董仲舒的天人之學(xué)與象征思維
——王博《究天人與通古今：董仲舒政治學(xué)說新闡》序

張廣保

（北京大學(xué) 哲學(xué)系，北京 100871）

王博副教授的大作《究天人與通古今：董仲舒政治學(xué)說新闡》一書即將面世，要我寫幾句話作為前序。此書是他在當(dāng)年博士論文的基礎(chǔ)之上修改加工而成，而他于 2011-2015年在北京大學(xué)哲學(xué)系攻讀博士學(xué)位時，正好是由我協(xié)助先師湯一介先生指導(dǎo)的。我雖然對董仲舒的思想沒有專門研究，但由于曾經(jīng)從事過漢代經(jīng)學(xué)思想的研究，因而也曾涉獵過董仲舒的著作，并且對他極為敬重。現(xiàn)借此機會談?wù)勎覍Χ偈娴乃枷爰拔覀兊降讘?yīng)該創(chuàng)建什么樣的中國哲學(xué)等問題的思考與認識。

近年來，學(xué)界一直在熱議中國哲學(xué)的合法性問題，這反映學(xué)界對二十世紀(jì)初期模仿西方哲學(xué)范式創(chuàng)建起來的中國哲學(xué)體系的失望。研究中國哲學(xué)史、思想史的學(xué)者都注意到中國哲學(xué)史、思想史有著自己獨特的問題意識及內(nèi)在發(fā)展脈絡(luò)。像道論、心性論、境界論、天人關(guān)系論、功夫論都是中國古代哲學(xué)家、思想家關(guān)注的重點，然而這些問題在其他文明中卻并未凸顯出來。相似地，在古印度思想中貫穿始終的解脫論問題，以及在古希臘哲學(xué)中特別凸顯的認識論問題，在中國古代思想中也都沒有得到彰顯。由此而進一步追詢，學(xué)者們又認識到對中國哲學(xué)創(chuàng)建應(yīng)奠基于中華文明獨特的精神傳統(tǒng)，而不是以古希臘羅馬哲學(xué)為范本從外設(shè)定一套哲學(xué)問題，從而建構(gòu)五花八門的中國哲學(xué)體系。

實際上，世界上任何原創(chuàng)性的文明都必定會提出歸屬于自己的獨特的思想論題。……