石刻文獻傳播與傳承中華美學(xué)精神的意義探究

江朝輝，高媛

（廣西科技師范學(xué)院，廣西來賓 546199）

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅實根基。要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神?！盵1]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了儒、釋、道、法、墨等百花齊放的思想體系，創(chuàng)造出飽含民族核心價值、行為規(guī)范、思維方式、理想信念的文化經(jīng)典，經(jīng)數(shù)千年的文明傳播和文化傳承而形成新時期中華文化和美學(xué)精神。在這傳播和文化傳承的過程中，石刻文獻因采用“石”這種獨特的文化載體，時空相契、內(nèi)外相融的傳播傳承方式，產(chǎn)生耐久、互文與集體無意識交疊的歷史積淀意蘊，形成把“遺產(chǎn)變成自己的東西”的過程?！翱淌o事，源于古人超越時間的向往，對人生不朽的追求，以石代金，同乎不朽?！盵2]在一代又一代的傳承與傳播中，具體的時代意識與傳統(tǒng)文化中的民族精神相互碰撞、相互磨合，成為傳承和弘揚中華美學(xué)精神的有力陣地。

1 傳播與傳承：以石為載體

傳播是長期過程中的瞬間(moment)和廣泛集合體的片段(fragment)。而這個廣泛的集合體，我們將稱之為傳承。傳播是傳承的一個橫截面，如同電影的一張張膠片，而傳承則是這一張張膠片組構(gòu)成的電影。傳播側(cè)重空間性和共時性，以信息流通為旨歸；傳承側(cè)重時間性和歷時性，以掌握精髓為目的。石刻文獻的傳播與傳承以石為載體，具有耐久性，易于保存、不易腐蝕的特征，因其公開的傳播方式，正能量的傳承內(nèi)容，對重大歷史事件記載和經(jīng)典人物品行的頌揚，又與傳統(tǒng)社會道德、古典文明精神聯(lián)系在一起。這種社會強調(diào)習(xí)俗、延續(xù)性、社區(qū)，注重歷史的、神圣的、道德的事物，具有社會秩序穩(wěn)定、等級森嚴的特征[3]?？淌邸嚎s了漫長歷史過程中的信息，使它們持續(xù)延續(xù)下去。將史實、功績和表現(xiàn)等正能量的元素鐫刻于石，這是使其長久不衰的最可靠方式，石刻的載體屬性決定了它必然是傳承中華傳統(tǒng)文化、弘揚中華美學(xué)精神的最好媒介。如桂林的《元祐黨籍碑》。

《饒祖堯跋刻元祐黨籍碑》云：“乃命有司夷考罪狀，第其首惡與其附麗者以聞，得三百九人?；实蹠糜谖牡碌铋T之東壁，永為萬世臣子之戒。又詔臣京書之，將以頒之天下。……世之是非，未有久失其當者。所謂公論，天地并存，日月并明，亙億萬年，矛盾馳互，此脈終不可亂，欲勢力變置之，有是哉？ ”[4]立《元祐黨籍碑》，本為欲刻石立碑，播臣子之惡名于千秋，宣之子孫后代永不錄用，以懲亂臣賊子之意?？伞对v黨籍碑》旋即被下旨毀，累累青石反成忠臣烈士一時之名。時值朝廷新舊黨爭，君子小人，風(fēng)云變幻，是非難辨，故此碑之興也忽，全國遍立，毀也速，現(xiàn)僅存兩塊重刻之碑（一在桂林龍隱巖，一在廣西融水縣），默默對世人述說歷史滄桑，承載其史詩意蘊與悲劇精神。千載之下后人吊之哀之數(shù)數(shù)，而后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人矣。

另有跨越千年時空的新舊《鄐君碑》。《鄐君碑》云：“以詔書受廣漢，蜀郡、巴郡徒二千六百九十人，開通褒斜道”，漢太守鄐開漢褒斜道，立石頌功。其后，“造作石積，萬世之基?；蚪飧唛w，下就平易。行者欣然焉”（《石門頌》），“閣廣四丈，路廣六丈”；“穹隆高閣，有車轔轔。威[咸]夷石道，駟牡其駰。千載絕軌，百兩更新。”（《石門銘》）《史記·河渠書》載：“入蜀從故道，故道多坂，回遠，今穿褒斜道少坂，近四百里?！贝吮畺|漢永平六年（公元63年）刻，為現(xiàn)存東漢刻石中之最早者，而歐陽修《集古錄》、趙明誠《金石錄》、洪適《隸續(xù)》三家均不載。南宋紹熙五年（公元1194），南鄭令晏袤因修山河堰至石門，始見此刻，刻釋文于其旁。“一千一百三十三年之后，物之顯晦，蓋有定數(shù)如此。鄐君楊君為民興此閣道，三年而后成，曾不諱勞，而史逸其名，非苔蘚封護，至今必為風(fēng)雨所剝，此名隨亦摩滅矣。敬書碑陰，俾來者有以取信焉?！?133年的時間距離由此連接。晏袤既代表個人感于鄐君開石門之艱難與偉大，亦肩負一種代代相傳的無數(shù)先輩與同仁不畏艱險、 勇于承擔(dān)的屬于中華民族的精神積淀，這是晏袤個人對于歷史、 對集體、 對民族甚至對未來的認同感與歸屬感與使命感之體現(xiàn)。如果沒有晏袤的復(fù)刻與釋文，我們今天更無法厘清《鄐君碑》的真容。然“其地崖壁斗峻，苔蘚阻深，自晏令作記后，六百余年，罕有津逮而摹搨者”[5]不為人知。直至600 余年后，為畢沅重新發(fā)現(xiàn)，傳之于世。畢沅《關(guān)中金石記》云：“……其文共計一百廿四字，合之宋晏袤所云一百三十九字，共少十一字，當是所記歲月也。袤文中，似又有永平九年四月字樣，或此創(chuàng)始于六年，成于九年后刻此石也。中褒斜作余，橋閣作格，并古字通?！盵6]此碑之傳承，從東漢至南宋，至清，因石刻載體的特殊性而跨越千載，將中華民族的書法藝術(shù)、民族精神、血脈文化一脈相承。

2 石刻文獻時空相契、內(nèi)外相融的傳播傳承方式

和其他文獻相比，石刻文獻的時空屬性獨出：它總是占據(jù)相當?shù)奈锢砜臻g、顯要的地理位置，歷時千載而不變，以原生態(tài)的面貌供人瞻仰；一件石刻就是書法和文獻、文獻和歷史、歷史和當下、片段和永恒的有機整合?！敖搅魟氽E，吾輩復(fù)登臨”，追古撫今，俯仰天地之感在石刻文獻中尤勝，時代意識與傳統(tǒng)文化在這里溝通，歷史和當下因此而相連，石刻文獻成為傳播和傳承傳統(tǒng)文化，建構(gòu)新時期文明文化的有力支柱。

桂林《王祖道張莊等四人龍隱巖題記》云：“顯謨閣待制經(jīng)略安撫使王祖道若愚，權(quán)發(fā)轉(zhuǎn)運副使公事張莊正民，提舉常平等事索逑宗理，權(quán)發(fā)轉(zhuǎn)運判官公事陳遘亨伯，崇寧五年八月十有九日游此?！睋?jù)《桂林石刻總集輯?！份d：“王祖道字若愚，福建福州人。宋英宗治平二年（1065）進士。調(diào)韓城尉，知松陽、白馬二縣。崇寧三年調(diào)任廣西經(jīng)略安撫使，兼知桂州，擢顯謨閣待制，進龍圖閣直學(xué)士。大觀二年（1108）卒。《宋史》有傳?！蹦ρ掠谒位兆诔鐚幬迥辏?106），其時王祖道與張莊等人在桂林龍隱巖、雉山、伏波山還珠洞、清秀山等均有留題，而王公二年后辭世。這件石刻內(nèi)容是普通的個人記游，簡單明了，于人于史價值有限。然五十年后，又有一件簡單刻石立于旁邊：宋紹熙二十六年（1156），其子在其摩崖之左側(cè)題記：“后五十一年紹興丙子十月初五日，轉(zhuǎn)運判官王孝先來游，恭睹先公經(jīng)略尚書舊志，驚歲月之逝，感風(fēng)木之悲，揮涕而書，謹勒諸石?！碑斎艘讶ァ⒀砸咽?、功德難以抒詩史時，如何能在歷史長河中留下人生永恒的烙??？ “羊公碑尚在，讀罷淚沾襟”，何況是血脈相傳的先人！ 王孝先站在亡父的摩崖石刻面前回溯51年前故事，兩個時代疊加、融會，生發(fā)出永恒的過去和更為久遠的將來，如今我們站在王氏父子的摩崖面前，“驚歲月之逝，感風(fēng)木之悲”的同時，恍然隔世而情愫暗生，素昧平生而神牽夢繞，無關(guān)利害而柔腸寸腸，是石刻文獻將不同時代的歷史交織為一體，在不斷疊加中不斷走向?qū)恚拿骱臀幕膫鞑鞒幸虼硕Ｄρ率獭白鳛槲奈?，它存在的地理環(huán)境通常是穩(wěn)定的、少變化的，作為具體形象的物質(zhì)存在是實；烙下了時代的烙印，寓含了歷史的信息，如人們說的‘妙心駐蒼崖，題詠留人間’，也就是題詠的存在體現(xiàn)著作者的千年妙心?！盵7]這些非文字信息只能靠知識積累，靠想象或其他緣由如親緣、血緣、共同的經(jīng)歷等感知，可以說是實。當我們歷先人之所歷，睹先人之所見，嗅先人之曾嗅，感先人之所感，這些非文字的信息，使我們可以想見到先人的風(fēng)貌，甚至可以體悟到先人的氣息，觸摸到先人的遺澤，很多人確實因此而感動，這就是摩崖石刻時空相契、內(nèi)外相融的傳播傳承方式。

石刻比其他文獻更有利于溝通古今，走向未來，一經(jīng)鐫刻，此文與此石，此文與此地，此情與此景即成一原生態(tài)自足體，且每一次后人的前來瞻仰就是一次公開的傳播，并不斷生發(fā)出新的意義，永無休止，“古人不見今時月，今月曾經(jīng)照古人”，沒古何來今，今終成為古，只有在石刻文獻中，歷史和當下的關(guān)聯(lián)更易產(chǎn)生，傳統(tǒng)和現(xiàn)在有效溝通，石刻文獻，將成為建構(gòu)新時期文明文化的有力支柱。

3 石刻文獻的集體無意識屬性與傳承中華美學(xué)精神

“集體無意識”是榮格在1922年《論分析心理學(xué)與詩的關(guān)系》一文中提出。他認為人的無意識有個體的和非個體（或超個體）的兩個層面。前者只到達嬰兒最早記憶的程度，是由沖動、愿望、模糊的知覺,以及經(jīng)驗組成的無意識； 后者則包括嬰兒實際開始以前的全部時間，即包括祖先生命的殘留，它的內(nèi)容能在一切人的心中找到，帶有普遍性，故稱“集體無意識”[8]。石刻文獻有著強烈的集體無意識屬性。集體無意識其內(nèi)容是原始的，包括本能和原型，它能在一定條件下被喚醒、激活。一個象征性的作品，其根源只能在“集體無意識”領(lǐng)域中找到，它使人們看到或聽到人類原始意識的原始意象或遙遠回聲，并形成頓悟，產(chǎn)生美感。面對石刻文獻，就是在面對“祖先生命的殘留”，聆聽“遙遠回聲”，品味“原始意象”，喚醒、激活心中的集體無意識。

《熹平石經(jīng)》刻成立于太學(xué)門外后，“其觀視及摹寫者，車乘日千余輛，填塞街陌?！睆膫鞑サ囊饬x上講，真正達到時空雙贏的效應(yīng)?！巴ㄟ^這種形式，濃縮了一個群體的集體歷史記憶，經(jīng)歷時光的泯沫，它依舊能夠使一種共有的‘基本的個性’在擁有這種母語的使用者當中經(jīng)久流傳。……母語是一種具有實在意義的系統(tǒng)，它使得特定的活著的群體感受到同那些逝者是屬于同一個群體?！盵9]它為當時儒家經(jīng)典的傳播提供了標準文本，也為當時隸書的學(xué)習(xí)與傳播提供了字形規(guī)范的標準，結(jié)束了當時隸書字無定形的混亂書面，為隸書的規(guī)范與統(tǒng)一做出了巨大貢獻。直到今天，《熹平石經(jīng)》的字體仍然是我們研究漢隸的重要材料，《熹平石經(jīng)》的文字結(jié)構(gòu)與優(yōu)美的書體仍然是學(xué)習(xí)研究隸書書法的典范。《熹平石經(jīng)》是我國歷史上第一次由政府組織有計劃地刊刻經(jīng)書，這種以石經(jīng)為典范來規(guī)范天下學(xué)人的讀書寫字的做法，效果是顯著的，影響是久遠的，這種做法給后來的文字規(guī)范與傳播樹立了榜樣。

石刻本身不會代表自己，它總是象征著其他人或物，是撰者、書者、刻者的人生境遇與思想的附著物?！爸灰信d趣就可以傳播，然而，傳承是需要改變或轉(zhuǎn)化的。傳承是一個整體性的‘我們(nous)’,而不是簡單地將兩個或者幾個‘我(moi)’拉上關(guān)系就行了。它是一種相互聯(lián)系、具有認同感的結(jié)構(gòu)，重點是由‘是’而不是‘有’多個個體組成的?！盵9]這種認同結(jié)構(gòu)起著聯(lián)結(jié)的作用，用來連接自己與同輩、自己與后代、自己與陌生人、自己與將來時代，連接自己所處的事實和另一個隱形的事實（過去的或是將來的），因而，石刻就成為一個意義和集合的中介，以同樣的運動一個又一個地聯(lián)結(jié)起來。“通過科舉、銓選、命官、遷貶等手段將廣大士子的命運牢牢控制在手中，這些辦法吸引了大批文人，他們的政治熱情大大提高，出于應(yīng)舉、赴選、流貶、赴任、回朝、奉使、游幕等需要，他們頻繁地往來于中央與地方之間?！盵10]一些沒有身份的過客所題下的題名題記，使他們的生命意義得以實現(xiàn)。作者是早于這些石刻存在的，而事實上是因為這些石刻的存在才使這些漫漫宇宙與人生長河里過客延續(xù)其“文命”與“文名”，實現(xiàn)了從高高在上的精神思想到物質(zhì)材料的過程，他們通過一則偶然性極強的題記在石頭上留下他的印跡，石刻造就了主體。

“語言是用來交流傳播，而石頭是用來傳承的。通過這一點，意義的符號邏輯超越了代碼的邏輯。……幫助我們理解宗教的起源、文明的演變、城市及帝國的建立?！匦抡一匾郧叭祟惖纳钴壽E。不是移居到文化的邊緣，而是要點亮所有的火把（甚至是100 萬年以前的火把），挖掘‘世界的根源’?！比祟悅鞒械哪康氖菫榱宋覀兯畹氖澜?、 所信仰的觀念和所想的未來不會隨同個人或時代一起湮滅。“出于一種要實現(xiàn)宏偉目標的沖動，或者說使記憶的東西永恒不朽的本能，人們刻石，因為這是為后代留下來的公共性記憶標記，可以讓他們記住某個卓越的偉大人物或某些著名的行為?！笔涛墨I是寫在時間媒介上的信息，指向過去，突出了文化起源的重要性，將接受者的注意力和興趣引向歷史，培養(yǎng)了連續(xù)性的時間意識，與地方文化相關(guān)，它扎根于地方，聯(lián)系并共享歷史文化，石刻作為傳播媒介具有典型的持續(xù)性，它不會被新興的傳播媒介所取代，如紙取代簡，印刷取代手抄。它會隨著時代與歷史的發(fā)展具有更深刻、更豐富的內(nèi)涵。當我們“結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學(xué)精神”時，石刻文獻將成為新時期傳承和弘揚中華美學(xué)精神的有力陣地。