文殊山石窟壁畫中建筑圖像解析

徐錦玲 河西學院

文殊山石窟位于甘肅省肅南裕固族自治縣祈豐藏族鄉，是一處規模較大的佛教石窟，也是河西走廊中西部地區眾多石窟中的一個，河西走廊沿線分布著大大小小的石窟，如昌馬石窟、旱峽石窟、榆林窟和莫高窟等，這些石窟是佛教藝術自西向東延續的途經點，都或多或少出現了一些建筑圖像，這些建筑圖像表現多樣，形象生動，不僅反映了河西走廊中西部地區佛教文化的變化過程，還反映了不同時期的地方世俗建筑風貌。目前，學術界對文殊山石窟的研究從洞窟的形制、位置方向、人物圖像以及繪制年代的解析一直衍生到石窟內漢文、回鶻文榜題以及西夏文獻的研究等，而且還有部分學者孜孜不倦地對文殊山石窟群進行著研究。

文殊山石窟的開鑿年代并沒有明確的文獻記載，但據《有元重修文殊寺碑銘》可知，應在北魏孝昌年間以前文殊寺就已經建立。甘肅省文物考古研究所張寶棲先生出版的《河西北朝石窟》中認為文殊山石窟群前山區的兩個中心柱窟為北魏時期開鑿，后山區的兩個中心柱窟為西魏時期開鑿。而文殊山石窟中現存的壁畫繪制年代學術界爭論不休也尚未定論。筆者在本文的贅述只梳理了文殊山石窟壁畫中現存的部分宗教建筑、世俗建筑等的位置關系以及繪制樣式，是為之后研究壁畫中的建筑界畫做前期梳理工作。

一、宗教建筑

文殊山石窟前山萬佛洞東壁彌勒上生經變畫中，運用了建筑界畫的繪畫形式。界畫作為一種繪畫形式早期就被列為繪畫十三科中的一科，起源于晉代，發展于宋元，之后因文人畫的興起而逐漸衰落。這幅宗教題材的彌勒上生經變畫以建筑為題材，沿襲了唐宋的界畫形式。而界畫可看成是描繪建筑體量、造型樣式、形制布局的真實性體現。界畫具有寫實的特點，能客觀地描繪建筑物，而且嚴格控制比例和尺寸，像建筑工程圖稿。這幅占據前山萬佛洞東壁大面積的彌勒上生經變畫，筆法工整、結構嚴謹，其將建筑群以主殿、大殿、城門為中心做中軸線對稱布局，多進院落層層疊加，氣勢宏大，莊嚴對稱，建筑樣式中的鴟吻、套獸、斗拱繪制翔實，畫面中的建筑結構配件與敦煌榆林第3窟畫面中的建筑結構配件相似。整幅壁畫中心靠上位置繪制彌勒菩薩坐于單檐歇山頂主殿內，主殿內部為五開間，主殿建筑坐落在頗高的須彌寶座之上，殿前臺基左、右分設塔道通至平地。主殿左右兩側分別與后廊連接，后廊兩側有重檐歇山頂方亭，中間是一進后院院落。畫面上半部建筑立于水面之上，池中中心建筑的左右兩側繪有重檐歇山樣式的二層閣樓，三開間一進，殿閣排列有序。兩層閣樓前方是由廊道相連接的三座單檐歇山頂建筑單體，均面闊三開間。此彌勒上生經變畫的最前端繪有護城門，這種構圖形式在石窟壁畫中較少見，中心護城門為三道門，作為宮城的正門，左右兩側城門為一道門樣式。在這幅彌勒上生經變畫中用黑色的線條加深了建筑屋脊線條，深刻強調了屋頂的輪廓線（如圖1）。

圖1 彌勒上生經變畫

二、世俗建筑

文殊山石窟壁畫中建筑圖像除了寺院等宗教建筑外，也不乏世俗建筑，其中有民居、城峘等，這些世俗建筑圖像多以故事畫的形式出現，從建筑形制上可知建筑的等級較高，裝飾繁復。

（一）民居

文殊山石窟壁畫中出現的民居建筑樣式主要集中在本生故事畫中，其中在前山萬佛洞東北角繪割肉貿鴿本生故事畫，畫面中描繪的是立于臺基之上的氣派建筑，建筑斗拱樣式繪制繁復，房屋建筑立面上繪如意紋樣式，地面鋪方形磚，主體人物坐于建筑廊下，雙手合十，神態自若（如圖2）；東（左）部下部繪一組庭院場景，建筑前后均能看到其他建筑局部，庭院中間有一座四壁通透歇山頂建筑單體，建筑立于臺基之上，建筑內坐一著紅衣人物手持長繩，與對面建筑中的人物相連（如圖3）；東（左）壁下部繪一幅本生故事畫，即須阇提割肉奉親畫卷，畫面中有回廊和臺基；另一幅畫面中一座歇山頂建筑內繪坐佛，屋外三人雙手合十供奉，畫面中回廊呈直角形，周圍環境綠蔭環繞（如圖4）；前山萬佛洞西北角佛本故事畫火宅三乘圖中也繪有建筑圖像。

圖2 文殊山前山萬佛洞壁畫局部

圖3 文殊山前山萬佛洞壁畫局部

圖4 文殊山前山萬佛洞壁畫局部

從文殊山石窟前山萬佛洞眾多的故事畫中繪制的建筑圖像可以看出一些共通的地方。首先，在這些建筑圖像中沿用了界畫的繪制形式，屋頂樣式多為歇山頂，在屋頂的正脊與垂脊上都裝飾繁復，具有很強的裝飾性。屋頂鋪有瓦片材質、檐下有斗拱，建筑均立于高臺之上，一側有素面階梯。其次，畫面中的建筑圖像不僅能起到體現主體人物身份特征的作用，還能起到分割畫面、烘托畫面氣氛的作用。最后，這些世俗類的建筑圖像與彌勒上生經變畫中佛教建筑屋頂樣式差別不大，而這些繪制的建筑圖像是否有粉本樣式的參考，還有待考究。

（二）城垣

文殊山石窟前山萬佛洞壁畫的城垣類建筑樣式除了彌勒上生經變畫中出現的護城門外，還有兩處，主題內容表現的是本生故事畫和佛本故事畫。一處是在前山萬佛洞東（左）壁彌勒上生經變畫下部右側，繪本生故事畫波斯匿丑女圖。另一處是前山萬佛洞東（左）壁彌勒上生經變畫東北角繪佛本故事畫須大拿施舍圖（如圖5）。這兩處城垣類建筑形制相似，都是長方形，城墻的邊角臺處可能用金屬構件包角，城墻橫向鋪設磚體，圖像中的橫線應該是版筑夯層的表示。壁畫中的兩處門道數都是一道門，一道門的形制散見于敦煌壁畫中各類經變畫中的小城。

圖5 須大拿施舍圖

（三）交通工具

在文殊山前山萬佛洞石窟壁畫中兩處出現了車馬交通工具的圖像。一處在前山萬佛洞東北角須大拿施舍圖中出現了柴車，描繪的是佛本生故事畫須大拿施舍。婆羅門拉著一輛大轱轆車從城門走出（如圖5）。另一處在西北角的火宅三乘圖中出現了三輛車，是分別用羊、牛、鹿拉著的車。雖然壁面有部分殘損，但是畫面中的動物圖像繪制得十分形象，清晰可辨。動物所拉車型均為雙轅雙輪結構，單畜牽拉（如圖6）。據《敦煌石窟全集——交通工具篇》記載，隋朝之后，法華三乘的繪畫圖像用在制作法華經變表現火宅喻的故事畫中。宋至唐百余年間“三乘”的繪制未曾間斷。在文殊山前山萬佛洞的法華經變畫中，牛車、羊車和鹿車都是玩具車，作用是誘勸火宅中三個小孩出火宅。在敦煌壁畫中，“三乘”之一的牛車主要是通辀牛車，也有少量不施幰的安車。羊車、鹿車載重量較小，是僅供一人在平坦處和極短途內乘用的玩物，在畫面中顯得小巧玲瓏，但其車輪結構與牛車相同。據記載，壁畫中所繪制的“三乘”在車型方面分安車、通輈車和柴車三類。在前山萬佛洞壁畫中出現的車型工具均為通辀車，車輿均為低欄柴車型，這種柴車可視為古代的軺車。

圖6 火宅三乘圖

文殊山石窟雖處于陸上絲綢之路帶，但壁畫中也出現了水上交通工具。據《敦煌石窟藝術全集——交通篇》記載，在我國最早的“船”是用許多木椽或竹竿扎成的筏子，繼而是獨木舟。敦煌壁畫中北周、隋代的小舟筏和唐代的木板船，實際上是中國遠古、上古、中古時期的舟船史的反映。自公元9世紀中期開始一直到10世紀末，敦煌壁畫中出現了大量方頭、平底的雙尾船圖像。而在文殊山石窟一側故事畫海神難問船人中出現的船呈雙尾平頂船型（如圖7）。

圖7 海神問船人

三、結語

上文對文殊山石窟壁畫中的建筑圖像的梳理并不十分完善，在千佛洞和古佛洞中也存在建筑圖像，但因其在戰火中木結構建筑的焚毀導致室內壁畫煙熏嚴重，加大了圖像采集的難度。另外，文殊山石窟前山萬佛洞中的彌勒上生經變畫施愛民、岳健、王艷云等多名學者就已經注意到，其繼承了唐宋界畫的繪畫傳統，但文殊山石窟前山萬佛洞中的彌勒上生經變畫群組的建筑圖像是否沿用了“一去百斜”和“折算”的界畫繪制技法，還需繪制詳細的分析圖做進一步研究說明。在對民居建筑圖樣以及交通工具的解析中，所繪制的本生故事畫的建筑樣式、城垣樣式以及雙尾船造的圖樣繪制是當時居民真實生活場景的寫照，還是沿襲了中原地區其他的繪畫形式，還有待考究。以上是筆者對文殊山石窟壁畫中建筑圖像梳理中產生的思考，希望能為之后對建筑圖像更詳盡的研究提供新思路。