“二爨”的審美價值及對當地文化形象的塑造

◆ 陳玲玲（上海旅游高等專科學校）

如果說文化人到紹興，不得不到蘭亭，于山陰道上行走，感受一下永和九年的那一場曲水流觴。那么，文化人到云南，不得不到曲靖，探訪一下“二爨”，體味一番南朝碑刻的樸茂蕭疏和古意盎然。

南朝自晉室南遷至其滅亡，從公元317年至420年，歷一百余年。南朝繼承東晉的風氣，上至帝王，下至士庶，無不以書法為雅好。但“南朝禁碑，至齊未馳”，書法傳世作品多以尺牘、書札等墨跡為主。像《爨龍顏碑》《爨寶子碑》這樣的南朝碑刻的出土，是極其罕見的。“二爨”書風標新立異，與同時代碑文幾無相同者，所以更為世人所重。

“二爨”概述

清乾隆四十三年（1778）及道光七年（1827），在云南曲靖及陸良地區先后出土《爨寶子碑》《爨龍顏碑》。由于《爨寶子碑》字數較少，形制較小，后人常將其稱為“小爨”，《爨龍顏碑》則為“大爨”，兩碑合稱“二爨”。之所以分大小，是因其形制的差別：《爨龍顏碑》比《爨寶子碑》體積大了不少；且“大爨”的墓主龍顏享年61歲，而“小爨”的主人寶子享年僅23歲。有趣的是《爨寶子碑》比《爨龍顏碑》早刻立了50多年；在1300多年后，《爨寶子碑》重見天日的時間又比《爨龍顏碑》早了50年。

《爨寶子碑》，全稱《晉故振威將軍建寧太守爨府君墓碑》，俗稱“小爨”，立于東晉大亨四年（404），最早出土于曲靖揚旗田村，后移至曲靖城內武侯祠，1937年移到曲靖第一中學。1961年3月，被國務院將其列為全國首批重點文物保護單位，撥款重修理建碑亭，加固碑座。“小爨”碑額題“晉故振威將軍建寧太守爨府君之墓”，碑文400字，字口清晰可辨。通高183厘米，寬68厘米，厚21厘米，碑文13行，每行30字。碑的下部有題名13行。

爨碑亭

爨氏作為南中的大姓豪族，有悠久的歷史。至南北朝，爨氏已稱雄南中，建寧（今曲靖地區）、晉寧（今滇池地區）兩郡，就是爨氏管轄的中心地區。爨寶子是爨氏統治集團的成員之一，此碑敘述了他的家世、生平及政績。碑末的職官題名，反映了當時建寧太守的屬官情況，具有較高的史料價值。近代袁嘉谷為《爨寶子》碑亭撰有一聯：

奉東晉大亨，寶子增輝三百字；

稱南滇小爨，石碑永壽二千年。

其筆畫如長槍大戟，直往直來，沉著痛快；且內剛外柔，方拙中帶勁巧，融參差錯落于端嚴整傷之中。結體古樸，每多篆隸遺姿，康有為稱它“樸厚古茂，奇姿百出”。小爨碑在用筆、結體、章法上竭盡動蕩、變化之能事。同一點畫，因字而殊，欹正互變。它的點畫節奏鮮明，用筆以方筆為主，端莊古樸，拙中有巧。此碑的可貴之處在于其書法體現了隸書向楷書過渡的一種風格，結體古樸，頗多篆隸遺意。康有為《廣藝舟雙楫·碑評第十八》評此碑“端樸若古佛之容”，同書《寶南第九》并說：“晉碑如《郛休》《爨寶子》二碑，樸厚古茂，奇姿百出，與魏碑之《靈廟》《鞠彥云》皆在隸楷之間，可以考見變體源流。”同書《取隋第十一》云：“吾愛古碑，莫如《谷朗》《郛休》《爨寶子》《枳陽府君》《靈廟碑》《鞠彥云》，以其由隸變楷，足考源流也。”

爨寶子碑整拓

爨寶子碑局部 (1)

爨寶子碑局部 (2)

爨寶子碑局部 (3)

爨寶子碑局部 (4)

爨寶子碑局部 (5)

爨寶子碑局部 (6)

阮元題跋

《爨龍顏碑》，全名“宋故龍驤將軍護鎮蠻校尉寧州刺史鄧都縣侯爨使君之碑”。碑陰題名頗多，為研究云南的地方史、特別是研究爨氏家族史提供了重要的參考。《爨龍顏碑》始建于南朝劉宋孝武帝大明二年（458），高388厘米，寬146厘米，除碑陰題名外，僅碑陽即存文900余字，故稱“大爨”。1963年，此碑被國務院定為第一批全國重點文物保護單位，國家撥專款對原碑室進行了維修，1986年又將碑移至大殿內，并將大殿按原貌修復，對此碑進行重點保護。

康有為將《爨龍顏碑》與《嵩高靈廟碑》相比，認為“淳樸之氣則《靈廟》為勝，雋逸之姿則《爨碑》為長”，“魏晉以還，此兩碑為書家之鼻祖”（范壽銘《爨龍顏碑跋》）。康有為說此碑“與靈廟碑同體，渾金璞玉，皆師元常（鐘繇）實承中朗之正統。”他在《碑品》中將爨龍顏列為“神品第一”，贊其“下畫如昆刀刻玉，但見渾美；布勢如精工畫人，各有意度，當為隸楷極則。”足見書家對它的推崇。

清桂馥跋此碑云：“王法兼用隸法，饒有古拙之趣。”楊守敬《平碑記》云：“絕用隸法，極其變化，雖亦兼折刀之筆，而溫淳爾雅，絕無寒乞之態。”康有為《廣藝舟雙楫·碑品第十七》將此碑列為“神品”，同書《碑評第十八》云：“《爨龍顏》若軒轅古圣，端冕垂裳。”《寶南第九》云：“下畫如昆刀刻玉，但見渾美；布勢如精工畫人，各有意度，當為隸楷極則。”《體系第十三》云：“《爨龍顏》與《靈廟碑》同體，渾金璞玉，皆師元常，實承中郎之正統。”《論書絕句第二十七》并有絕句：“鐵石縱橫體勢奇，相斯筆法孰傳之。漠經以后音尖絕，惟有龍顏第一碑。”

從《爨寶子碑》隸、楷皆有的筆意、結體雙重特征，到《爨龍顏碑》漸去隸意而楷法趨于成熟的演變，書家將兩碑視為隸、楷過渡的典范作品及北朝楷書存古法的力證。“二爨”書體流變過程，是在共同的美學特征下、不同的發展階段、按一定規律衍化的書法現象。

爨龍顏碑局部 (1)

爨龍顏碑局部 (2)

爨龍顏碑局部 (3)

爨龍顏碑局部 (4)

爨龍顏碑局部 (5)

爨龍顏碑局部 (6)

“二爨”與爨文化

阮元在《爨龍顏碑尾隸書題跋》中說：“此碑文體書法皆漢晉正傳，求之北地亦不可多得，乃云南第一古石。”（《新纂云南通志（五）》，云南人民出版社2007年版，第58頁）葉昌熾在《論各省石刻》中說：“滇疆僻在南荒，而二爨碑一晉、一宋可傲中原所稀有，足為雞足增輝。”（《語石·卷二》）“二爨”產生的時代、地域及其所具的文化價值，決定了其書法史中的地位遠遠高于其它諸碑版。“二爨”文化身份認同的特殊表現，是與傳統經典的對比。梁啟超論南北書法時說：“南帖為圓筆之宗，北碑為方筆之祖。遒健雄渾，峻峭方整，北派之所長也，《龍門二十品》《爨龍顏碑》《吊比干文》等為其代表。秀逸搖曳，含蓄瀟灑，南派之所長也，《蘭亭》《洛神》《淳化閣帖》等為其代表。”（《梁啟超全集》卷四，北京出版社1999 年版，第931頁 ）這里北碑中《爨龍顏碑》等碑的地位，已經上升到與《蘭亭》為代表的“二王”帖學經典相提并論。

“爨氏”從蜀漢之際就開始聞名于天下，漢武帝開滇，爨氏成為南中大姓之一。西漢王朝曾“賜滇王王印，復長其民”。漢朝將軍隊中的部分將領、士兵留在云南定居，與當地的土著相結合，且“南中”戰亂較少，社會穩定，出現了《爨寶子碑》描述的“山岳吐金”“物物得所”“邑落相望，牛馬成群”的繁榮景象。內地漢民為逃避戰亂亦不斷遷入云南，從而促進了爨地區經濟文化的發展。隨著公元581年隋渡長江滅陳，后隋文帝兩次出兵南中，將爨氏家族首領爨翫的全家逮捕后帶回長安，將爨翫處死，“諸子沒為役”（《新唐書·兩爨傳》）。但此舉并未能控制南中地區，爨氏的其他首領繼續據有南中。公元749年，南詔政權在唐朝扶持下，建立南詔國，結束了爨氏家族在南中地區四百多年的霸主地位。

就爨文化的歷史來講，其歷史淵源上可追溯到“羌奴賦高山之句”的秦漢時期，其中可數可點的有玉琵琶、龍詠箏、菩薩蠻、打棗竽、石榴花、元鳥行、爨棘童歌、刺繡、小姑夜話等。其中，曲靖爨鄉古樂源遠流長、經久不衰，是爨文化的一個重要內容。“二爨”也是爨文化中不可或缺的一部分。它們是云南邊陲少數民族的首領受漢文化的熏陶、仿效漢制而樹碑立傳的。讓人們不可思議的是，“二爨”的書法風格，不是魏晉瀟灑飄逸之風格，反而與萬里之外的在文化交流上相互阻隔的北碑書風相似或相近，這真是一個讓人百思不得其解的謎。從清中期阮元“云南第一古石”的評價到清末康有為在《廣藝舟雙楫》中奉為“神品”，“二爨”從訪得即受到清代書家、學者的贊譽。在晚清碑學大潮中，更一躍成為北碑經典。“二爨”的存世，使得曾經在歷史上燦爛輝煌數百年的“爨文化”在現世得以挖掘，讓“遠逝的繁華”能夠“鮮活”于今世。

“二爨”之于當地文化形象的塑造

從清中期阮元以來到包世臣、吳仰賢、譚獻、汪鋆、楊守敬、葉昌熾等在金石題跋中對“二爨”的品評，兩碑在清代中晚期可謂聲名大噪。

一個地域有一個地域獨特的文化，深入挖掘自己的文化資源，能夠在傳承和創新中不斷發展。文化不僅塑造了城市的品格，展示了城市的風貌，更是城市魅力的集中體現，是曲靖之所以為曲靖的靈魂。

每個地方都有其獨特的歷史和文化，以及因之而散發出來的精神氣質。曲靖是一個歷史悠久的城市，爨文化對于曲靖而言，既是一個遙遠的鄉愁，又是一段湮沒的歷史；既是曲靖的風情，又是曲靖的風骨。歷史上中原文化入滇，從地緣上，是必經的通道，曲靖是內地進入云南的門戶。爨文化是漢文化與少數民族文化大融匯后開出的一朵奇葩。以至于一千多年后，我們再次注目于幸存的“二爨碑”，感慨之余，眼前不禁浮現出當時社會的景象。

“二爨碑”歷經滄桑，在一千多年的歲月磨洗中能幸存于世，離不開古之賢達、今之政府對它的悉心保護，而對它們的研究，也傾注了從古至今許多人的心血。中華文化博大精深，“爨文化”乃其中一支，而“二爨碑”又是“爨文化”的一個組成部分。擁有“二爨碑”的曲靖一直以“二爨之鄉”自居。往事已矣，我們需要認真思考的是：開創了云南第一個五百年歷史的古爨之地的曲靖兒女，應賦予這片沃土怎樣的內涵？或者說未來我們將如何定位、開發、打造曲靖的城市靈魂，是我們不得不深思的。