡的愿望。這一愿望在早期表現之一就是能長生不老，鹿在鮮卑和漢文化中恰恰都是生命長久不息，能夠重生的象征；而佛教中的不生不滅，脫離苦海的觀念也與這一心理訴求相吻合，這些都成為滿足這一愿望的心理出口。在鮮卑人對民族早期歷史記憶的整合與文化認同的建構中，這一實際的功利訴求便使鹿文化成為諸多文化認同現象中的一種。漢文化和佛教中的鹿文化正迎合了鮮卑統治者的信仰趣舍。所以，鹿文化在鮮卑、中原、佛教文化中的契合，恰恰成為一種觀念信仰的共鳴，對于建構文化認同具有一定的作用。