馬氏通備武學家族與近代中國短兵運動關系研究

孫 岳 姜存喜

華南師范大學體育科學學院，廣東 廣州 510006

1 前言

近代以來，由于西方列強入侵，使得中國社會發展面臨巨大轉型，中華傳統文化受到猛烈沖擊。在與西方體育文明交流和碰撞的過程中，許多民族體育先賢竭盡心力構建“國術”體系以應對西方體育文化的挑戰，[1]武術在此背景下逐步向科學化、正規化方向發展。1927年張之江等人積極倡導和推動“國術”，其“國術”受胡適“國學”思想的影響，也類似同時代出現的“國樂”“國醫”概念，短兵作為國術內容體系的重要構成部分之一，凝結著中國刀劍文化的底蘊和活力。筆者以馬氏家族為例，重點以馬氏家族相關人物為切入點，探討馬氏通備武學與近代中國短兵運動發展的關系問題，以此說明馬氏通備武學所蘊含的技術和理念思想，為當代短兵運動發展提供歷史經驗。

2 馬氏通備家族與近現代中國短兵運動發展探討

馬氏通備武學源于清末，成熟于民國，1910年成立天津中華武術會，馬鳳圖經與肖功甫等人商量后，正式提出“通備”一詞。[2]馬氏通備武學在吸收顏李學派思想，在建構中注重融通兼備理念的應用。

馬鳳圖等人對通備武學技術內容和理論思想不斷熔鑄，向著既傳統又現代的方向發展，不但注重古典武藝理論和技術的繼承與發展，如以戚繼光等人的《拳經》中的“神拳”“當頭炮”“搬鸞肘”等古典技藝的傳承和發展，又如，苗刀曾在中央國術館任職的馬英圖和郭長生依照古譜對雙手刀進行調整，以適應時代需要；同時也關注現代體育文明對馬氏通備武學自身發展過程中的作用，如在近代發展過程中吸收體育化過程中的成功經驗和模式，馬英圖以國術短兵等項目為重要內容，起初以竹制藤劍進行“打劍” 或者“劈劍”，后來逐步探索出具有中華刀劍文化特征的短兵運動。因此，可以看出馬氏通備武學在發展過程中是一個既古典又現代，同時又是選擇性吸收和持續性完善的武術門類。短兵運動作為馬氏通備武學對抗性項目內容之一，它在不同歷史時期由馬氏通備武學家族相關人物馬鳳圖、馬英圖、馬穎達、馬賢達、馬令達、馬明達以及馬廉禎等人進行了不懈探索，下面以相關人物在短兵運動的作用進行闡述。

2.1 馬鳳圖與馬英圖：近代短兵軍旅武藝化發展的倡行者

馬鳳圖和馬英圖倡導和踐行國術短兵內容。以短兵為出發點，馬鳳圖曾是張之江老部下，參與西北軍大刀技術設計，編寫《破鋒八刀》和《白刃戰術教程》，后來在青海和甘肅創辦國術館。馬英圖曾在中央國術館為短兵的發展，在器材、技術和規則等方面進行探索，兩位先賢為近代短兵發展做出了不懈努力。

據馬廉禎教授講述，馬鳳圖先生曾是北洋師范的大學生，他意識到現代科學理念和現代社會制度對舊文化的影響。雖然出生在封建社會，但是在新時代一直不斷地想用新理念和新思維指導舊文化，在短兵發展中深受體育化思想影響，闡述和踐行了馬氏通備武學“體用具備”的武學思想。1888年，馬鳳圖出身于世代習武的農民家庭。1900年，隨黃林彪學習通備拳并受顏李學派“文武缺一非道”思想影響。1909年，馬鳳圖考入北洋師范學院，同時學習外語?？梢钥闯鲴R鳳圖自幼受到良好的家庭氛圍和西方先進思想影響，為馬氏通備武學向體育化的方向發展奠定良好的基礎。1925年，馬鳳圖在西北軍察哈爾都統署任參議，受張之江之命在張家口創立白刃戰術研究室，參與西北軍大刀技術設計，為馮玉祥軍隊編寫《破鋒八刀》和《白刃戰術教程》，后依托“新武術研究會”，擔任室主任兼任會長，制定全軍統一的劈刺教材整理古典器械武藝內容，這為后來在青海、甘肅創辦國術館奠定基礎。1929和1930年分別在甘肅張掖、青海創辦國術館；1934年4月創立了甘肅省國術館。[3]

馬英圖曾在中央國術館任重要職務，不但將馬氏通備武學劈掛拳、八極拳和苗刀融于國術館教材，還參與短兵技術、規則和器材等方面的探索。1928年馬英圖出任中央國術館科長等職，期間將通備劈掛拳、八極拳和苗刀技術進行調整后，編入國術館教材。1928年第一次“國考”，標志著短兵運動正式出臺。據馬明達教授回憶，國術館楊松山等人曾對他說，馬英圖是中央國術館中短兵計劃的主要倡導者之一，同時還包括朱國福、朱國祿和李景林。在當時物質材料匱乏的狀況下，馬英圖等人對短兵器材、技術、競賽和規則等方面進行艱難探索。以器材為例，剛開始使用竹制藤劍，不過在內部實戰過程中發現很容易造成傷害。當時馬英圖和朱國祿進行內部實戰，場面異常精彩。不過由于器材局限性，對運動員傷害也是比較嚴重，不利于廣泛開展，后來改成以藤條為干，加以棉絮和皮制外套，才使傷害大大減少。20世紀30年代后，隨馬鳳圖在青海和甘肅等地研習武術[4]。后來，馬鳳圖成立青海國術館和甘肅國術館時，馬英圖也一直參與著短兵的設計。

2.2 馬氏四杰：新中國短兵運動文體化發展的中堅力量

1953年，全國民族形式體育表演和競賽大會成為國術項目競賽發展的重要事件，不但體現老一輩國術家對短兵等項目的情懷，而且還體現了新中國對短兵等國術項目的重視。不過，后來國術項目受到社會各方面因素影響，經歷了曲折艱辛的過程。據馬明達教授回憶，1955年后武術在全國范圍內停頓整治，短兵等項目受到影響。但身處西北區的馬家卻因地勢偏遠而遠離時代挫折，庭院武術活動始終未曾停歇，馬氏四杰均有不同嘗試。馬氏四杰對短兵運動的發展有著不同嘗試。馬賢達在20世紀50年代獲得三次短兵冠軍，其中1953年11月全國民族形式體育表演和競賽大會上馬賢達獲得冠軍，馬賢達的大哥馬穎達代表西北區獲得第五名。當時參加短兵項目的共6人，其中馬氏通備家族占2個名額，可見影響之大。馬明達注重短兵運動的理論與實踐的復興和推廣，1959年5月在全省運動會中獲得槍劍冠軍和花劍冠軍。自1990年開始就積極推行短兵，并與三哥馬令達成為推動短兵運動發展主要推手，為短兵運動的復興和發展發揮作用。馬氏家族盡管面對時代挫折，但仍然堅定地為武術競技化方向尋求發展，為國術的復興尋求出路。

新中國成立初期，短兵等民族形式體育項目備受重視。馬賢達曾在《中國短兵》一書中提到自己學習短兵的過程。1949年夏天，馬賢達從高中畢業后以第五名的成績進入西北師范學院體育系學習，兩年后由于無法滿足自己對于發展對抗項目的要求，于是決定轉學。經過幾次波折，進入河北師范學院體育系跟隨張文廣學習短兵、拳擊和摔跤等項目。[5]據陳亞斌教授介紹，馬賢達在50年代就獲得三次短兵冠軍。1951年天津民族形式體育大會短兵中量級冠軍；馬賢達在《中國短兵》一書談到：“1952年，我返里省親，將短兵介紹給我的先兄馬穎達，以及兩個弟弟馬令達、馬明達”。1953年春季獲華北區短兵冠軍，同年秋季在全國少數民族體育運動會獲全國短兵冠軍。[6]1953年11月舉辦“全國民族形式體育表演和競賽大會”，短兵為正式比賽項目。短兵比賽采用循環制，參賽者是經過華北、西北、東北、中南四個區選拔的6名運動員。比賽選取6名運動員的前4名運動員。其中馬賢達代表華北區以五戰不敗的記錄榮獲冠軍，王建奇代表華北區獲得亞軍，孫德興代表東北區獲得第三名，魏大鴻代表中南區獲得第四名。當時馬賢達先生的大哥馬穎達代表西北區參賽獲得第五名。馬賢達不但成為新中國短兵運動發展的重要人物，而且后來以西安體育學院為中心傳播和發展短兵運動，他注重以高校為主的通備人才的培養，也注重短兵在國外的傳播和發展。20世紀80年代，國外學習者到西安體育學院學習短兵，包括日本安原茂等人到西安體育學院學習短兵，后來回國成立了以馬賢達為指導的“短兵研究會”。同時馬賢達注重短兵理論的凝練和總結，后來在2003年出版《中國短兵》一書，為中國短兵理論建設提供參考。

馬明達教授是橫跨歷史、武術和美術三界的知名學者，他研究史學和美術學的同時也注重短兵運動理論和技術的復興和發展。1959年3月參加了甘肅省青少年武術比賽，同年4月開始轉為槍劍與擊劍項目，同年5月，在全省運動會中獲得了槍劍冠軍和花劍冠軍，參加第一屆全運會獲男子花劍第8名。[7]1960年9月馬明達16歲，在全國運動會男子花劍項目闖入決賽。不過，由于1956年《中華人民共和國運動競賽制度暫行規定（草案）》中將武術列為表演項目，短兵等國術項目的發展經歷著漫長和曲折的發展歷程。周偉良談到，直至20世紀90年代后期，面對武術界存在“一枝獨秀”的現象，一些關心武術發展命運的人陸續在向相關刊物發出“向傳統武術回歸”的呼聲。1999年馬明達開始呼吁復興短兵，發表《積極恢復短兵比賽 改革武術競技體制》和《短兵運動之我見》等文章，以此喚醒人們對短兵運動在當代競技武術的價值的認知和認同。同時，也曾邀請蘭州三哥馬令達共同研究技術，2003年親自組織首屆暨南大學和華南師范大學的短兵比賽。它們是全國第一批成規模開展短兵運動的高校，不但開設國術社團，而且設立大學生短兵公共選修課。[8]2009年由馬明達發起組織的香港國際武術節開幕期間舉行了第一次國際性的短兵賽事。同時也注重中國短兵文化理論構建和發展，其中《說劍叢稿》和《武學探真》中對中國短兵刀、劍文化的源流、脈絡等進行深入解讀，為短兵研究者提供系統、權威的理論參考。另外，由馬明達和其子馬廉禎出版的《中國武藝珍本叢編》已經出版，這本以古典武藝為理論基礎的武學著作，將更為全面的展示中國傳統武藝理論的魅力，并將成為武術研究者和參與者的“武林秘籍”。

2.3 馬廉禎：當代短兵運動規范化與國際化的開拓者

馬廉禎在2016年開始籌備并于2017年創立健公書院，據馬廉禎教授講述：“我們家在解放前就有書院，而現在我父親一個重要的夢想就是建立一個書院”?！敖」币辉~有它的來源和依據?！敖　眮碓从凇吨芤住分小疤煨薪【右宰詮姴幌ⅰ敝械摹敖　保颂幍摹敖　本褪沁\動，馬明達教授在談到通備武學中對練習者提出“三健”，第一個是健康，健康指的是生理和心理的健康；第二是健壯，健壯是對馬氏通備練習者的基本要求；第三個是健全，健全對一個武者來說需要在不同方面融通國內外優良的技術和理論內容，從而達到在不同方面的健全目的。對于“公”而言。一方面，西漢·戴圣《禮記·禮運篇》中“大道之行也天下為公”的“公”就是要把有能力、有品德的人選拔出來，表達對先賢的敬重。另一方面是由于馬鳳圖先生的字是健翎和馬英圖先生的字是健勛，為了更好紀念近代著名武術家馬鳳圖和馬英圖兩位先賢，因此，取名為“健公”。健公書院創建的目的就是要復興和發展中國傳統身體文化。注重繼承與發展傳統體育，同時吸收和借鑒現代元素來發展通備武學內容和思想體系，其一就是通過多元化、科學化的方式傳播和發展馬氏通備武學技術和思想；其二就是要逐步建立以對抗為主體的國術內容競賽體系。2015年以來，馬廉禎等人在廣州健公書院已舉辦了十次以上的短兵運動規則研討會，舉辦規模從幾十人到百人不等的短兵比賽，比賽規則逐漸成熟，短兵器材愈發先進，參賽人數不斷增長，積累了豐富的經驗，其所采用的規則也已成為業內普遍采納的通用規則之一。在馬廉禎的倡導下，2019年下半年以來，健公書院進行了數十場的全國短兵師資培訓，參訓人數達到400人。馬廉禎在發展短兵運動的過程中不僅局限于本土，而且還放眼于世界。據馬廉禎教授講述：“這兩年，我們交流最多的是西歐歷史復元劍HEMA(Historical European Martial Arts)，交流很頻繁，我也曾派學生去歐洲學習，我最大的希望就是可以通過更加頻繁的交流，為中國武術的發展尋找突破口。我們的目標是在不遠的未來，中國短兵成為第一個世界上進入歐洲復原劍中第一個東方武藝系統?！?020年12月在香港舉辦的第三屆國際武術研討會，進行了“跨歐亞大陸的刀劍文化”活動，這促進了中外武藝的交流和發展，從而推動武藝走向世界。

3 馬氏家族與中國短兵運動關系闡述

3.1 與軍旅武藝的關系：彰顯愛國精神和民族氣節

馬氏家族與軍旅武藝有著很大的關聯。其中馬鳳圖為馮玉祥西北軍編寫《破鋒八刀》和《白刃戰術教程》，其中《破鋒八刀》對西北軍抗擊日寇發揮了積極作用。1920年馬鳳圖、馬英圖和長子馬廣達在河南加入馮玉祥軍隊，1925年馬鳳圖，受張之江之托，在張家口創立白刃戰術研究室，并依靠該室吸收王子平、馬英圖和王桂林等摔跤人才。馬鳳圖參與西北軍大刀技術設計，長時期進行軍事訓練和指導，創編破鋒八刀，這套刀法后來被29軍馮玉祥舊部帶到抗日戰爭，對抗日戰爭發揮了重要作用，這成為引領中國抗戰精神層面的較為重要事件，彰顯了民族氣節和愛國精神。

3.2 與古典武藝的關系:關注歷史和邏輯統一

馬氏通備武學是歷史的產物，在不同歷史時代表現出不同的特征，它重視對中外古典武藝理論的整合和吸收，并關注它在不同歷史時期的實際應用情況，為現代武術理論的發展提供理論依據。

馬氏家族關注古典武藝的理論和技術在不同時代的實踐應用。馬鳳圖為西北軍創編的破鋒八刀在抗戰時期發揮了重要作用。南口戰役爆發后使得西北軍全面轉入戰爭，由馬鳳圖等人成立的新武術研究會陷于停頓，不過馬鳳圖結合軍用劈刺教材的創編工作，對古典武藝進行整理，為豐富和發展現代武藝創造條件。馬明達注重中國刀劍文化理論和技術的整理和研究，不但參加擊劍項目的實踐，同時對中國古典刀劍文化理論進行研究和整理，《說劍叢稿》《武學探真》和《中國古典武藝珍本叢編》等書籍對中國古典武藝理論進行深刻和系統地分析和整理，為武術工作者和參與者提供了古典武藝參考來源，也為在武學理論研究中可能存在的問題提供參考。其中《中國古典武藝珍本叢編》下輯在馬明達和其子馬廉禎共同努力下也在2022年由齊魯出版社出版發行，對中國古典武藝進行系統和全面的研究整理，這將推動武術理論的全新發展，成為新時代的“武林秘籍”。不過，中國武術理論發展中伴隨著帶神秘色彩和附會的文化在所難免，這經常會被一些人運用到武術拳種和門派的歷史發展，這種缺乏歷史邏輯的理論給武術研究將會造成了很大的困擾。因此，在研究武術理論的過程中既要尊重中國古典武藝的歷史事實，同時考慮時代發展需要，做到古典武藝在現代武術發展過程中歷史和邏輯的統一，從而推動武術理論整體水平的發展。

3.3 與現代武術的關系：注重教育和文化價值的發揮

“體育”一詞是從歐美語翻譯而來，指身體教育的意思。在周愛光教授翻譯佐藤臣彥《作為體育基礎的身體》一文中分析了身體和身軀兩者之間的關系，并提出身軀是自然性的存在，而身體是文化性的存在。以皮包魯特門所說的“一年的早產”為起因，軀體的可塑性與體育的作用呈正相關，體育的教育功能對“軀體身體化”，[9]可以看到體育教育功能的重要性。同樣，體育的文化價值也值得關注。馬廉禎教授強調民族傳統體育的社會體育屬性，它表達了中華民族源遠流長的體育理念和人文精神。[10]同時，馬廉禎教授強調短兵運動的發展要夠炫、夠酷才能符合當代青少年對短兵運動的審美要求。馬廉禎教授通過走基層最艱難的點進行國術內容的復興和發展，他的目標就是要做出一個小型的具有中式奧林匹克運動會的形式，從而推動國術運動的復興和發展。

由于短兵運動需要一定的素質、技術和心理等條件的要求，它對于個體身心發展作用重大。它在增強練習者的體質的同時也有利于形成頑強和勇敢的精神品質。在對抗過程中需要面對不同角色的人群，在交流的過程中逐步意識到自身所扮演的社會角色，這種不自覺的意識會將自己的榮譽同隊伍和國家聯系起來，這將潛移默化地擔負自己的社會責任，從而起到良好的教育作用。短兵運動與中國傳統文化有著十分密切的聯系。在農耕文明內斂式自給自足的生活方式下產生了以經驗方法為主要特征的農業文明，同時中國古代武術在發展中受儒、釋、道、兵家思想文化的影響，形成了中庸、包容和辯證等特征的中國文明。中國短兵運動深受中國傳統文化的影響，以孫子的兵家為例，他的《孫子兵法》談到：“兵因敵而制勝。”后來如俞大猷的《劍經》和程沖斗的《少林棍法闡宗》都對“因敵變化”進行充分闡述，后來兵家等思想成為中國短兵運動文化的重要構成部分。在現代社會發展過程中短兵運動的發展應該根據時代要求發展既傳統又現代的短兵運動，讓內涵深厚的教育和文化價值在快節奏的社會中尋找到自己的生存空間。

總之，馬氏家族在發展中國短兵的過程中與軍旅武藝、古典武藝和現代武藝有著莫大的關系。首先，從軍旅武藝看到馬氏家族通過創編破鋒八刀等事實，體現了愛國主義和強烈的民族主義精神。其次，在古典武藝中盡管馬鳳圖在抗戰過程由于南口戰役使得武術研究會陷于停頓，但是他仍堅持對古典武藝理論的整合與梳理。馬明達和其子馬廉禎在2022年編著《中國古典武藝珍本叢編》下輯在由齊魯出版社出版發行。馬廉禎注重與外國古典刀劍武藝的交流和融合，并根據時代所需體現中國短兵運動的教育價值和文化價值。