明代四方平定巾演變及其文化內涵研究

劉燕紅

服飾是人類社會生活不可或缺的部分，它幾乎與人類文明同時誕生并隨著人類社會的演進變化而不斷發展，與人類社會有著密不可分的關系，因此，它也是歷史學研究的重點關注對象，尤其是我國進入近現代社會以來，我國古代的服飾越來越受到專家學者們的關注。四方平定巾作為我國古代服飾體系中首服的代表，受到了不少學者的關注。學者們或是對現有文物出土中的四方平定巾進行了分析，或是通過四方平定巾分析朱元璋的“服飾政治”，或是在明代服飾介紹中提到了四方平定巾，或是在關于特定人物(朱元璋以及楊維楨)的分析中提到了四方平定巾，整體來說缺乏對其進行系統和完整的分析。本文試對四方平定巾進行相對整體和完整的分析，以增益相關研究。

一、四方平定巾頒行背景及名稱由來

四方平定巾既是一種巾服，也是一種首服，用黑色紗羅制成，展看時四角皆方，又被稱為四角方巾、方巾、黑漆方帽。由于我國古代男子基本延續了前人傳統的蓄發習俗，平時日常活動出于簡便、莊重等一系列目的，需要用不同材質的巾、冠、冕、帽等一類物品將頭發束起，后來統治者出于鞏固統治的目的對其進行具體規范和約束，冠服制度由此產生。四方平定巾形制簡便，故而被廣為使用，是明代服飾體系的重要組成部分。

(一)四方平定巾頒行背景

“巾”起源很早?！白畛跤脕聿梁怪迹笥钟脕砉^”[1]巾類服飾從此進入到我國古代服飾體系之中，并成為人類社會生活中的重要組成部分。

公元1368年，朱元璋推翻元朝統治建立了明朝。此時天下初定，各方面的國家制度都亟待重建。作為禮制的冠服制度自然得到了朱元璋的重視，重建和恢復冠服制度對明朝統治具有重大意義。據《明史·輿服志》(卷六十七)記載：“洪武三年(1370)，令士人戴四方平定巾[2]。”四方平定巾從此被納入明代服飾體系之中。

(二)四方平定巾的名稱由來

四方平定巾的名稱由來有三種說法：一是“楊維楨”說，二是“天圓地方”說，三是“四角皆方”說。

1.“楊維楨”說

關于四方平定巾的名稱由來與楊維楨有關的記載很多，明朝有不少文人著述對此進行了記載。明代郎瑛《七修類稿》(卷一四)：“今里老所戴黑漆方帽，乃楊維楨入見太祖所戴。上問曰：‘此巾何名？’對曰：‘此四方平定巾也’遂頒式天下[3]?！边@是大部分學者所引用的關于四方平定巾的由來。另外明代沈德符在《萬歷野獲編·禮部二·仕宦遣歸服飾》中寫道“故相商淳安召還時……見朝及陛見，戴方巾(四方平定巾)……蓋用楊廉夫(楊維楨)見太祖故事[4]?！鼻宕枷爰尹S汝成在其著作《日知錄集釋》中引用明陸深的《豫章漫抄》云：“楊維楨廉夫以方巾見太祖。問其制，對曰，四方平定巾[5]。”明代大學者張岱《夜航·方巾》載：“元楊維楨被召入見，太祖問：‘卿所冠何巾？’對曰：‘四方平定巾。’太祖悅其名，召中書省，依此巾制頒天下盡冠之[6]?！笨梢娒鞔胁簧傥娜硕颊J為四方平定巾的由來與楊維楨有關。

但筆者認為四方平定巾與楊維楨不存在必然的聯系，這些記載是前人附會被后人流傳的結果，而依據要從楊維楨本人說起。

楊維楨是元末明初時期一位心系山水醉心文學創作和書畫的隱士?！?369年，太祖朱元璋召其進京參與編修《禮樂》，楊維楨起初拒絕了這一邀請。據說其問答是‘豈有老婦將就木而再理嫁者耶？’轉年，朱元璋再次備辭邀請，這次楊維楨答應前往京城，條件是不擔任任何官職，否則便是褻瀆其對前朝的忠誠[7]”，楊維楨作為傾向元朝的一位代表，哪怕其確實于洪武三年(1370)被明太祖召到京師參與商議禮法，如此逢迎行徑屬實自相矛盾。

2.“天圓地方”說

四方平定巾與“天圓地方”相關的記載不多。目前經查唯有明代文人田藝蘅在《留青日扎》(卷二十二)：“方頭巾，李白詩‘首戴方頭巾’，或曰，自宋自今，庶民頭巾，法天地，取方圓之象，名曰平定巾[8]?！钡P于“頭戴方頭巾”該句詩，在現存李白詩集中并沒有找到出處，而若取自“天圓地方”之意，倒是有一定說服力，但由于記載與史料不足，仍有不少存疑之處。

從現有的材料來看，四方平定巾的名稱由來已經難以考證，但據《國朝列卿紀》卷記載“洪武三年(1370)二月命制四方平定巾式頒行天下[9]”來推測，四方平定巾是明朝統治者創造出來由上而下的一種服飾。

3.“四角皆方”說

“用黑紗羅制成，以四方皆平而得名，又稱‘方巾’，但實際上每方均呈倒梯形[10]。”所以“四角皆方”這個說法也不能讓人信服。

二、四方平定巾的演變特點

隨著明代社會的發展而發生著復雜的演變，四方平定巾的樣式、使用范圍和社會地位等發生了變化。

(一)樣式

四方平定巾的材質具有多樣性，四方平定巾的樣式整體隨著社會的發展向復雜化和奢侈化發展。在明代早期，四方平定巾主要還是由黑色紗巾制成，但“明末其式變得很高，有‘頭頂一個書櫥’之形容[11]?！鼻宄跞~夢珠《閱世編》卷八記載：“其后巾式時改，或高或低，或方或扁，或仿晉、唐，或從時制[12]。”“處士黃孟瑄夫婦墓出土麻紗四方平定巾一件，戴黃孟瑄頭上，用黑色麻紗制成，高14.5厘米。據墓志載，黃孟瑄卒于成化十六年(1480)。江蘇泰州明劉湘夫婦墓出土素緞四方巾一件，方巾為棕色，高25厘米，圍長58厘米?？p合，頂部收為四方形，后面中間開長約17厘米的衩，衩兩邊各有一條長25厘米、寬1厘米的淺黃色素綢絲帶。據墓志載，劉湘為處士卒于嘉靖二十年(1541)。另在《醒世姻緣傳》中出現方巾的質料有‘紫絨、黑絨、黑縐紗、馬尾登云等[13]’”，可得知四方平定巾的巾式變得多種多樣，或是高度和形狀靈活變化，或是仿效前朝以及遵循當朝的樣式，或是制作材料和顏色豐富多樣，這些都無不體現著當時人們的無限智慧。

(二)使用范圍和社會地位

四方平定巾使用范圍具有普遍性和延續性。明代初期四方平定巾是秀才的常用服飾之一，到了明代中后期，其使用群體擴大到整個文人范圍內，還包括官紳子弟，使用范圍十分廣泛。洪武三年(1370)四方平定巾頒行天下后，明祝允明《懷星堂集》卷九載：“洪武詔旨也……不仕者用平定巾盤領袍[14]”，明朝初年，有功名但沒有官職的人才可以使用四方平定巾，社會地位很高。明末清初學者葉夢珠《閱世編》卷八載：“其便服自職官大僚而下至生員，俱戴四角方巾……總非士林莫敢服矣。其非紳士而巾服或擬于紳士者，必給紳子弟也。不然，則醫生、星士、相士也[12]”，“到了明末，自高官到秀才生員，全都戴四角方巾[15]”，整體來說，在明初統治者的規定下，四方平定巾只有有功名的讀書人和官紳子弟才可以佩戴，具有很高的社會地位。但是到了明代中后期，明代社會中彌漫著的一股不良風氣，這對四方平定巾的社會地位產生了消極影響，所以，后世學者甚至提出了“方巾氣”一詞來指代迂腐的作風。

四方平定巾的社會地位具有復雜性。四方平定巾的社會地位主要是由使用者決定的，同時也受到不同時期社會環境的影響。在明朝整個社會發展過程中，其使用者主要是文人，其社會地位受文人地位的影響，整體來說地位隨著文人地位的變化而變化。明朝滅亡后，四方平定巾成為明代遺民用來反抗清朝統治者的工具，以至于其不得不頒發禁令來禁止人們頂戴四方平定巾。一生以“反清復明”為己任的朱舜水在自己死后仍不忘強調自己“大明人”的身份，“朱舜水墓地較為特殊的圓錐形‘封堆’與梯形墓碑‘碑蓋’，可能象征了‘大明衣冠’中由明太祖欽定的‘六合一統帽’與‘四方平定巾’”[16]，四方平定巾儼然成為明代遺民作為“大明人”的身份象征，其在他們心中的地位由此可見一斑。所以對四方平定巾的社會地位進行分析時，需要充分理解不同時期四方平定巾社會地位變化的復雜性，要根據其所在的具體時期進行具體分析，避免以偏概全導致發生偏誤。

(三)四方平定巾的衍生物——“方巾丑”

隨著時間的推移，戲曲文化得到了發展，最終在清代中期逐漸產生了中國的國粹之一——京劇。在京劇中有一個角色叫作“方巾丑”?！胺浇沓蟆笔蔷﹦∥某笾?，“演員主要扮演頭戴方巾的儒生、書吏、謀士等喜劇人物[17]”“寓猥瑣于儒雅之中[18]”，四方平定巾并沒有完全消失在歷史長河中，而是作為一種戲劇服飾而被保留下來，成為戲劇服飾體系的一部分。

(四)清代小說中的“方巾”(四方平定巾)

由于四方平定巾在明代社會當中使用十分廣泛，故而不少明清人筆記和小說有和其相關的描述。明代民間文人筆記相關內容主要是四方平定巾的由來及時間等，而清代則以文人小說為主，其主要體現在對人物外貌描寫上。由于清代小說關于(四方平定巾)記載的有很多，下文分取《醒世姻緣傳》《儒林外史》各一例進行比較分析。

《醒世姻緣傳》第十八回：“那舅爺約有三十多年紀，戴著方巾，……是臨清州學的秀才[11]”，《儒林外史》第二十二回：“忽見樓梯上又走上來兩個戴方巾的秀才來[11]”，通過將這兩個例子進行比較，文中的秀才都戴著四方平定巾，可見四方平定巾儼然成為清人小說中明代“秀才”的身份標志之一。

三、四方平定巾的文化內涵

四方平定巾是明代文人身份的標志。由前文我們可以知道，四方平定巾的使用范圍幾乎涵蓋了整個文人階層，以致其成為清代小說中“秀才”的標配，這與四方平定巾的使用范圍有著密切的關系。

四方平定巾是儒家文化外化的表現。儒家文化作為中國封建社會的主流文化，涵蓋了古代社會的方方面面，文人作為儒家文化的最主要的傳承者與踐行者，他們的言行舉止必然會反作用于儒家文化本身，所以四方平定巾隨著明代社會的發展而具有了儒家文化的內涵。

四方平定巾是政治專制的產物。沈從文先生在《中國古代服飾研究》中提出，四方平定巾在政治上有象征意義，為新的封建王朝取吉兆[19]。實際上四方平定巾作為明代官方規定的儒士、生員、監生的巾服以及庶人的首服，是明代服飾制度中冠服制度的一部分，也是明代政治制度的一部分。

四、結語

四方平定巾是明朝專制政治體制下的產物，它產生于封建社會亟待重建的時期，并起到了鞏固專制統治的作用。

四方平定巾的名稱存在“楊維楨”說、“天圓地方”說以及“四角皆方”說等三種說法。前者流傳最廣但是從楊維楨本人的經歷和性格來看，是附會的假說，而后兩者則史料不足，需要進一步的考證。

四方平定巾隨著明朝社會的發展而發生著一系列復雜的演變。它的樣式和高度逐漸多樣化，使用范圍逐漸擴大，社會地位整體不斷提高，它的變化與明代社會有著密切的關系。

四方平定巾本身作為一種服飾，其本質方面的文化內涵相對來說并不復雜，特殊的地方在于其幾乎貫串了整個明朝社會發展的始終，且被打上了深刻的時代烙印，從而具備了復雜的文化內涵。具體來說，四方平定巾是明代服飾制度體系中的首服，是明代文人的象征，是明代封建君主專制的產物。