“考全蜀而為雋”：論近代蜀學(xué)進(jìn)程中的劉光第

李曉宇

劉光第(1859—1898)是中國近代史上的著名人物。既往的研究，大多從“戊戌六君子”之一、“清末蜀中文學(xué)八大家”之一的角度表彰他的氣節(jié)、文章，而忽視了劉光第在推動近代蜀學(xué)發(fā)展的進(jìn)程中所起的關(guān)鍵作用。本文擬從近代蜀學(xué)興起的歷史背景出發(fā)，探討劉光第的學(xué)術(shù)思想在其中發(fā)揮的重要作用。希望這一研究，既能呈現(xiàn)出劉光第這一歷史人物的多重維度，又有助于增進(jìn)我們對四川近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的豐富性、復(fù)雜性和曲折性的認(rèn)識和了解。

一、近代蜀學(xué)的一個內(nèi)在矛盾

近代蜀學(xué)的興起，有兩個主要源頭：一個是尊經(jīng)書院，一個是錦江書院。錦江書院創(chuàng)建于康熙四十三年(1704)，是清代四川地位最高、資格最老的省會書院。尊經(jīng)書院創(chuàng)建于光緒元年(1875)，是一座新興的省會書院，受到總督、學(xué)政的大力支持，重金外聘師資，招收優(yōu)質(zhì)生源。兩座書院同在一條街(今四川省成都市文廟前街和文廟西街)，進(jìn)入光緒朝后又遇到相同的歷史窗口期，更重要的是兩院精英薈萃，人才濟濟，正所謂“蜀士三萬，而院額百名”(1)王祖源：《尊經(jīng)書院初集序》，王闿運編：《尊經(jīng)書院初集》，光緒十一年(1885)尊經(jīng)書局刻本。，到這里來讀書的都是全省百里挑一的高才生。所以，有“尊經(jīng)錦江，考全蜀而為雋”(2)《劉光第集》編輯組：《劉光第集》，中華書局，1986年，第49頁。的說法。這一說法始于光緒六年(1880)歲末，尊經(jīng)書院山長王闿運在書院大門上懸掛的一副集句聯(lián)：“考四海而為雋；緯群龍之所經(jīng)。”(3)王闿運：《湘綺樓日記》，岳麓書社，1996年，第976頁。上聯(lián)出自左思《蜀都賦》，下聯(lián)出自班固《幽通賦》，兩句合起來的意思是說：尊經(jīng)書院的這群學(xué)生堪稱四海之內(nèi)最卓越的人才，我們要用盡所有精力培養(yǎng)和造就這群人中龍鳳。“考四海而為雋”的說法顯然太夸張，有王婆賣瓜之嫌。三年以后，劉光第把“四海”改為“全蜀”，才算實事求是、名副其實。十一年后，“尊經(jīng)錦江，考全蜀而為雋”的說法也得到了朝廷的認(rèn)可。光緒二十年(1894)十一月，御賜尊經(jīng)書院匾額“風(fēng)同齊魯”，御賜錦江書院匾額“大雅修明”(4)林志茂等修、汪全相纂：《(民國)簡陽縣志》卷四，民國十六年(1927)鉛印本。，表彰兩院對振興四川文教事業(yè)做出的杰出貢獻(xiàn)。

但是，由于錦江、尊經(jīng)兩院創(chuàng)建背景和辦學(xué)宗旨不同，從一開始就形成了風(fēng)格迥異的學(xué)風(fēng)。錦江書院是傳統(tǒng)的官辦書院，早在雍正十一年(1733)，就被正式確立為全國23所省會書院之一，并且每年從國庫中支取“帑金一千兩”作為辦學(xué)經(jīng)費。(5)鄂爾泰等纂：《世宗憲皇帝實錄》卷一百二十七，《清實錄》第八冊，中華書局，1985年，第666頁。由于地處西南省會，又得到官方的扶持，到乾嘉時期，錦江書院成為全川首屈一指的大書院。所以，當(dāng)時有人說：“錦江書院為全川書院之首，規(guī)制崇宏，他無與比。”(6)楊彥青：《重修錦江書院三公堂東西齋并后院碑記》，《錦江書院紀(jì)略》卷中，咸豐八年(1858)刻本。錦江書院的官辦性質(zhì)，決定了它的主要職能是承擔(dān)地方科舉教育。八股文“空疏淺陋，貽害學(xué)人”及“剽竊揣摩、敗壞心術(shù)”的弊端，也使錦江書院在清末廢科舉的過程中飽受詬病。但是，錦江書院并非沒有值得稱道的學(xué)術(shù)，清代的蜀中大儒張晉生、彭端淑、顧汝修等曾相繼掌教錦江書院，培養(yǎng)了“錦江六杰”李調(diào)元、何明禮、張翯、姜錫嘏、孟邵、張邦伸等人才，形成了自己的一套學(xué)術(shù)風(fēng)格。這套學(xué)風(fēng)偏重性理之學(xué)，原屬于宋學(xué)的范疇，后來又與蜀地民間流行的思想雜糅在一起，形成了儒家的性命、道家的符箓、佛家的果報三教合一、貫通于《易》的形態(tài)。除了表現(xiàn)在錦江書院日常的教學(xué)以及師生們的學(xué)術(shù)旨趣等方面外，從書院講堂石刻的明代呂坤《理欲長生極至圖說》《身家盛衰循環(huán)圖說》、馮從吾《善利圖說》也頗能看出其辦學(xué)宗旨。(7)李承熙輯：《錦江書院紀(jì)略》卷中，咸豐八年錦江書院刻本。但清代自乾嘉以后，主流的學(xué)術(shù)風(fēng)氣發(fā)生了漢學(xué)轉(zhuǎn)向，逐漸與錦江書院的學(xué)風(fēng)大相徑庭。

一般認(rèn)為，由于清代漢學(xué)盛行于江蘇、安徽、浙江等地，四川僻處西南一隅，距離太遠(yuǎn)，沒有學(xué)術(shù)互動，故未預(yù)流。但是，拋開地域的因素，仍能看出蜀地學(xué)風(fēng)與乾嘉漢學(xué)脫節(jié)不是偶然的。例如，錦江書院的創(chuàng)建以“文翁興學(xué)”為號召，在內(nèi)在傳統(tǒng)的賡續(xù)上，既未繼承文翁石室古已有之的金石傳統(tǒng)，也未對石室講堂的歷代金石遺物進(jìn)行收集、修復(fù)。同時，清代金石研究和訪碑活動盛行，張澍、何紹基等金石大家在四川任官時，對蜀地的碑刻都有考察和研究，但對蜀地的學(xué)風(fēng)并未產(chǎn)生多大的影響。其結(jié)果是錦江書院的學(xué)術(shù)與清代的考據(jù)學(xué)、傳統(tǒng)的金石學(xué)都脫節(jié)了，盡管我們可以將這種脫節(jié)歸因于明末清初戰(zhàn)亂對石室文物古跡的嚴(yán)重破壞。直至嘉慶十九年(1814)，“成都知府李堯棟仿古制，建石室于講堂后”(8)成都市地方志編纂委員會、四川大學(xué)歷史地理研究所整理：《成都舊志·通志類》第16冊，成都時代出版社，2007年，第749頁。，才看到一點恢復(fù)舊觀的端倪。但是，這也僅僅是一種形式上的仿古，并未深入思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域。而理學(xué)才是以錦江書院為代表的蜀地學(xué)風(fēng)的特質(zhì)。

從清初開始，四川地方學(xué)術(shù)就與清代理學(xué)淵源深厚。例如，新繁費密受知于北方理學(xué)的宗師孫奇逢，射洪楊甲仁與關(guān)學(xué)的李二曲交游，還有達(dá)州唐甄的《潛書》在思想傾向上也接近浙派理學(xué)家黃宗羲的《明夷待訪錄》。徐仁甫先生早已注意到：“清代經(jīng)學(xué)極盛，正續(xù)《皇清經(jīng)解》共收錄了一百三十五人的著作、三百九十八部書。但是沒有一個四川人。”(9)徐仁甫：《廖季平經(jīng)學(xué)思想的衍化》，中國人民政治協(xié)商會議四川省委員會文史資料研究委員會編：《四川文史資料選輯》第28輯，四川人民出版社，1984年，第11頁。直到乾嘉漢學(xué)鼎盛時期，四川學(xué)人很少預(yù)流。這一點從編撰于咸豐八年(1858)的《錦江書院紀(jì)略》中所反映出的考據(jù)學(xué)、金石學(xué)的缺失，也可以得到證明。(10)李曉宇：《從〈講堂帖〉看〈錦江書院紀(jì)略〉編纂的得失》，成都市地方志編纂委員會辦公室編：《志苑集林》第六輯，四川人民出版社，2021年，第91頁。此時，以錦江書院為代表的四川地方學(xué)術(shù)與清代乾嘉漢學(xué)的學(xué)術(shù)主流差距逐漸拉大，甚至被慢慢邊緣化了。

同光之際，尊經(jīng)書院創(chuàng)建，“以通經(jīng)學(xué)古課蜀士”(11)張之洞：《創(chuàng)建尊經(jīng)書院記》，《張之洞詩文集》，上海古籍出版社，2008年，第226頁，第226頁。，才在真正意義上將四川的學(xué)術(shù)文化導(dǎo)入全國性的學(xué)術(shù)潮流中。尊經(jīng)書院是清朝后期出現(xiàn)的一種新型省級書院。與之同類型的書院還有廣州學(xué)海堂、杭州詁經(jīng)精舍、上海龍門書院、江陰南菁書院、武昌經(jīng)心書院、長沙校經(jīng)堂等，都是晚清著名的書院。這一批書院創(chuàng)建的初衷是以經(jīng)史之學(xué)去挽救淪為科舉附庸的書院事業(yè)。這批新型書院的共同點是傳授“古學(xué)”。所謂“古學(xué)”，指科舉功令文字如策論、律賦、經(jīng)義、八股文、試帖詩以外的經(jīng)史之學(xué)。因為科舉應(yīng)試文體是時尚流行的文體，稱為“時文”，經(jīng)史之學(xué)與時文相對，故稱“古學(xué)”。又因為科舉時文空疏淺陋，經(jīng)史之學(xué)則偏重考據(jù)實證，比時文切實有用，所以經(jīng)史之學(xué)又稱“實學(xué)”。尊經(jīng)書院的創(chuàng)建者張之洞在《尊經(jīng)書院記》中開宗明義，提出要“以通經(jīng)學(xué)古課蜀士”，所以尊經(jīng)書院規(guī)定“不試時文及試帖詩”，“所課為經(jīng)、史、小學(xué)、辭章，尤重通經(jīng)”。(12)張之洞：《創(chuàng)建尊經(jīng)書院記》，《張之洞詩文集》，上海古籍出版社，2008年，第226頁，第226頁。令人意想不到的是，“不課時文”的尊經(jīng)書院反而在科舉考試中大獲全勝，培養(yǎng)出楊銳、廖平、宋育仁、吳之英、岳森、胡從簡、劉子雄、張祥齡、戴光等一大批人才。所以，尊經(jīng)書院的名氣逐漸超過了錦江書院，成為近代蜀學(xué)的重鎮(zhèn)。但是，尊經(jīng)學(xué)術(shù)卻有一個致命的缺陷，它以“紹先哲，起蜀學(xué)”為號召，但最初聘請的山長、主講都是江浙一帶的學(xué)術(shù)名流。光緒四年(1878)刊刻的《蜀秀集》，內(nèi)容全是文字訓(xùn)詁、版本目錄之學(xué)，“識者稱為‘江浙派’”(13)廖幼平：《廖季平年譜》，巴蜀書社，1985年，第19頁。。后來王闿運入蜀掌教，又以“湖湘派”的經(jīng)世學(xué)風(fēng)取代了“江浙派”考據(jù)學(xué)風(fēng)。無論是“江浙派”的考據(jù)之學(xué)，還是“湖湘派”的經(jīng)世之學(xué)，其實都是外來的學(xué)術(shù)，并不是四川固有的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。從這個意義上說，尊經(jīng)書院“起蜀學(xué)”的口號，可謂“掛羊頭，賣狗肉”，無法令蜀人完全信服。

由上可知，在近代蜀學(xué)形成的初期，面臨一個兩難困境：一方面，錦江書院偏重性理之學(xué)，以理學(xué)為宗旨，是清代蜀學(xué)固有的傳統(tǒng)，但乾嘉以后逐漸式微；另一方面，尊經(jīng)書院偏重經(jīng)史之學(xué)，推行乾嘉漢學(xué)的治學(xué)方法，但學(xué)統(tǒng)來自江浙、湖湘一帶，屬于鳩占鵲巢，得不到本地人的認(rèn)同。汪辟疆《近代詩派與地域》認(rèn)為：“張廣雅督學(xué)川中，以雅正導(dǎo)其先路，王湘綺講學(xué)尊經(jīng)，以綺靡振其宗風(fēng)，風(fēng)聲所樹，沾溉靡涯。惟蜀中詩派，自有其淵源可尋，廣雅、湘綺雖啟迪之，蜀人未能盡棄其所學(xué)而學(xué)之也。”(14)汪辟疆：《汪辟疆說近代詩》，上海古籍出版社，2001年，第46頁。這里雖然說的是詩學(xué)，但將其擴充到經(jīng)史辭章之學(xué)，似乎也不為過。預(yù)流的訴求與自我學(xué)術(shù)認(rèn)同的沖突，是近代蜀學(xué)在形成階段出現(xiàn)的主要矛盾，它嚴(yán)重妨礙了蜀學(xué)發(fā)展的進(jìn)程。如何克服和超越這對矛盾，是近代蜀學(xué)興起要面臨的重大理論和實踐問題。

二、化解蜀學(xué)內(nèi)在矛盾的三次契機

近代蜀學(xué)形成初期面臨的兩難困境，最終經(jīng)過一系列復(fù)雜的演化而得以解決。在這一系列演化中，有三件事起到了至關(guān)重要的作用，決定了近代蜀學(xué)的走向。第一件是光緒十二年(1886)，錦江書院山長伍肇齡兼任尊經(jīng)書院山長；第二件是光緒二十一年(1895)，曾先后肄業(yè)于錦江、尊經(jīng)兩院的駱成驤狀元及第；第三件是光緒二十四年(1898)戊戌政變，錦江書院肄業(yè)的劉光第和尊經(jīng)書院肄業(yè)的楊銳同時殉難。這三件事看似毫不相關(guān)，實際卻是以錦江、尊經(jīng)兩大書院為代表的蜀地學(xué)風(fēng)從博弈走向整合、從分歧走向認(rèn)同的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，為形成近代蜀學(xué)的風(fēng)格奠定了基礎(chǔ)。

(一)伍肇齡掌教錦江、尊經(jīng)書院

光緒十二年(1886)春，王闿運回湘潭，不再至蜀。尊經(jīng)書院山長由錦江書院山長伍肇齡兼任，這是尊經(jīng)書院自創(chuàng)辦以來第一次由川籍人士擔(dān)任山長。伍肇齡(1827—1915)，字崧生(一作嵩生)，晚字椿年，號逸叟，邛州大邑(今四川省成都市大邑縣)人。道光二十三年(1843)舉人，二十七年(1847)中二甲第23名進(jìn)士時，才剛滿二十歲，選翰林院庶吉士。咸豐元年(1851)授編修。咸豐十一年(1861)回鄉(xiāng)主講邛崍書院。由于伍肇齡早年的科名和在本地掌教的聲望，同治十三年(1874)至光緒十二年(1886)出任錦江書院山長，王闿運離任后又兼任尊經(jīng)書院山長。(15)參見李朝正：《清代四川進(jìn)士征略》，四川大學(xué)出版社，1986年，第50頁；《近代巴蜀詩鈔》編委會編：《近代巴蜀詩鈔》上冊，巴蜀書社，2005年，第155頁；王曉波主編：《清代蜀人著述總目》，四川大學(xué)出版社，2009年，第598頁。劉光第攜弟弟劉光筑入錦江書院求學(xué)在光緒七年(1881)(16)劉海聲：《劉光第其人其事》，中國文史出版社，2007年，第12頁。，此時正值伍肇齡掌教錦江書院。

伍氏從教大半生，造士頗多。川西地區(qū)光緒年間的名士文人，多出其門，其中包括后來的中央人民政府副主席張瀾。李鴻章對伍氏有“天下翰林皆后輩，蜀中名士半門生”的贊譽。據(jù)說光宣之際，俞樾嘗刻一章，曰“海內(nèi)翰林第二”，即因伍氏中進(jìn)士尚早他一科。由此可見，伍肇齡在當(dāng)時的資歷和聲望很高。伍氏八十六歲卒，晚年被視為“清季川省人文之瑞”(17)參見崇彝：《道咸以來朝野雜記》，北京古籍出版社，1982年，第15頁；周詢：《蜀海叢談》，巴蜀書社，1986年，第238頁。。

伍氏一生對近代蜀學(xué)的貢獻(xiàn)頗大，除培養(yǎng)了大批蜀學(xué)人才之外，最大的貢獻(xiàn)要數(shù)利用掌教錦江、尊經(jīng)的機會，對兩院的學(xué)風(fēng)進(jìn)行了重新整合。從伍肇齡所編《尊經(jīng)書院二集》開始，尊經(jīng)書院出現(xiàn)了帶有錦江書院學(xué)風(fēng)的理學(xué)課藝題，如《格物論》《朱陸異同聚訟久矣，折衷孟子學(xué)術(shù)歸一在乎能辨說》，還有兩道變相的理學(xué)題《擬潘正叔安身論》《荀子積微論》(18)伍肇齡編：《尊經(jīng)書院二集》卷四上、卷五、卷七，光緒十七年(1891)尊經(jīng)書局刻本。，類似這樣的題目在此前的《蜀秀集》《尊經(jīng)書院初集》中是根本不可能被選入的。雖然僅四道題，但這是尊經(jīng)書院史上一次重要的學(xué)術(shù)嬗變，它意味著從張之洞、王闿運以來一直堅持的漢學(xué)路線開始被動搖。

此外，伍肇齡還參與了一件為“蜀學(xué)”正本清源的大事——編撰《蜀學(xué)編》。《蜀學(xué)編》，一名《蜀賢事略》，原是尊經(jīng)院生方守道、童煦章的兩篇課藝，光緒十四年(1888)，學(xué)政高賡恩在此基礎(chǔ)上略做增補，與山長伍肇齡商訂成書。從體裁上看，《蜀學(xué)編》是一部“蒐集先哲言行，考訂學(xué)術(shù)”的學(xué)案。在思想傾向上，以馮從吾《關(guān)學(xué)編》、湯斌《洛學(xué)編》、魏一鰲及尹會一《北學(xué)編》為圭臬，尤其在選人標(biāo)準(zhǔn)上比照《北學(xué)編》，“皆擇其心術(shù)、學(xué)術(shù)不詭于正者”(19)高賡恩：《蜀學(xué)編凡例》，《蜀學(xué)編》，光緒二十七年(1901)錦江書院刻本。。以至于司馬相如、譙周、蘇洵等皆不得入選，而唐代只選了仲子陵一人，持論之嚴(yán)，反映出明顯的宋學(xué)傾向。《蜀學(xué)編》首次系統(tǒng)梳理了歷代蜀學(xué)人物的生平及其學(xué)術(shù)，探求蜀學(xué)源流，構(gòu)建蜀學(xué)學(xué)統(tǒng)，糾正了尊經(jīng)書院學(xué)風(fēng)重考據(jù)、輕性理的偏頗，對近代蜀學(xué)的形成產(chǎn)生了重要影響。

伍肇齡以個人威望整合錦江、尊經(jīng)兩院學(xué)風(fēng)的嘗試，后來遭到以廖平為首的主張漢學(xué)的尊經(jīng)書院學(xué)生的抵制，并未完全貫徹。至光緒二十一年(1895)，駱成驤狀元及第，為錦江、尊經(jīng)兩院的學(xué)術(shù)整合提供了新的契機。

(二)駱成驤狀元及第

駱成驤(1865—1926)，字公骕，四川資州(今四川省內(nèi)江市資中縣)人。最初肄業(yè)于錦江書院，后轉(zhuǎn)入尊經(jīng)書院，即所謂“調(diào)院生”。光緒十九年(1893)舉人，光緒二十一年(1895)乙未科狀元。駱成驤中狀元是清末轟動川省的大事，獨一無二的殊榮使他成為全川矚目的楷模。由于駱成驤先后肄業(yè)錦江、尊經(jīng)書院的求學(xué)經(jīng)歷，使他成為兩院共同崇拜的偶像。劉光第在致劉慶堂的家書中說：“今科吾川忽得狀元駱成驤，對策直言，皇上特拔第一，川運似將轉(zhuǎn)矣。自明楊升庵先生之后，實已三百八十四年。亦可謂稀矣。”(20)《劉光第集》編輯組：《劉光第集》，中華書局，1986年，第49頁。駱成驤新中狀元，增強了川人的自豪感和自信心，當(dāng)時四川民間流傳著“光緒乙未年，勢不比從前”的諺語(21)李朝正：《明清巴蜀文化論稿》，四川大學(xué)出版社，1997年，第231頁。，可見蜀中士人揚眉吐氣，聲威大震。隨即尊經(jīng)書院就發(fā)生了驅(qū)除江蘇籍山長劉岳云的事件，表明長期受“江浙派”漢學(xué)影響的尊經(jīng)書院學(xué)術(shù)主體性覺醒，開始排斥省外來的學(xué)術(shù)名流。據(jù)吳玉章回憶，由于駱成驤主張變法維新，“從前的尊經(jīng)書院是最尊崇漢學(xué)的，現(xiàn)在卻大講其‘新學(xué)’了”(22)吳玉章：《辛亥革命》，人民出版社，1969年，第40頁。。

盡管駱成驤中狀元后，蜀中一時人心振奮，蜀學(xué)主體意識空前高漲，錦江和尊經(jīng)兩院也增進(jìn)了不少學(xué)術(shù)共識。但人們很快就意識到，明清兩代江浙的狀元多如牛毛，而川省三四百年間才出一個狀元。若以科第而論，蜀學(xué)永遠(yuǎn)無法望其項背。那么，蜀學(xué)的特色何在？正在此時，如火如荼的戊戌變法運動為近代蜀學(xué)的確立提供了一次千載難逢的良機。

(三)維新運動在四川的開展

自戊戌變法運動開始以后，各省爭相開風(fēng)氣之先，各種宣傳維新變法的學(xué)會、報刊如雨后春筍般創(chuàng)辦起來。川省也不甘落后，光緒二十四年(1898)春，由川籍京官劉光第、楊銳率先發(fā)起“蜀學(xué)會”。成都的錦江書院、尊經(jīng)書院也籠罩在一片維新變法的氣氛中。與北京的劉光第、楊銳遙相響應(yīng)，成都的宋育仁、廖平、吳之英等人依托尊經(jīng)書院，也創(chuàng)辦了“蜀學(xué)會”、《蜀學(xué)報》，以學(xué)、會、報一體的方式宣傳維新變法思想。當(dāng)年八月，慈禧太后發(fā)動政變，隨即殺害譚嗣同、楊銳、劉光第、林旭、楊深秀、康廣仁“戊戌六君子”，戊戌變法宣告失敗，“蜀學(xué)會”隨之解散，《蜀學(xué)報》也被焚毀。但是，維新運動的社會影響并未就此消失，“戊戌六君子”反而成為激發(fā)思想啟蒙、推動社會進(jìn)步、促進(jìn)人民覺醒的重要符號象征。狀元再多也改變不了國家的落后和羞辱，但“戊戌六君子”卻為國家的文明進(jìn)步殺身成仁，厥功至偉。“戊戌六君子”中，湖南、廣東、山西、福建四省各有一人，而四川一省卻獨占兩席。這對于川人的意義非同一般。一省一地的文教昌明，不僅取決于科舉功名，更取決于推動文明創(chuàng)新、引領(lǐng)時代風(fēng)氣。如《華陽國志》載“漢征八士，蜀有四焉”，又如“唐宋八大家”中的“三蘇”，都是以此為川省贏得了在國人心目中的聲譽。所以，劉光第和楊銳的殺身成仁，把川省的士氣和聲望推到了時代的前列，成為近代蜀學(xué)進(jìn)程中的標(biāo)志性事件。又由于省內(nèi)人望很高的喬樹楠、趙熙、徐炯等人都對劉光第極其推崇(23)徐炯：《霽園隨筆》，《大成會叢錄》，1935年總35期，第15頁；朱寄堯：《四川近百年詩話》，中華書局，2020年，第124頁。，進(jìn)一步提升了劉光第在蜀學(xué)中的地位。1924年，甘大文在《“新蜀學(xué)”史觀》中，視劉光第為蜀學(xué)承先啟后的樞紐人物，曰：“若求其制行謹(jǐn)嚴(yán)，而巋然不愧為人師者，其惟劉裴村(光第)先生乎？”(24)甘大文：《“新蜀學(xué)”史觀：為重慶商務(wù)日報十周年紀(jì)念作》，《重慶商務(wù)日報十周年紀(jì)念刊》，1924 年，第4頁。另據(jù)張學(xué)淵先生口述，20世紀(jì)80年代后期，蜀學(xué)名宿賴高翔先生欲作《晚清四川文獻(xiàn)征略》，擬定了一個175人的名錄，收錄的人物自“戊戌六君子”中的川籍劉光第、楊銳二人始，迄于20世紀(jì)40年代末。賴先生的斷代自劉、楊二人開始，可謂眼光獨到，實際上代表了老一輩蜀中學(xué)人對“近代蜀學(xué)”正式確立的理解和認(rèn)識。

三、劉光第與近代蜀學(xué)的宋學(xué)傾向

張之洞說過：“古來世運之明晦，人才之盛衰，其表在政，其里在學(xué)。”(25)張之洞著、李鳳仙評注：《勸學(xué)篇》，華夏出版社，2002年，第2頁。學(xué)術(shù)與政治休戚相關(guān)、血脈相連。從狹義上講，戊戌變法雖然是一場政治運動，但支撐這一政治運動的卻是背后的學(xué)術(shù)思想。作為“戊戌六君子”之一的劉光第，其學(xué)術(shù)思想不僅反映在維新變法的政治實踐中，更深刻影響到近代蜀學(xué)的價值取向。

在近代蜀學(xué)發(fā)端的兩大重鎮(zhèn)中，錦江書院主張理學(xué)，尊經(jīng)書院主張漢學(xué)，但在兩院的學(xué)術(shù)競爭中，錦江書院一直處于弱勢。尊經(jīng)書院在其創(chuàng)辦的28年間，成材甚眾，名人輩出。民國初年，四川社會聲望最高的“五老七賢”，尊經(jīng)書院肄業(yè)的學(xué)生就占一半以上。而錦江書院可與尊經(jīng)書院抗衡的只有一個劉光第，其學(xué)術(shù)傾向、治學(xué)方法、詩文風(fēng)格，都與尊經(jīng)書院學(xué)風(fēng)迥異，卻能獨樹一幟，成為公認(rèn)的蜀學(xué)名家。劉光第是錦江書院的一枝獨秀，錦江書院若沒有他，可以說無人支撐門面。

劉光第的學(xué)術(shù)思想比較集中地體現(xiàn)于《武昌書贈陳黻臣》《書贈唐晉淵》兩篇文章中。首先是《武昌書贈陳黻臣》中對尊經(jīng)書院漢學(xué)的批判。劉光第指出，尊經(jīng)書院高才生“惟心知向?qū)W，不求乎實用，拘文牽義，摘句而尋章，按格而就局，唾拾乾嘉以來余習(xí)，侈然方謂所據(jù)乃千秋之業(yè)”(26)《劉光第集》編輯組：《劉光第集》，中華書局，1986年，第49頁，第50頁，第50頁。。意謂尊經(jīng)書院學(xué)生雖然資質(zhì)較高、聰明好學(xué)，但所學(xué)皆為尋章摘句的考據(jù)之學(xué)，耗費時間精力，卻毫無實用價值。他們敝帚自珍，以為撰寫的是可以藏之名山的傳世之作，其實不過是撿拾乾嘉學(xué)派的唾余，毫無學(xué)術(shù)創(chuàng)新。接下來，劉光第又剖析了川省學(xué)術(shù)長期落后的原因：“川省樸學(xué)絕數(shù)百年矣。國朝師學(xué)相承最盛，又以僻遠(yuǎn)，風(fēng)氣不得開，又由五方來雜處，無一線文獻(xiàn)，漢、唐、宋、明之蹤跡，渺不可追。本朝士夫道德經(jīng)濟文章，又不足薰炙而使之奮。近今人材，中外咸以川省為殿。”(27)《劉光第集》編輯組：《劉光第集》，中華書局，1986年，第49頁，第50頁，第50頁。意謂清代四川學(xué)術(shù)長期滯后，考據(jù)學(xué)未能預(yù)流，是因為地處偏僻的西南，與乾嘉考據(jù)學(xué)大師沒有師承關(guān)系。又因為四川是一個移民社會，沒有世家的文化傳承，歷史上曾經(jīng)輝煌燦爛的巴蜀文化都消亡了。清朝以少數(shù)民族入主中原，沒有能力振興四川的文教事業(yè)。綜合以上原因，最終導(dǎo)致川省人才匱乏，在全國范圍內(nèi)都是滯后的。

劉光第又在《書贈唐晉淵》一文闡述了自己的學(xué)術(shù)宗旨：

“六經(jīng)”，群書之扃鑰；《四子》，“六經(jīng)”之權(quán)衡也。此外當(dāng)先讀者，則莫如宋五子書，而朱子又集大成者。以朱子為入道之基，猶以《四子》為入德之門。由《四子》入，而群經(jīng)有所折衷；由朱子入，不惟可款周(敦頤)、程(顥、頤)、張(載)、邵(雍)之關(guān)，其后之有見于《四子》也，亦倍親切。(28)《劉光第集》編輯組：《劉光第集》，中華書局，1986年，第49頁，第50頁，第50頁。

劉光第認(rèn)為，“六經(jīng)”是各類書籍的關(guān)鍵所在，《四書》又是衡量“六經(jīng)”的標(biāo)準(zhǔn)，是必須熟讀的。除此之外，北宋五子周敦頤、程顥、程頤、張載、邵雍的書最重要，而南宋朱熹是五子思想的集大成者。以朱子的思想作為道學(xué)的基礎(chǔ)，猶如以《四書》作為道德修養(yǎng)的入門書。以《四書》入門，可以調(diào)和儒家經(jīng)典的分歧；以朱子入門，不僅可入五子之門，還可以增進(jìn)對《四書》的理解。

我們?nèi)绻麑堉础稌看饐枴分兴U述的治學(xué)方法與劉光第的觀點進(jìn)行比較，不難發(fā)現(xiàn)兩者的根本差別。張之洞說：

由小學(xué)入經(jīng)學(xué)者，其經(jīng)學(xué)可信；由經(jīng)學(xué)入史學(xué)者，其史學(xué)可信；由經(jīng)學(xué)、史學(xué)入理學(xué)者，其理學(xué)可信；以經(jīng)學(xué)、史學(xué)兼詞章者，其詞章有用；以經(jīng)學(xué)、史學(xué)兼經(jīng)濟者，其經(jīng)濟成就遠(yuǎn)大。(29)張之洞編撰、范希曾補正、孫文泱增訂：《增訂書目答問補正》，中華書局，2011年，第570頁。

張之洞提倡的治學(xué)路徑是漢學(xué)的方法，主張先從考據(jù)學(xué)入手治經(jīng)學(xué)，經(jīng)義可確鑿無誤。再將考據(jù)學(xué)治經(jīng)的方法用在治史上，史學(xué)也可以確鑿無誤。在此基礎(chǔ)上，再研究理學(xué)，義理也能做到確鑿無誤。以經(jīng)過嚴(yán)格考證的經(jīng)學(xué)、史學(xué)來寫文章，有理有據(jù)，言之有物，文章才有價值。以經(jīng)過嚴(yán)格考證的經(jīng)學(xué)、史學(xué)來經(jīng)邦濟世、治理天下，才能取得卓越的成就。

究竟應(yīng)該以義理還是考據(jù)作為治學(xué)的根本呢？這是劉光第和張之洞的根本分歧所在，同時也是宋學(xué)與漢學(xué)的根本分歧所在。劉光第認(rèn)為：“主敬存誠以為本，而為學(xué)之要，作人之方，上以肩圣賢道統(tǒng)之傳，下以開宇宙太平之福。”(30)《劉光第集》編輯組：《劉光第集》，中華書局，1986年，第50頁。意思是說，內(nèi)心恭敬虔誠，學(xué)會道德自律，才是為學(xué)做人的第一要務(wù)，向上可以接續(xù)儒家的道統(tǒng)，向下可以打開太平的局面。由此可以看出，劉光第的學(xué)術(shù)主張是“先立乎其大者”，先培養(yǎng)高尚的品格，樹立遠(yuǎn)大的志向，再學(xué)習(xí)各種文化知識，并應(yīng)用到實際中。所以，他把不識大體的考據(jù)學(xué)家和文人視為“齷齪之輩、華藻之徒”。當(dāng)然，從漢學(xué)主張實事求是的角度來看，劉光第的主張也是陳義過高、不切實際，非常人所能企及。

這場漢宋之爭最終改變了近代蜀學(xué)的進(jìn)程。從某種意義上說，近代蜀學(xué)的根基就是建立在對錦江書院的宋學(xué)和尊經(jīng)書院的漢學(xué)的優(yōu)化整合與價值超越之上的。進(jìn)入民國以后，蜀學(xué)內(nèi)部的基本共識就是漢宋兼綜，各不偏廢。這一點在民國時期的蜀學(xué)代表人物劉咸炘、蒙文通、唐迪風(fēng)、謝無量等人身上表現(xiàn)得最為明顯。其中，蜀學(xué)所包含的宋學(xué)傾向又通過蒙文通和唐迪風(fēng)影響了唐君毅，開出港臺新儒家這一派，至今仍對中國現(xiàn)代思想界產(chǎn)生著影響。追溯這條學(xué)脈的源流，近代蜀學(xué)進(jìn)程中的劉光第更具有非凡的意義。