巴蜀文化語(yǔ)境下的峨眉武術(shù)文化軟實(shí)力價(jià)值研究

李霞 王斌

（內(nèi)江師范學(xué)院 四川 內(nèi)江 641000）

1、前言

包括國(guó)家體育總局在內(nèi)的十四部委印發(fā)了關(guān)于 《武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃（2019-2025年）》的通知中明確指出：大力發(fā)展武術(shù)產(chǎn)業(yè)對(duì)建設(shè)健康中國(guó)、提升國(guó)家文化軟實(shí)力、增強(qiáng)國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)具有重要作用。新的歷史條件下，文化軟實(shí)力已經(jīng)成為決定國(guó)家綜合國(guó)力的重要因素之一，與硬實(shí)力的“直截了當(dāng)”相比，文化軟實(shí)力更多的是通過(guò)精神價(jià)值內(nèi)化感染與延伸，進(jìn)而噴發(fā)超然的激情與動(dòng)力，推進(jìn)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展，并具有一定的持續(xù)性和相對(duì)的穩(wěn)定性，軟實(shí)力是文化傳統(tǒng)的歷史沉積，是文明資源的時(shí)空匯聚，傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化軟實(shí)力最深厚的民族文化資源。民族傳統(tǒng)體育文化已成為提升國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，極具巴蜀地域特色的峨眉武術(shù)與少林、武當(dāng)共同構(gòu)成中華武林的三大流派，并被譽(yù)為中華國(guó)粹。具有幾千年傳承歷史的峨眉武術(shù)文化，不僅具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共有的內(nèi)生特質(zhì)，更是深深的烙上了巴蜀地域總體性特征所積淀、內(nèi)化、濃縮、凝練的重要文化印跡。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，由于諸多因素的制約，與少林、武當(dāng)?shù)陌l(fā)展相比，對(duì)峨眉武術(shù)文化軟實(shí)力價(jià)值挖掘與認(rèn)知的弱化所引發(fā)的發(fā)展困境凸顯。特別是對(duì)于峨眉武術(shù)文化的相關(guān)價(jià)值研究，已經(jīng)嚴(yán)重滯后于社會(huì)發(fā)展要求，進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)峨眉武術(shù)文化的挖掘、傳承、保護(hù)、研究、普及嚴(yán)重滯后。因此，在巴蜀文化語(yǔ)境下，通過(guò)對(duì)峨眉武術(shù)文化的歷史本源梳理，挖掘其軟實(shí)力價(jià)值底蘊(yùn)，厘清其軟實(shí)力價(jià)值脈絡(luò)，客觀地認(rèn)知與詮釋其軟實(shí)力價(jià)值本來(lái)，科學(xué)確立峨眉武術(shù)文化的價(jià)值和地位，提升文化軟實(shí)力價(jià)值及其內(nèi)涵在增強(qiáng)全民文化自信，提升國(guó)家軟實(shí)力進(jìn)程中的作用，促進(jìn)峨眉武術(shù)文化健康有序發(fā)展。

2、峨眉武術(shù)文化軟實(shí)力價(jià)值概述

峨眉武術(shù)是指在巴蜀大地上孕育、生長(zhǎng)，以及從外阜進(jìn)入四川地區(qū)，吸收巴蜀傳統(tǒng)文化思想而逐漸形成的風(fēng)格獨(dú)特、傳承清晰，以技擊為核心，同時(shí)兼及健身養(yǎng)生的諸多拳種的總稱(chēng)。峨眉武術(shù)文化作為巴蜀文化的重要組成部分，其文化內(nèi)涵所承載的軟實(shí)力價(jià)值，是其在幾千年中華文明史進(jìn)程中積淀的優(yōu)秀文化價(jià)值基因的外顯形式之一，是提升國(guó)家形象的重要載體。林向認(rèn)為：廣義的巴蜀文化是指包括四川省與重慶市及鄰近地域在內(nèi)的、以歷史悠久的巴文化和蜀文化為主體的、包括地域內(nèi)各少數(shù)民族文化在內(nèi)的、由古至今的地區(qū)文化的總匯。巴蜀文化在中國(guó)文明史中有十分顯赫地位，其深厚的歷史底蘊(yùn)和軟實(shí)力價(jià)值基因，對(duì)推進(jìn)文化自信和提升國(guó)家軟實(shí)力具有不可替代的地位。千百年來(lái)，峨眉武術(shù)在巴蜀文化的土壤里，經(jīng)過(guò)巴蜀文化和儒、釋、道文化，以及其它外來(lái)諸多文化的相互滲透融合，極具包容性而自成體系，創(chuàng)造了別于西方的健身養(yǎng)生性、競(jìng)技性和休閑表演性的表現(xiàn)形式。巴蜀文化就是一個(gè)特定區(qū)域內(nèi)的文化聚合體，它所轄的地理范圍雖隨社會(huì)發(fā)展在不斷變化中，但它是以巴和蜀主體地域?yàn)橐劳校虮钡教焖h中區(qū)域，向南包含滇東、黔西，生存和發(fā)展的區(qū)域?qū)儆陂L(zhǎng)江上游的流域，具有從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在的歷史延續(xù)性和連續(xù)表現(xiàn)形式的區(qū)域性文化。眾所周知，巴蜀文化長(zhǎng)期不斷的積淀、內(nèi)化、吸收、融攝和發(fā)展，為中華文化燦爛的文化寶庫(kù)增添了濃墨重彩的價(jià)值元素，客觀地確立了巴蜀文化在中華文化體系中獨(dú)特的歷史地位，為國(guó)家文化軟實(shí)力提升貢獻(xiàn)了強(qiáng)大的文化基因。軟實(shí)力（Soft Power）這一概念是由哈佛大學(xué)時(shí)任政府學(xué)院的院長(zhǎng)約瑟夫·奈于20世紀(jì)90年代初提出來(lái)的。約瑟夫·奈認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力，既包括由工業(yè)、經(jīng)濟(jì)、科技等表現(xiàn)出來(lái)的“硬實(shí)力”，也包括以文化、價(jià)值觀念、社會(huì)制度等表現(xiàn)出來(lái)的“軟實(shí)力”。作為多元一體的峨眉武術(shù)文化來(lái)說(shuō)，其蘊(yùn)含的軟實(shí)力和硬實(shí)力常常是相互滲透，峨眉武術(shù)軟實(shí)力更多的是通過(guò)峨眉武術(shù)文化潛在的內(nèi)生價(jià)值實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)、聚合、感染與認(rèn)同來(lái)體現(xiàn)，即使以刀槍棍劍等搏斗外顯方式展示的實(shí)際價(jià)值（硬實(shí)力），其外顯展示延伸的勇猛、剛毅、頑強(qiáng)、拼搏……以及讓人驚嘆折服的高超技藝，如此等等實(shí)現(xiàn)的對(duì)民眾的思想觀念、價(jià)值取向、行為導(dǎo)向的引領(lǐng)同樣也展示了其文化軟實(shí)力的一面，這種文化的軟實(shí)力的價(jià)值常常是以?xún)?nèi)化的形式，隱形的價(jià)值引領(lǐng)，作用更為持久的感染，使目標(biāo)的達(dá)成更為穩(wěn)固。價(jià)值就是主體在實(shí)踐活動(dòng)中，通過(guò)主客體相互作用的關(guān)系，客體的存在和屬性對(duì)于主體需要的適應(yīng)與滿(mǎn)足所表現(xiàn)出的效益、效用和意義。峨眉武術(shù)的文化價(jià)值分為實(shí)際價(jià)值和潛在價(jià)值，實(shí)際價(jià)值就是通過(guò)人的自身本體感官能直接感受到的認(rèn)知和覺(jué)悟，給人美感，教化心靈，從而認(rèn)識(shí)世界等，而潛在價(jià)值是可以通過(guò)一定的方式或載體，具有延續(xù)、影響、教化屬性，傳承給后代，使這種價(jià)值在人類(lèi)的傳承發(fā)展中永不停息。站在滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展需要的高度，從巴蜀文化的歷史本來(lái)，以峨眉武術(shù)文化軟實(shí)力價(jià)值引領(lǐng)的視角，去詮釋峨眉武術(shù)文化的實(shí)際價(jià)值和潛在價(jià)值，既能拓展視野，更能客觀定位峨眉武術(shù)文化軟實(shí)力的價(jià)值內(nèi)涵。峨眉武術(shù)文化的實(shí)際價(jià)值：一是表現(xiàn)為強(qiáng)身健體康復(fù)的價(jià)值，即通過(guò)技能運(yùn)動(dòng)、養(yǎng)生，在適應(yīng)性基礎(chǔ)上合理的運(yùn)動(dòng)量和強(qiáng)度，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的康健，促進(jìn)人的身心發(fā)展；二是表現(xiàn)為其本質(zhì)屬性的攻防護(hù)衛(wèi)價(jià)值，即搏擊格斗屬性；三是表現(xiàn)為提升生活品質(zhì)價(jià)值，即娛樂(lè)、舒適、休閑性，通過(guò)峨眉武術(shù)技能和導(dǎo)引的體驗(yàn)、觀賞，滿(mǎn)足主體需要。峨眉武術(shù)文化的潛在價(jià)值即軟實(shí)力，首先，峨眉武術(shù)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，經(jīng)過(guò)幾千年的歷史傳承至今，經(jīng)久不息，當(dāng)民族處于危亡，“搏擊尚武精神”凝練延伸并迸發(fā)的家國(guó)情懷、重義忘利、同仇敵愾、揭竿而起、共御外敵的精神內(nèi)核，展現(xiàn)其對(duì)民族的感召與凝聚力；其次，峨眉武術(shù)文化是一個(gè)集儒釋道和巴蜀文化于一體的多元文化聚合體。不同文化交流互動(dòng)會(huì)產(chǎn)生融合，或往有益的一面融合，或往有害的一面融合……通過(guò)峨眉武術(shù)本土文化的價(jià)值延伸、內(nèi)化，積極有為的將外來(lái)文化整合到本土文化中，促進(jìn)本土文化的發(fā)展，使本土文化在交流融合中實(shí)現(xiàn)價(jià)值提升和更具時(shí)代引領(lǐng)。同時(shí)，保持其文化的先進(jìn)性，在文化的交流與融攝中，既揚(yáng)棄陳腐，也汲取其它優(yōu)秀文化基因，形成新的文化價(jià)值引領(lǐng)與示范，使峨眉武術(shù)文化潛在的軟實(shí)力價(jià)值，在傳承回歸中實(shí)現(xiàn)價(jià)值的引領(lǐng)；通過(guò)內(nèi)化的教育價(jià)值，諸如天人合一、道法自然的敬畏自然，尊重規(guī)律思維，頑強(qiáng)拼搏、勤學(xué)苦練的責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識(shí)，振興中華、精忠報(bào)國(guó)的愛(ài)國(guó)情懷，以及孝悌忠信、禮義廉恥的榮辱觀念的形成與延伸，使峨眉武術(shù)文化軟實(shí)力價(jià)值在時(shí)代的發(fā)展步伐中延伸；最后，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，增強(qiáng)文化自信成為時(shí)代要求，峨眉武術(shù)文化軟實(shí)力先進(jìn)的價(jià)值基因，其對(duì)人們行為的內(nèi)在規(guī)范與感染，在思想、精神、意識(shí)層面的價(jià)值引領(lǐng)，從自覺(jué)到自律，即潛移默化。文化的強(qiáng)勢(shì)引發(fā)的帶頭羊和認(rèn)同感，其獲得的效果常常比強(qiáng)權(quán)刀槍艦炮的強(qiáng)硬威逼有過(guò)之而無(wú)不及，即軟實(shí)力。實(shí)現(xiàn)峨眉武術(shù)文化對(duì)時(shí)代的引領(lǐng)價(jià)值現(xiàn)實(shí)回歸，既要尊重民族習(xí)慣，重視人化的客觀現(xiàn)實(shí)性，也不能夸大其價(jià)值作用。通過(guò)對(duì)峨眉武術(shù)文化軟實(shí)力價(jià)值的傳承、挖掘、傳播與展示，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值引領(lǐng)，峨眉武術(shù)文化軟實(shí)力的價(jià)值，更重要的是客觀認(rèn)識(shí)“本來(lái)”它幾千年在中華文化的土壤中積淀的文化精髓的本質(zhì)內(nèi)核，它是有歷史底蘊(yùn)的文化價(jià)值傳承與延續(xù)，充分認(rèn)識(shí)它在增強(qiáng)文化自信和文化傳承與發(fā)展中的價(jià)值，進(jìn)而有的放矢的推進(jìn)文化建設(shè)。一方面要進(jìn)一步確立峨眉武術(shù)文化在中華優(yōu)秀文化寶庫(kù)中的歷史地位，科學(xué)客觀的梳理其歷史源流，確立峨眉武術(shù)文化的價(jià)值本來(lái)，增強(qiáng)其文化價(jià)值功能的解讀，不斷挖掘峨眉武術(shù)文化的史學(xué)價(jià)值，厘清峨眉武術(shù)文化體系的歷史淵源，豐富其價(jià)值內(nèi)涵，強(qiáng)化其軟實(shí)力的價(jià)值功能和時(shí)代引領(lǐng)；另一方面，在揚(yáng)棄中繼承，在發(fā)展中創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的保“鮮”和與時(shí)俱進(jìn)。峨眉武術(shù)文化軟實(shí)力教化價(jià)值所展示的沁潤(rùn)與感染，是一種由內(nèi)而外的內(nèi)心自覺(jué)驅(qū)動(dòng)，其產(chǎn)生的效果非其它因素可媲美的，更為增強(qiáng)文化自信，提升文化軟實(shí)力注入強(qiáng)勁的動(dòng)力。通過(guò)對(duì)峨眉武術(shù)文化軟實(shí)力價(jià)值的認(rèn)識(shí)，既利于弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提升文化自信，增強(qiáng)民族的凝聚力，也有助樹(shù)立中華民族從善友誼，和平共處，共同發(fā)展，構(gòu)建“和諧世界”的新時(shí)代國(guó)家形象。同時(shí)，也可以通過(guò)峨眉武術(shù)文化的組織者和參與者勤奮努力所折射出來(lái)的理想行為價(jià)值追求的展示和影響，去化解消融阻隔誤解和回?fù)舾鞣N不實(shí)的“威脅論”妄言的誤導(dǎo)，有效地塑造和傳播中華民族良好的國(guó)家形象，提升國(guó)家的軟實(shí)力。

3、峨眉武術(shù)文化軟實(shí)力價(jià)值溯源

從歷史發(fā)展的認(rèn)知中去解讀峨眉武術(shù)所承載的文化價(jià)值，梳理其歷史源流，確立其真正的文化價(jià)值和歷史的本來(lái)，以?xún)?yōu)秀的歷史文化價(jià)值精髓實(shí)現(xiàn)對(duì)時(shí)代發(fā)展的價(jià)值內(nèi)化與提升，助力社會(huì)和諧健康發(fā)展，進(jìn)一步凸顯峨眉武術(shù)文化軟實(shí)力價(jià)值的引領(lǐng)，增強(qiáng)文化自信。作為中華優(yōu)秀文化的峨眉武術(shù)文化是巴蜀文化的重要組成部分，是巴蜀文化的重要載體和外顯形式之一，在巴蜀文化的浸潤(rùn)下，通過(guò)與儒、釋、道文化，以及其它先進(jìn)文化的交流融攝而自成體系的本土區(qū)域性文化，峨眉武術(shù)文化依托巴蜀文化這一特殊的土壤不斷地完善提升，古巴蜀土壤的人文社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化為峨眉武術(shù)文化體系的構(gòu)建奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。對(duì)峨眉武術(shù)本源性歷史脈絡(luò)的研究，是峨眉武術(shù)理論研究的前提和基礎(chǔ)，也是有序健康發(fā)展的保障。古巴蜀的國(guó)家治理中有兩件大事，宗教祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)，也正是這兩件國(guó)之大事，為峨眉武術(shù)文化的歷史溯源提供了豐厚的文化養(yǎng)料。《左傳》中有這樣的記載“國(guó)之大事，在祭與戍”，在群雄爭(zhēng)霸，諸侯林立的春秋戰(zhàn)國(guó)排在首位的是祭祀，另一重要國(guó)事就是戰(zhàn)爭(zhēng)。

對(duì)于峨眉武術(shù)文化與宗教，古巴蜀是神權(quán)與王權(quán)高度結(jié)合的國(guó)家，在吸收古蜀神靈祭祀和老子“道德經(jīng)”基礎(chǔ)上，張道陵在巴蜀創(chuàng)立了中華第一本土宗教道教。“祖父陵客蜀，舉道鵠鳴山中……皆教以誠(chéng)信不欺詐……利用神道以為恐嚇與引誘，使人類(lèi)發(fā)仁慈之心，賞善罰惡”。道教倫理思想的原則就是自然、無(wú)為、尚中，道教善書(shū)通過(guò)神仙的口吻強(qiáng)化倫理道德規(guī)范，教人盡忠為孝、恪守五倫，提倡仗義疏財(cái)、誠(chéng)實(shí)、勤勞、謙虛、簡(jiǎn)樸等。這些思想原則認(rèn)知的承續(xù)、延伸與內(nèi)化，仍在今天的峨眉武術(shù)文化體系的構(gòu)建中得到了體現(xiàn)，道教在巴蜀的創(chuàng)立，不僅標(biāo)志著此時(shí)代巴蜀文化在中華文化體系中的翹楚地位，而且也使土生土長(zhǎng)于巴蜀地域的峨眉武術(shù)文化與道教文化的淵源十分緊密。一方面，道教文化的齋醮（跳神）的部分元素的延伸與演繹，為峨眉武術(shù)文化體系的構(gòu)建提供了價(jià)值基因。禹步的進(jìn)退屈伸、變態(tài)離合……巫師以歌舞來(lái)事神、降神和悅神。以其說(shuō)是舞蹈，更“似”武術(shù)套路的最原始前奏，武術(shù)與武舞有較為深厚歷史淵源的認(rèn)知，確立了業(yè)界所共知的武術(shù)文化歷史源流之一就是“武舞”。道教跳神為實(shí)現(xiàn)人與鬼神溝通，特別是驅(qū)趕鬼怪的搏斗中運(yùn)用的擊、劈、刺等動(dòng)作，以及禹步本身蘊(yùn)含和延伸的精神、健身價(jià)值，在峨眉武術(shù)技能發(fā)展中仍得以存續(xù)和延伸；另一方面，道教的基本宗旨是延年益壽、羽化登仙。峨眉武術(shù)的健身養(yǎng)生功能是對(duì)這一價(jià)值的最好詮釋?zhuān)澜甜B(yǎng)生的五禽戲、八段錦、易筋經(jīng)等道教動(dòng)功煉養(yǎng)法門(mén)的現(xiàn)代運(yùn)用，更是今天峨眉武術(shù)健身養(yǎng)生的重要手段。因此，峨眉武術(shù)文化的本源性追溯，其與源于巴蜀宗教的道教的互動(dòng)與融合、碰撞與延伸，為峨眉武術(shù)文化體系構(gòu)建提供了豐厚的價(jià)值源泉。

對(duì)于峨眉武術(shù)與戰(zhàn)爭(zhēng)。與華夏其它地域一樣，戰(zhàn)爭(zhēng)在巴蜀地域從未停息，一定階段，古時(shí)巴蜀區(qū)域有百多個(gè)小諸侯存在，巴、蜀只是兩個(gè)聯(lián)盟的盟主，巴和蜀通過(guò)合并一些諸侯來(lái)擴(kuò)大自己的境土。古巴蜀由眾多的少數(shù)民族組成，生性彪悍好戰(zhàn)，秦滅巴蜀后，不時(shí)尋機(jī)反抗秦的統(tǒng)治，巴蜀境內(nèi)的戰(zhàn)爭(zhēng)一直不曾間斷。同時(shí)，諸侯間吞并擴(kuò)大疆土，戰(zhàn)爭(zhēng)是一種重要途徑，冷兵器時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)中攻防搏斗技能元素的組合展示，客觀上孕育和搭建了現(xiàn)代中華武術(shù)體系整體構(gòu)架，頻繁的古巴蜀戰(zhàn)爭(zhēng)和特殊的巴蜀文化成就了峨眉武術(shù)體系的建構(gòu)（三星堆和巴蜀其它區(qū)域出土的兵器的獨(dú)特、差異性）。峨眉武術(shù)同中華其它武術(shù)一樣，其淵源與軍事武藝的交融、互化、延伸是不容否定的，遠(yuǎn)古冷兵器時(shí)代的巴蜀軍事武藝是峨眉武術(shù)文化的重要發(fā)軔源流。與古巴蜀戰(zhàn)爭(zhēng)兵器的差異性特征所演繹和延伸的文化細(xì)胞的承繼與流變，自然觸及峨眉武術(shù)文化與其它武術(shù)文化的差異性特征。古巴蜀的軍隊(duì)勇猛善戰(zhàn)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，在《華陽(yáng)國(guó)志·巴志》中記載：“周武王伐紂，實(shí)得巴、蜀之師，著乎《尚書(shū)》。巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈。巴蜀軍隊(duì)在殷人陣前歌舞以凌殷人，即以武舞顯示武藝與威力，是一種武術(shù)的演練。”既顯示了古巴蜀軍隊(duì)果敢勇毅和超強(qiáng)的軍事搏斗技能，也成為峨眉武術(shù)文化體系構(gòu)建的源流性素材之一。“出土于三星堆和成都十二橋的青銅元胡式三角形援蜀式戈，起源于巴蜀，年代在商代前期”。在廣漢三星堆祭祀坑出土的兵器中的青銅元胡式三角形援蜀式戈和柳葉劍，在通過(guò)挖掘?qū)Ρ劝l(fā)現(xiàn)，它們是古蜀軍隊(duì)的常規(guī)裝備的格斗搏擊武器也是特有的，體現(xiàn)巴蜀文化的差異性，更是峨眉武術(shù)文化原始探源特異性史料中的一個(gè)縮影。這些古巴蜀獨(dú)有的兵器，必然形成與兵器使用相適應(yīng)的操練手段和方法 （即峨眉武術(shù)文化的特異性歷史源流之一），古蜀先民依據(jù)巴蜀人文地理氣候環(huán)境和其它特殊需求，以戰(zhàn)勝對(duì)手為最大追求，依地域環(huán)境相適應(yīng)和兵器特征而形成與之適應(yīng)的使用方法、技擊性搏斗原理和規(guī)范架式等方面的獨(dú)特軍事武藝體系（如，在中原常見(jiàn)的戰(zhàn)車(chē)排陣戰(zhàn)斗系統(tǒng)，在巴蜀地域就無(wú)法形成和實(shí)施），也成就了峨眉武術(shù)文化體系構(gòu)建和其風(fēng)格特點(diǎn)核質(zhì)區(qū)別于其它華夏武術(shù)的重要史料之一。既表明古巴蜀軍隊(duì)和戰(zhàn)爭(zhēng)的存在，也反映了古巴蜀戰(zhàn)爭(zhēng)工具和手段的獨(dú)特性。其演繹的與之有密切聯(lián)系的戰(zhàn)爭(zhēng)搏斗套路與訓(xùn)練體系，以及由于戰(zhàn)爭(zhēng)工具的獨(dú)特性所延伸的使用方法和套路的獨(dú)特性，表明巴蜀峨眉武術(shù)文化起源性的又一歷史脈絡(luò)淵源的真實(shí)客觀性，以及峨眉武術(shù)文化在巴蜀大地上存在的特異性和本土性差異。因此，與中華其它武術(shù)一樣，峨眉武術(shù)文化也有一套自身較為完整的發(fā)展源流體系，底蘊(yùn)深厚、脈絡(luò)清晰、傳承有序，其蘊(yùn)含的文化軟實(shí)力價(jià)值的當(dāng)代詮釋?zhuān)瑢?duì)推進(jìn)文化軟實(shí)力建設(shè)的價(jià)值地位不容忽視。

4、結(jié)束語(yǔ)

任何有價(jià)值文化的傳承都必須遵循一個(gè)文化選擇機(jī)制，文化選擇的過(guò)程就是根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要對(duì)傳統(tǒng)文化取其精華、去其糟粕、汰劣棄廢、激濁揚(yáng)清的過(guò)程，而這種選擇通常是建立在對(duì)前喻文化的自我反省和批判的基礎(chǔ)上的。強(qiáng)調(diào)文化自信的今天，充分認(rèn)識(shí)峨眉武術(shù)文化深厚的文化底蘊(yùn)的同時(shí)，更重要的是依據(jù)社會(huì)發(fā)展，以“揚(yáng)棄”的精神推進(jìn)峨眉武術(shù)文化的現(xiàn)代損益。峨眉武術(shù)文化軟實(shí)力價(jià)值強(qiáng)調(diào)潤(rùn)無(wú)聲的內(nèi)化性感召和價(jià)值驅(qū)動(dòng)引領(lǐng)，是一種心悅誠(chéng)服的發(fā)自?xún)?nèi)心的信賴(lài)與服從，而非強(qiáng)權(quán)下的使然。通過(guò)幾千年積淀和發(fā)展的中華傳統(tǒng)文化具有強(qiáng)大的生命力，社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的巨大成就和發(fā)展模式，使得中國(guó)擁有較為豐厚的經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力，但中國(guó)軟實(shí)力的薄弱引發(fā)的一系列問(wèn)題，已經(jīng)嚴(yán)重制約了中國(guó)的發(fā)展和國(guó)際影響力的提高。多角度全方位的認(rèn)識(shí)峨眉武術(shù)文化軟實(shí)力價(jià)值的真正內(nèi)涵，進(jìn)一步確立峨眉武術(shù)文化的價(jià)值地位，從文化發(fā)展的歷史點(diǎn)滴中尋找其價(jià)值的現(xiàn)代意寓和引領(lǐng)，通過(guò)以武育人，以文化人，強(qiáng)化峨眉武術(shù)文化軟實(shí)力價(jià)值的時(shí)代引領(lǐng)，增強(qiáng)民族自信心和自豪感，為中華民族的偉大復(fù)興作出積極貢獻(xiàn)。