中華民族共同體建設(shè)視角下鄂倫春狍皮制作技藝研究

莫日根 艾 力

內(nèi)蒙古民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院

鄂倫春族曾經(jīng)是靠狩獵為生的民族，20世紀(jì)60年代初期走出山林下山定居，并于2001年底結(jié)束了狩獵生活。受獨特的生產(chǎn)方式和生存環(huán)境的影響，鄂倫春族有著獨特的狍皮服飾制作技藝，2008年被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。［1］鄂倫春族狍皮制作技藝這一民族文化的寶貴財富凝聚著該民族人民的聰明才智，豐富了中華民族文化的寶庫。隨著現(xiàn)代化腳步的加快，鄂倫春族傳統(tǒng)狍皮制作技藝的傳承受到了很大的沖擊，傳承和保護成為十分迫切的問題。因此，需要從政策扶持、市場開拓、創(chuàng)新形式等方面進行探索，推進中華民族共同體建設(shè)。

一、鄂倫春族狍皮制作技藝概況

歷史上的鄂倫春族普遍采用獸皮制作日常服飾，即使在夏季也不例外，充分展示了“林中百姓”的特色。狍皮衣制作大致分為熟皮、量體、裁剪、拼接、縫制、繡花等步驟。使用獸皮縫制衣服最重要的環(huán)節(jié)是熟皮工序，目的是使皮張光滑、柔軟、富有彈性并變得平整。量體后就是裁剪，多年的實踐豐富了鄂倫春族獨特的制袍經(jīng)驗，資深的制袍人突破了地域環(huán)境所限，在縫制袍服時不用尺碼，可以僅憑借手掌丈量之法來精準(zhǔn)判斷狍皮袍合適與否，一方面由后頸點到膝蓋處確定衣長，另一方面由肩部到手掌處確定袖長與寬［2］。皮張的拼接使用的是狍、犴筋線，就是將里脊上面的薄膜剔下晾干，再將其放置在木墩、石塊上反復(fù)錘打直至筋絲分離出來，最后將這些筋絲用手搓成線。鄂倫春族的皮衣以狍皮原白色和經(jīng)過染色的棕黃色為主，且多為右偏襟長袍，這一點與滿族、蒙古族和鄂溫克族相同，反映出民族交往交流過程中文化上的互學(xué)、互鑒。開叉以及領(lǐng)口、邊角處繡滿花紋，如植物紋、云紋、鹿角紋等，一則美觀，二則使開叉部分更牢固，1949年后與各民族交往交流衍生出豎式系扣的馬甲，云紋圖案在很大程度上也反映出與蒙古族等民族云紋圖案的相似之處。

鄂倫春狍角帽是自治區(qū)區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，制作時縫上用針線繡出的義眼，縫上用樺樹皮制作的假耳朵，這樣在狩獵過程中不會被其他獵人誤認為是狍子而被誤傷。夏天使用的“巴力”帽用脫毛后的光皮或綢緞制作，呈三角狀，帽頂垂有紅色流蘇，后面類似披肩，一般披至背部或者肩部，帽子兩端有皮繩，可以系在頸下。這種帽子的形制與布里亞特蒙古族的“實魯亨瑪勒蓋”的形制相似。鄂倫春族巴力帽的產(chǎn)生也與不同民族、不同部落之間的交往交流有著密不可分的關(guān)系，也用事實證明了一部中國史就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。

二、現(xiàn)代化浪潮沖擊下狍皮制作技藝傳承面臨的困境

對于鄂倫春族狍皮制作技藝的傳承和發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)，內(nèi)蒙古自治區(qū)狍角帽制作技藝傳承人吳玲芝說：“現(xiàn)在都不讓打獵了，狍子也得不著了，以前還行來的，能從俄羅斯、蒙古國進口，現(xiàn)在也買不著，別的代替的布料我也找呢，暫時沒找到合適的。再一個是現(xiàn)在年輕人都穿布的，而且學(xué)這個的年輕人也少，這項技藝的傳承面臨的挑戰(zhàn)也挺大的，但是我也得做下去，主要是我喜歡這個?！焙魝愗悹柺惺屑墏鞒腥搜映湔f道：“要做一張傳統(tǒng)的‘蘇恩’皮袍，至少要花費八到十張皮子，所以如果沒有大量養(yǎng)殖企業(yè)供應(yīng)原材料，這原材料就解決不了?！?通過這兩位非遺傳承人的訪談內(nèi)容可以了解到，這項技藝的傳承與發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)主要可以概括為以下三點。

（一）原材料短缺嚴重

鄂倫春族自1996年禁獵以來，狍皮制作技藝的主要原材料——狍皮的數(shù)量急劇下降，即便有人工養(yǎng)殖狍子的存在，但服飾制作仍供不應(yīng)求。如今這些手工藝者從俄羅斯、蒙古國進口獸皮的渠道也被切斷，鄂倫春族傳統(tǒng)狍皮制作技藝的傳承面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。

（二）經(jīng)濟效益較低

原材料短缺，再加上傳統(tǒng)技藝復(fù)雜、制作成本很高且對于手藝要求較高，多種因素導(dǎo)致一件狍皮制品價格不菲。近些年來，一件“蘇恩”皮袍的價格高達20 000 元到40 000 元，一頂“滅塔哈”狍角帽按品相可售賣3 000 元到6 000 元，高價格導(dǎo)致的市場需求下降使狍皮制品從原來的日常生活用品變成了現(xiàn)在的工藝品、藝術(shù)品，喪失了它原有的功能意義，它的最終歸宿也只能是博物館、非遺展覽館等，這使它的經(jīng)濟效益幾乎為零，低迷的經(jīng)濟效益也令其無法市場化、商品化，導(dǎo)致學(xué)徒數(shù)量也不容樂觀。

（三）傳承人數(shù)量不足

截至2022年6月，國家級鄂倫春族狍皮制作技藝傳承人2 人，均在黑龍江省。內(nèi)蒙古自治區(qū)區(qū)級傳承人2 人，呼倫貝爾市市級傳承人1 人，旗級傳承人2 人，5 位鄂倫春族獸皮制作技藝傳承人中，有4 位是50 后、60 后，老齡化嚴重。原材料的問題導(dǎo)致無法進行大規(guī)模的生產(chǎn)制作，經(jīng)濟效益的低迷也吸引不到更多的年輕人來學(xué)藝。

三、中華民族共同體建設(shè)視角下狍皮制作技藝的傳承與保護建議

我國是統(tǒng)一的多民族國家，中華民族是多民族不斷交流交往交融而形成的。中華文明植根于和而不同的多民族文化沃土，要重視少數(shù)民族文化的保護和傳承，支持和扶持各民族創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，培養(yǎng)好傳承人，一代一代接下來、傳下去。

（一）政策落地：落實非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展政策

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中規(guī)定：“縣級以上人民政府應(yīng)當(dāng)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、保存工作納入本級國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃，并將保護、保存經(jīng)費列入本級財政預(yù)算。國家扶持民族地區(qū)、邊遠地區(qū)、貧困地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、保存工作。”這為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護奠定了堅實的法律基礎(chǔ)，也為鄂倫春族狍皮制作技藝的傳承與發(fā)展打牢了政策根基。

2017年9月，鄂倫春自治旗政府決定開工建設(shè)鄂倫春自治旗綜合館，鄂倫春自治旗綜合館項目計劃建設(shè)內(nèi)容包括：鄂倫春自治旗樺樹皮狍皮制作技術(shù)傳習(xí)館、地質(zhì)博物館、文化館、科技館、規(guī)劃館、檔案館，于2021年投入使用，綜合館的成立為鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括狍皮制作技藝的傳承提供了場所支持與保障。近年來，旗文化館為鄂倫春族傳統(tǒng)藝術(shù)愛好者免費開辦非遺培訓(xùn)班，并于2020年成立鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳習(xí)所和鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，隸屬鄂倫春自治旗文化館。傳習(xí)所的成立，使鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人有相對獨立的場所，可以用來制作、展示作品，并對外免費開放，讓社會各界人士近距離地領(lǐng)略了非遺文化尤其是鄂倫春族傳統(tǒng)狍皮制品獨樹一幟的魅力。

2019年，北京市西城區(qū)對口幫扶的鄂倫春自治旗在北京天橋藝術(shù)中心舉辦了鄂倫春自治旗文化旅游特色產(chǎn)品推介周活動，“非遺助力脫貧”鄂倫春非遺主題展演活動包括鄂倫春族非遺實物展，對國家級、區(qū)級、市級、旗級鄂倫春族非遺保護項目的實物進行了展銷，其中包括獸皮文化制品：服飾、日常生活用品、手工藝品類（如表1）。其中，由內(nèi)蒙古自治區(qū)區(qū)級傳承人吳玲芝制作的鄂倫春族狍皮玩偶備受矚目，這是新時代鄂倫春族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代工藝品的完美碰撞。2021年9月，由鄂倫春自治旗人民政府聯(lián)合民族服裝設(shè)計師打造的以傳統(tǒng)服飾為源泉的“山河·森語”中國鄂倫春文化服飾秀在北京召開，設(shè)計師在服飾設(shè)計的細節(jié)中融合了多種鄂倫春族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素以及傳統(tǒng)狍皮制作手法及理念，將古老的興安嶺文明融入現(xiàn)代時尚，歌頌了新時代鄂倫春民族與大自然和諧共生的景象。

表1 幫扶項目一覽表

（二）工藝改進：使用狍皮替代材料解決原材料緊缺問題

在原材料緊缺的問題下，尋找可替代、可獲得性高、獲得途徑廣的仿獸皮材料，以及其他動物皮袍材料變得尤為重要。從非遺傳承人口中了解到，現(xiàn)在制作一些服飾時會使用羊皮替代，羊皮可獲得性高且價格便宜，去除羊毛后經(jīng)過特殊的染色手段可以令其與狍皮區(qū)別不大，但唯一不足的是羊皮相對狍皮較軟、較薄。還可使用市面上流傳較廣的鹿皮絨與麂皮絨替代，價格更低，可獲得性更高，質(zhì)地輕薄，而且產(chǎn)品容易儲藏，狍皮制品如若存儲不當(dāng)就會導(dǎo)致受潮脫毛、蟲蛀等現(xiàn)象的發(fā)生。用以上材料代替狍皮，具有一定的現(xiàn)實意義，不僅能解決原材料問題，還能降低成本，成本降低、原材料充實就可以擴大生產(chǎn)，令這項傳統(tǒng)技藝走進千家萬戶。

（三）產(chǎn)品創(chuàng)新：促進狍皮制品的轉(zhuǎn)型，提高創(chuàng)新性

傳統(tǒng)的狍皮制品已經(jīng)不能滿足當(dāng)代的審美需求，如何將這項古老的技藝與新時代的發(fā)展進行融合值得我們深思。筆者曾去呼倫貝爾市鄂溫克自治旗巴彥托海鎮(zhèn)鄂溫克自治旗創(chuàng)業(yè)園“太陽姑娘”工作室進行參觀，鄂溫克族傳統(tǒng)飾品太陽花已經(jīng)成為鄂溫克族乃至呼倫貝爾市的著名文創(chuàng)品牌，名氣越來越大，市場需求越來越大，除了最傳統(tǒng)的制作方式，手工藝人還使用彩珠、兔毛、人造毛、貂毛等材料，不斷地拓展著太陽花新的可能，對鄂倫春族狍皮制作工藝有借鑒意義。

上文提到的鄂倫春族狍皮玩偶用制作成人服飾裁剪下的剩余布料制作，再使用傳統(tǒng)的技術(shù)、工藝在人偶上進行創(chuàng)作，不僅變廢為寶，更是轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新的體現(xiàn)。鄂倫春族傳統(tǒng)狍皮制作技藝也包括裁剪與刺繡，在制作的過程中完全可以在羊皮或者其他替代材料上進行裁剪，在開叉、領(lǐng)襟處使用傳統(tǒng)的刺繡工藝進行刺繡，不僅解決了原材料不足的問題，也是對傳統(tǒng)技藝的另一種傳承。這種非遺技術(shù)的再生，更能進一步打開市場，從而獲得更大的經(jīng)濟效益。

（四）人才支撐：加強非遺隊伍建設(shè)，充實傳承人團隊

一方面，提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人的補貼。目前，國家的補貼資金主要用于傳承人開展傳習(xí)活動時使用而不是生活補貼。有些傳承人生活困難，仍然以居民最低生活保障維持生計。針對這種現(xiàn)象，當(dāng)?shù)卣梢酝晟品沁z項目資金申請制度以及傳承人獎勵制度，適當(dāng)發(fā)放傳承人生活補貼，保證正常傳習(xí)活動的開展，充分調(diào)動傳承人的積極性。另一方面，非遺技藝的宣傳也需加強。首先，可以借助新媒體的手段，利用抖音、視頻號等互聯(lián)網(wǎng)平臺加大對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳力度，其次，進一步落實非遺傳承進校園的活動，開設(shè)學(xué)習(xí)這項技藝的第二課堂及課程，這樣不僅能增強本民族學(xué)生的認同感，還能加大這項技藝在青少年群體中的宣傳力度，讓更多的年輕人了解這門手藝，讓更多的人投身于傳統(tǒng)狍皮制作技藝的傳承和發(fā)展中，使其煥發(fā)出新的生機與活力，也為傳承人團隊注入新鮮的血液。

習(xí)近平總書記指出：“要加強對國粹傳承和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的支持和扶持，加強對少數(shù)民族歷史文化的研究，鑄牢中華民族共同體意識。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式和文化空間，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是彌足珍貴且具有重要價值的文化資源［3］。在黨的民族政策的光輝照耀下，鄂倫春族實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，是中華民族共同體中的重要組成。隨著當(dāng)代中國社會生產(chǎn)和生活方式的改變，包括狍皮制品在內(nèi)的很多日常用品也逐漸成為純粹的藝術(shù)品，就如鄂倫春族的樺皮船走進了博物館，狍皮制品也回歸了大自然。如果想在繼承中發(fā)展，并在現(xiàn)代化的各種挑戰(zhàn)中脫穎而出，就需要我們青年一代勇于擔(dān)當(dāng)，逆流而上，在繼承中尋找機遇，在挑戰(zhàn)中迎接未來，使這項傳統(tǒng)技藝重新散發(fā)出青春的活力。