非物質文化遺產紀錄片空間敘事研究

茍宗財

一、引言

2005年，國務院辦公廳頒發了《國務院辦公廳關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》(國辦發〔2005〕18號)，要求各級政府要加強非遺的研究、認定、保存與傳播，鼓勵和支持新聞出版、廣播電視、互聯網等媒體對非遺及其保護工作進行宣傳展示。以此為契機，非遺保護與宣傳成為了我國官方和學界高度重視的任務與工作，同時，紀錄片以其獨特的呈現方式成為了非遺保護的重要手段和藝術表現形式。

所謂非物質文化遺產，即“各種以非物質形態存在的、與群眾生活密切相關的、世代相承的傳統文化表現形式，包括口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動和禮儀與節慶、有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐、傳統手工藝技能等，以及與上述傳統文化表現形式相關的文化空間[1]”。人們在創作非遺紀錄片時，一般熱衷于以時間作為敘事的主要線索，整個影片的敘事過程都是以時間貫串的，而忽視了事物本身存在與發展的空間形態，所創作的影片缺乏藝術性和感染力。

二、非遺紀錄片的空間形態

非物質文化遺產是先人們為了滿足自然需求、社會需求和精神需求，在日常的生活、勞動中形成與發展并留存至今的一種“文化記憶”。研究非遺紀錄片的空間敘事首先得掌握非遺紀錄片的空間形態。

(一)非遺的存在空間

非遺的存在與人類的勞動、生活密切相關，是人類社會生產實踐的產物，人的生產實踐奠定了非遺的存在空間形態。正如陸揚、王毅在《文化研究導論》一書中所示：“空間不僅是物質的存在，也是形式的存在，是社會關系的容器。空間具有它的物質屬性，但是它絕不是與人類、人類實踐和社會關系毫不相干的物質存在。反之，正因為人涉足其間，空間對我們才見出意義[2]。”首先，人在實踐中的“身體行動、生產資料、活動場所、周圍環境等實踐要素，都是在特定空間范圍中的感性存在[3]”，這也是非遺存在的場域空間。其次，人類在特定場域的生產實踐活動必定會建立一定的社會關系，包括個人與個人之間的關系、個人與群體之間的關系、群體與群體之間的關系等等，這些關系構成了該場域空間里所引發歷史事件、出現歷史現象的社會空間。因此，非遺是伴隨著人類實踐活動、社會關系構建起的空間形態而存在的。

(二)紀錄片創作的生產空間

“當代人文地理學一般把空間分成‘第一空間’‘第二空間’‘第三空間’和‘第四空間’四個不同層次。‘第一空間’表示著可感知的有形世界；‘第二空間’指的是變動不居的意象世界；‘第三空間’是物質與經驗的交錯地帶；‘第四空間’則是地方的空間[4]”。紀錄片創作同樣可以用這四個空間層次來解釋和建構紀錄片的空間形態。

紀錄片的“第一空間”可解釋為“鏡頭空間”“畫面空間”“場域空間”，是用鏡頭真實記錄的客觀的、可感知的空間。例如山西的蒲劇(又稱“蒲州梆子”)，是國家級非物質文化遺產，主要流傳于山西臨汾、運城地區。用鏡頭記錄蒲劇的藝術特性一般會選擇鄉村演出、戲劇院的演出等，那么鏡頭畫面記錄的鄉村和戲劇院存在的地域空間、村落空間、表演舞臺空間就是“第一空間”。紀錄片的“第二空間”可解釋為影視語言所建構的“想象空間”“認知空間”。例如影視語言描述山西蒲劇的發展空間、藝術空間、藝術家的人格魅力等，都是抽象的，不容易被客觀的測量手段所把握的構想空間。紀錄片的“第三空間”可解釋為紀錄片的受眾主體對“影片空間”的解構和重構，是觀眾在第一空間的感知和第二空間的構想的基礎上，建構起的影片的整體空間組合結構。“第三空間”呈現出開放的視角，“接受主體的文化修養、讀解能力、審美觀念等不同，影片在觀眾心中的意義空間也各不相同[5]”。紀錄片的“第四空間”可解釋為觀眾觀看影片而產生情感、思想的變化，聯想起了自己看到過、經歷過的地方空間，同時包括在該空間里各種感覺所形成的混合物，這就是紀錄片地方的空間。

三、非遺紀錄片空間敘事設計

非物質文化遺產的第一特性是“傳承性”，這一特性體現了非遺的歷史延續與發展。基于這一特性，非遺紀錄片的創作在內容呈現上一般設計為三個板塊：歷史演變、生成現狀、傳承與發展，三個板塊之間沒有嚴格的邏輯要求限制，以非遺的“傳承性”和“社會性”為基礎，體現了非遺紀錄片創作的目的：記錄、宣傳與保護。在非遺紀錄片的創作過程中，每個板塊獨立存在，板塊內部的空間敘事結構可以獨立設計與思考。

(一)歷史演變—歷史時空敘事

歷史的沉淀孕育了非遺的文化底蘊和藝術魅力，歷史演變過程的影像呈現是非遺紀錄片創作中必不可少的。說起歷史，人們“總是把思考的重心放到了時間上，但事實上，歷史應該包括空間、時間、事件、人物等基本要素，空間是構成整個歷史敘事的必不可少的基礎[6]”。

在非遺紀錄片的創作中，為了重視其形成和發展的“真實性與完整性”，時間是歷史演變過程必不可少的敘事要素，但這并不代表要按照演變的因果順序直到最終發展結束完整地呈現歷史演變過程。在敘事的過程中，一般以時間維度為線索，時間節點為中心來展開空間敘事，比如形成時間、推廣時間、盛行時間、第一次衰落時間、再次盛行時間等，充分體現“紀錄片歷史影像敘事運動四個基本形式：省略、概要、場景、停頓[7]”。

以特定時間節點展開空間敘事是非遺紀錄片重要的影像敘事策略，這里需要強調的是，“這并非是單純給出一個時間節點，然后描述節點前后空間性質、形態發生的變化。確切來說，此處的‘空間’指的是空間感，即空間感知[8]”。這里的感知并不是偏向于個人的感知，而是群體在特定社會歷史時期的社會感知。非遺在特定歷史時期的空間敘事也必須納入群體的社會感知層面來展開，個人、群體、社會關系、產生非遺的實踐活動、物件、場域空間是敘事的基本要素。從影像語言的角度來講，古物、廢墟以及圖像之類的空間性存在物是建構空間敘事的重要畫面，再加上情景再現、有聲語言、數字技術的運用等，共同賦予非物質文化紀錄片歷史空間敘事的內涵。

(二)生存現狀—社會空間敘事

“非物質文化遺產的一個最大屬性是，它是與人及人的活動相聯系和共生的[9]”。從“馬克思主義哲學原理”來講，社會是人與人的活動構成的，所以非物質文化遺產是與人類社會相聯系和共生的，具有“社會性”。研究非物質文化遺產的生存現狀，重點是要研究在特定地理空間里的人、群體、非遺活動或產品(包括物質和精神)、社會環境等，這些是非遺存在的社會空間的基本要素。在非遺紀錄片的創作中，如何用影像建構其生存的社會空間的形態？下面重點講述。

1.非遺生存的地域空間。非物質文化遺產作為一種傳統文化，具有明顯的地域特征，這種地域性其實就是一個空間的概念。非遺在該空間中產生、存在并保持活力，同時在空間中發揮著經濟、社會和文化等功能。用影像表達非遺的地域空間，除了呈現地域的分布、地域的大小等空間的基本要素外，重要的是呈現非遺的地域文化屬性對空間形態的建構。這種地域文化屬性主要體現在三個方面：一是區域內傳統文化的發展，這是非遺孕育和發展的紐帶；二是區域內獨特的自然資源，資源的開發與利用是非遺存在和發展的物質基礎；三是區域內特有的自然環境，這是非遺生存和發展的背景和條件。

2.個人或群體在實踐活動中形成的社會關系。非物質文化遺產是人生產實踐活動的產物，并伴隨著人的生產實踐活動而產生和發展。“馬克思在考察生產實踐時總是聯系社會關系，‘社會關系’概念的內涵就是‘人與人在生產實踐中形成的物質的歷史的關系[10]’”。所以，在非遺生存的地域空間里，個人或群體在實踐活動中形成的社會關系是非遺紀錄片必須要呈現的。在設計影像敘事結構時，個人(比如非遺傳承人、技藝大師、活動組織者等)的生產活動，影響“非遺文化”在群體的生產活動中延伸，群體和群體、群體和個人之間再通過經濟、文化、思想等的交流，影響著區域內人類社會的生產實踐活動，這種社會關系就像一張無形的網，建構起了一個立體的社會網絡空間。

3.非遺的文化、經濟價值。非物質文化遺產紀錄片作為非遺保護的一種手段和藝術形式，非遺價值是影像敘事必須要呈現的。“從文化經濟學的視角來看，非物質文化遺產與物質文化遺產一樣，是一種世代相傳的文化資本，包含了兩種類型的價值——文化價值和經濟價值[11]”。近十多年來，隨著我國對非遺保護工作的開展，文化價值成為了非遺保護的根本目的，經濟價值也正逐漸被社會挖掘開發，形成了開發與保護協調并進的良性循環。就文化價值而言，首先，非遺是民族的、傳統的文化，經過不同民族藝術精神的沉淀，具有民族獨特的文化藝術取向。其次，非遺具有單純與質樸的藝術特性，單純、質樸、自然是它有別于其他的文化價值。再次，非遺經過歷史的演變與發展到今天，“必然涉及精湛的技藝、獨到的藝術構成與精巧的藝術構思等藝術表現形式[12]”。就經濟價值而言，隨著我國經濟社會的發展，非遺的經濟開發成為了一種趨勢，也得到了國家的鼓勵和支持。“對非物質文化遺產經濟價值的開發，不但促進了遺產的保護，而且促進了遺產的傳承與傳播[13]”。但是，不同的非遺的經濟價值開發空間不同，有的通過開發能產生較好的經濟效益，有的非遺開發項目市場影響力低，不能形成品牌效應。非物質文化遺產的文化、經濟價值是人類社會生產實踐活動價值的體現，是非遺社會空間建構的必然要素。

(三)傳承發展—空間生產與實踐

伴隨著經濟社會的快速發展，我國的文化生態環境發生了巨大的變化，非物質文化遺產正遭受現代化的沖擊，生存空間受到了前所未有的挑戰。在現代性、后現代性的社會空間中，空間生產與實踐理論為非遺謀求生存和發展空間提供了一個新途徑。主要措施有：1.拓展生存空間，這里的空間主要是地域空間，隨著社會的關注度降低，參與群體的減少，非遺存在的地域空間也越來越小，必須采取有效措施拓展其生存的地域空間才能使非遺得以保存和發展；2.提高社會關注度，人是非物質文化遺產的承載者與實踐者，必須通過各類宣傳以及政府的政策保護擴大感知群體，建構更大更廣的社會空間，讓更多的人群參與非遺傳承與保護中；3.探索產業發展路徑，“通過產業化發展，積極融入經濟社會發展的新潮流，增強自我造血能力，非物質文化遺產才能實現對自身價值的保護和傳承[14]”。非遺紀錄片通過視聽語言呈現三種非遺傳承與發展的新途徑，建構起了紀錄片的影像敘事空間。

除此之外，非遺紀錄片作為非物質文化遺產的一種傳播或藝術表現形式，它所建構的“第三空間”和創造的“文化空間”再通過傳播擴大了社會感知空間，成為了非遺保護與傳承又一種新途徑。

四、結語

非物質文化遺產是傳統文化中傳承下來的精華，是人類社會生產實踐的產物，在歷史的長河中，它的生存與發展總是在一定的空間中發生的。非遺紀錄片的創作，空間不是影像敘事可有可無的要素，而是建構整個敘事必不可少的基礎。非遺紀錄片的空間敘事設計，首先要以非物質文化遺產存在的空間形態為基礎，真實的紀錄非遺傳承與發展的歷史空間、社會空間、文化空間、價值空間以及人類社會寄托于非遺的精神空間、思想空間等。另外，非遺紀錄片創作在一定程度上反映了創造者的思想與情感，在真實紀錄非遺存在的空間形態的基礎上，創作者對影片空間的解構和重構，是紀錄片空間敘事的創新與發展，體現了非遺紀錄片“文化空間再造”功能。非遺紀錄片空間敘事是非遺文化特征的紀實表現，對非遺的保護和傳承具有重要價值和意義。