朱長文《琴史》中的心性觀探究

朱玉然

《琴史》是中國歷史上首部古琴史專著，整部著作共六卷，前五卷匯集了自上古至北宋時期的琴人、琴事，末卷為琴學專論。作者朱長文(1041—1100)是北宋的大儒，以傳揚高雅志趣和“琴之德”的功效，繁榮古琴研究為初衷撰寫了這部《琴史》，其中的見解能夠反映出當時文人對琴的看法。

心性問題作為主體精神的內核，是一個人或流派整體哲學思想的基礎。對心性觀的討論，就是對人的主體性、心靈、精神及其意義和價值的追問[1]。朱長文在《琴史》中雖然沒有特意強調心性的特質及其之于琴學思想的意義，但他以心性的維度出發來論琴，將其作為出發點和落腳點滲透在《琴史》中，顯現出對心性的重視。書中呈現的心性觀對后世琴學有巨大影響與貢獻，如李贄的“琴者，心也”[2]，徐上瀛的“弦與指合，指與音合，音與意合”[3]等都能體現出對其的繼承。

一、本于人情、自娛自適之心性

關于琴樂的產生，《琴史》言：“音之生，本于人情而已矣”，[4]64琴音“發于心，應于手，而后可與言妙也。”[4]67可以看出，關于琴樂來源的觀點是對《樂記》音樂思想的繼承。情的抒發通過作為載體的器，以樂音為形態展示出來，情、器、聲，三者緊密地聯系為一體，即“出于情，發于器，形于聲，若影響之速也。”[4]64在此基礎上，朱長文還對琴抒發情感的特質給予極高的肯定：“夫八音之中，惟絲聲于人情易見，而絲之器，莫賢于琴。”[4]64

琴音最初來源于心，最終作用于心，琴與心相通，由此使得奏者與聽者相連：“古之君子不撤琴瑟者，非主于為己，而亦可以為人也。蓋雅琴之音，以導養神氣、調和情志、攄發幽憤、感動善心，而人之聽之者亦皆然也。”[4]64所有外在展現的琴音基礎都在于內在之心性，彰顯出不同類別的心性情思。基于此，朱長文認定“惟樂不可以偽為”[4]67，琴樂是主體心性最真誠純粹的彰顯。朱長文對內在心性情思的關注其實是對人的精神世界的重視、對人之主體性的強調。此為朱長文琴學思想中心性觀的基礎。

在重視心性主體的基礎上，朱長文在《琴史》中又賦予其以不一樣的時代特色。朱長文的著書場所“樂圃園”是北宋有名的庭院，眾多文人匯集于此說文治學。此遠離朝廷和世俗生活之地，對于不愿出仕、一心尚雅的朱長文來說是著書立說的最佳場所。他在《樂圃記》中說：“茍不用于世，則或漁或筑或農或圃，勞乃形，逸乃心。”[5]樂圃園作為他心靈的曲徑通幽之地，其存在本身就是文人理想境界的現實展現。這種“逸心”的文人情懷在他的琴學思想中亦有彰顯，那就是在肯定主體心性的基礎上自娛自適的心性觀。

朱長文闡釋編撰《琴史》目的的《敘史》是末卷最后一篇文章，作為整部著作的總結，其開篇首句就是對琴本質的歸納：“夫琴者，閑邪復性、樂道忘憂之器也。”[4]68他認為，琴是治心養性的工具。這里涉及琴作用于人的三個方面，第一是情感，琴使人不為邪惡之事所牽累，能夠排憂解愁、遠離負面情緒。第二是人性，在功利的社會中，琴是能洗滌心靈，助人遠離世俗、返回本真之性的器物。第三是關于道，琴是對意義世界追尋的媒介。由此可見，他將自己所推崇的理想境界寄予在琴上，呈現出一種對本性的自然、自適的推崇，使得身心達到最佳狀態。

在朱長文看來，習琴是主體將心性情思由內而外的顯現過程。這種顯現只為自己的內心服務，是以琴為媒，尋求心情舒暢、自在安然的最佳安置方式，于世俗之中所尋求的一份自娛自適的安定與滿足。《琴史》中多處對具備此種心性特質的琴人加以贊賞。在《琴史·白居易》中他評論道：“夫樂天之于琴，其工拙未可知，而高情所好，寓情于此，樂以忘憂，亦可尚也。”[4]50在這里，朱長文更看重琴所承載的心性內涵，而非琴技的優劣。只要將精神涵養寄寓于此，“蓋君子之于琴也，發于中以形于聲，聽其聲以復其性，如斯可矣，非必如工人務多趣巧以悅他人也。”[4]59此處朱長文對范仲淹的夸贊，也同樣透露出對心性的關懷。君子之琴，只求對自身的關照，自得自適即可，無需取悅他人。所以，琴就是他心中維持心性的最佳器物：“古人處窮厄而弦歌不輟者，所以平其心氣而不至隕獲也。”[4]19琴可使古人心和氣順，免于喪失志氣，朱長文倡導以自娛自適的心性來彰顯自我、面對藝術、面對世界。

二、正心養德之心性

《琴史》中彰顯著強烈的道德意識。如果說本于人情、自娛自適的心性觀是與音樂審美相關，將琴作為一種樂器的話，那么以“和”為核心的心性內涵則是關于道德層面，將琴看作養人倫、助教化的社會工具。他所倡導的“琴之德”其實是對人的道德心性的實現。“修身治國平天下”成為了朱長文道德心性主體的目標，與儒家思想強烈相關，此為朱長文琴學思想中心性觀的另一特征。

朱長文認為，僅將琴看作是娛情的樂器是不夠的，它必須還應是一種具有社會功能的媒介：“可以包天地萬物之聲，可以考民物治亂之兆”[6]，如此才是“八音之興，眾樂之統也。”[6]在《琴史·盡美》中朱長文提到，彈琴不僅作用于自身，還可以與政治相通：“是故君子之于琴也，非徒取其聲音而已，達則于以觀政焉，窮則于以守命焉。”[4]67除了“觀政”，朱長文還強調琴的社會價值，提出“和”：“圣人既以五聲盡其心之和，心和則政和，政和則民和，民和則物和。夫然，則天下之樂皆得其和矣。天下之樂皆得其和，則聽之者莫不遷善遠罪，至于移風易俗而不知也。故樂者上出于君心之和，下出于民心之和。上出于君心之和而復以致君于善也；下出于民心之和而復以納民于仁也。”[4]62此可視為朱長文琴學思想中道德心性的總綱領。圣人用琴音使“心和”，從而推動民心和睦、政治和順、社會和諧、萬物融洽。在這里，朱長文十分肯定地羅列出了社會和諧的因果關系，“心和”是社會和諧的基礎，萬物和諧的邏輯起點。以心為基礎之“和”，是在強調人的道德主體性思想，道德心性觀在此處展現出來。

如何才能“和”？具體來說，就是《琴史·序》中所提出的“琴之德”的概念：“故奏之宗廟，則祖考來格；用之房中，則后妃和順；作之，則君臣恭肅；教之庠，則俊造成德；施之閨門，則長幼咸序。是以動蕩血脈，通流精神，充養行義，防去淫佚，至于移風易俗，遷善遠罪而不知者，琴之德也。”[6]朱長文在這里清晰地表明了習琴的具體功效。于個人而言，可以去除淫邪、改善心性、洗禮精神。于社會而言，可以移風易俗，實現“禮”的要求。“琴之德”促進社會之“和”，由兩個方面構成，一方面琴所彰顯的情思是自心而發的，另一方面，從“琴之德”對個人“血脈”“精神”“行義”等的改變可以看出，又是人內在意識的需要。發出與需要的過程正好構成了整個邏輯框架。也就是說，個人心性精神的修養是改變社會的必要因素，那么琴作為一種媒介，由琴人的心出發，又對接受者人心進行涵養，整個過程是對社會和諧的促進。這種以心為基礎的功能即為“琴之德”，由此，他將古琴的地位看得很高，言“眾器不能儷其德”[4]62。

琴之德作用于人之性情的總結性描述就是“正心”。朱長文在《琴史·盡美》中言：“琴有四美：一曰良質，二曰善斫，三曰妙指，四曰正心。四美既備，則為天下之善琴，而可以感格幽冥，充被萬物，而況于人乎？況于己乎？”[4]66在文末又強調：“是故良質而遇善斫，善斫既成，而得妙指，妙指既調，而資于正心，然后為天下之善琴也。”[4]67所謂“正”，是人品行修養之正，精神涵養之正。“正心”是祛除淫邪、發揚正性的善性之心。擴而言之，涵養“正心”包含琴之德中“充養行義，防去淫佚，至于移風易俗，遷善遠罪而不知”這些幫助人心正向、善性養成的內容。在這兩處，朱長文將人正向的內在意識視作“天下善琴”的必要品質，是達到最高標準的最重要的一個條件。

三、心性境界的最高追求：生命旨趣

朱長文對心性的重視還表現在人與天地自然相關的生命意義和關于琴、心、道的生命精神上，表現出對具有生命旨趣的心性境界的最高理想追求。

在《琴史》中，人與天地自然相關的生命意義首先體現在琴的來源方面。朱長文寫道：“昔者伏羲氏既畫八卦又制雅琴。卦所以推天地之象，琴所以考天地之聲也。……徽有疏密者，取其聲之所發，自然之節也，合于天地之數。”[4]61“夫圣人之作琴也，天地萬物之聲皆在乎其中矣。”[4]67琴的創制蘊含著天地之道、自然之理，琴本身就是萬物的展現。琴中蘊含萬物，與萬物相通，與琴交流即是與萬物交流。將琴的創制與天地自然相聯系，琴人的精神世界以一種具象的形式得以建構。這是古人對自然崇尚與熱愛的最樸素的心性觀念的體現，也是沿用道家與天地自然相通作為人心的最高境界的彰顯。

人與天地自然相關的生命意義還體現在琴制方面。朱長文認為，琴是精神世界的具體形態的展現。他延續了古人“制器尚象”的觀念，將琴作為一種“盡意”的器物：“圣人之制器也，必有象。觀其象，則意存乎其中矣。琴之為器，隆其上以象天也；方其下以象地也；廣其首，俯其肩，象元首股肱之相得也，三才之義也。高其前以為岳，命曰臨岳，象名山峻極，可以興風雨也。虛其腹以為池，一曰池，一曰濱，象江海幽遠，可以蟠靈物也。”[4]63-64琴的創制源于自然萬物，琴體的每一個部分自然亦與其相合。琴作為一個有形的器，是對無形的“意”的展現，而此處之“意”呈現出人心所營造的與天地自然相關的生命意義。

除此之外，《琴史》還涉及心與琴、道與器的形而上層面的論述。朱長文借對師文的贊賞，道出他所推崇的道器合一的境界：“夫心者道也，琴者器也。本乎道則可以用于器，通乎心故可以應于琴者，師文之技，其天下之至精乎！故君子之學于琴者，宜工心以審法，審法以察音。及其妙也，則音法可忘，而道器冥感，其殆庶幾矣。”[4]15他認為，心即是道，作為器的琴應與心相通，以琴明道，才能達到“天下之至精”。在這里，朱長文明確提出君子學琴的三個步驟：工心、審法、察音。以心為根基，從心出發，經由法度的端正，最后由具體可感的音發出，以辨別察覺琴中形而上之內涵。當達到妙境之時，“法”與“音”皆可拋棄，是道與器、心與琴合一之際。此處關于生命旨趣的心性觀念，我們可以有以下歸納：第一，朱長文將心與道等同，這里的心并非悟道的途徑，而成為了道本身，是把主體心性放到了一個極高的位置。第二，琴人習琴以明道，而心即是道，那么尋道就成了一個返回自身的過程。此與道家“歸本”思想相似，莊子認為，最真實的生命應歸依回到本性之中。朱長文在這里表明，人自身生命就是終極意義之所在，涵納著強烈的生命意識。此處對回歸內心的倡導就是對生命精神的贊揚，這種生命意識就是心性境界的最高追求。

綜合來看，朱長文所強調的人與天地自然同在，心與道相連，由此賦予有限的生命以無限的意義，這是一種對永恒的生命觀念與價值的追求。此處的人不是普通世俗的個體生命，而是與天地萬物合一的大生命的彰顯。朱長文推崇的琴學思想是涵養天地、與生命脈動相連的心性境界。