從《文心雕龍》看劉勰的小說觀

劉姝

《文心雕龍》中的文體論共計二十篇，從《明詩》篇到《書記》篇，涉及文體三十四類，一百余種，蔚為大觀。縱覽全書，其中詩、賦、銘、誅、史、論、書、表，無一不有，獨小說未被列入，引人深思。然而，聯系到《文心雕龍》所誕生的魏晉南北朝時期會發現，由于志人、志怪小說的興盛，小說創作的藝術精神和藝術手法已經自然而然地融入到了當時其他各類文體的寫作之中。此外，由于小說起源于雜史、雜傳、雜記等形態，因此小說文體與其他各類文體呈現出一種你中有我、我中有你的渾融局面。故而，劉勰雖未設單篇專論小說，卻也不自覺地將自己的小說觀蘊含在了對其他各種文體的論述與闡釋中。基于此，本文旨在從《辨騷》《諧隱》《諸子》等篇章中發掘出劉勰小說觀，并對其中的矛盾之處加以論證，從而從思想、時風、文學發展特性這三個角度對矛盾之處的形成原因進行探析，最后結合時代背景對劉勰小說觀的影響作出評價。

一、劉勰小說觀的矛盾之處

（一）從對神話因素的態度中看

神話因素是古敘事小說的源起因素之一，劉勰在《文心雕龍·辨騷》中對騷體中的神話因素作了以下的評價：“至于托云龍，說迂怪，豐隆求宓妃，鴆鳥媒娀女，詭異之辭也；康回傾地，夷羿彃日，木夫九首，土伯三目，譎怪之談也。”他將《離騷》《天問》和《招魂》中所引用的“云神求宓妃”“后羿射九日”“上伯參目虎首”等具有神話色彩的典故視作怪異之詞，加之他在《宗經》篇中所持的“事信而不誕”的觀點，足以看出他對騷體中神話因素的否定態度。

然而，在否定神話因素荒誕不實的同時，劉勰又對其在文學方面的價值給予了肯定。在駁斥了《天問》《招魂》后，《辨騷》中又寫道：“《遠游》《天問》，環詭而惠巧；《招魂》《大招》，耀艷而深華。”贊揚《天問》瑰麗詭異而文思巧慧，贊揚《招魂》光彩照耀而含蘊深沉。無獨有偶，《正緯》一篇有云：“若乃羲農軒皞之源，山瀆鐘律之要，白魚赤烏之符，黃金紫玉之瑞，事豐奇偉，辭富膏腴，無益經典而有助文章。是以后來辭人，采摭英華。”“事豐奇偉，辭富膏腴”的神話傳說雖然對經書沒有好處，卻可以為文學創作提供借鑒，這兩處的說辭為劉勰之前的否定態度蒙上了迷霧。

一方面批駁，另一方面又肯定，劉勰小說觀的矛盾之處由此可見。

（二）從對前人認識的繼承和發展中看

劉勰所繼承的認識主要有二：

一是對小說地位的認識。《諸子》一篇中，劉勰雖然在論及戰國俊杰時提到了小說家青史子，但又在下文中寫到“九流鱗萃”，而非“十流”，摒棄了以青史子為代表的小說家一流。這里是對班固在《漢書·藝文志》中提出的“諸子十家，其可觀者九家而已”的承襲，即承認小說流派的存在，但并不承認其相應的文學地位。此外，對本朝流行的志怪、志人小說，劉勰也帶有明顯的輕蔑色彩。為了明確劉勰的態度，在此要對周振甫先生《文心雕龍今譯》中“照軫”一詞的釋義提出質疑。周老在注釋中將此詞注為“光彩照耀車子”，聯系上文可知，此處是指“讕言”“璅語”聚集起來能裝滿“照耀”車子，與“讕”“璅”二字本身的意義有明顯的矛盾之處，故本文參照范文瀾先生《文心雕龍注》中的注釋：“照軫疑當作被軫。充箱被軫，猶言車不勝載。”意在突出魏晉作品的繁雜，從而推斷出劉勰對當時盛行的志怪、志人小說所持有的輕視態度。

二是對小說體用的認識。南朝以前有關小說的論述屈指可數，談及小說體用的更是寥寥無幾。依據黃霖先生編著的《中國歷代小說論著選》，南朝以前論及小說體用的主要有《新論》和《漢書·藝文志》兩篇。《新論》中評價小說：“合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家，有可觀之辭。”既點出了小說的內容、形式，又對小說的作用有所涉及并給予了一定程度上的肯定。簡言之，小說內容以語段、寓言等為主，形式短篇，有治身理家的作用，體現了小說的教育價值。班固在《漢書·藝文志》中也點出小說的創作來源—“街談巷語”，即為小官采集于民間，有利于上位者知道閭巷風俗，體現了小說的認知價值。而劉勰在《文心雕龍》中對小說的評價主要是從小說與諧隱的對比中推斷而來的。《諧隱》一篇有云：“然文辭之有諧隱，譬九流之有小說。”而且，在劉勰所處的魏晉南北朝時期，詼諧文學中本就有一類作品是用小說文體寫成的，即俳優小說，裴松之在《三國志注》中對此類小說有所記載：“植初得淳甚喜，延入坐，不先與談。時天暑熱，植因呼常從取水自澡訖，傅粉。遂科頭拍袒，胡舞五椎鍛，跳丸擊劍，誦俳優小說數千言訖，謂淳曰：‘邯鄲生何如邪？”正是由于小說文體與諧隱文體之間的共性，故而從劉勰對《諧隱》的論述中，自然能推斷出幾分他對小說的認識。其中，涉及小說體用的認識主要有“蓋稗官所采，以廣視聽”“會義適時，頗益諷誡”“并譎辭飾，抑止昏暴”，主要也是著眼于小說的認知、教育價值，并未走出前人之藩籬。

然而，劉勰在繼承前人認識的同時，也發展出了自己的獨特認識。

首先，劉勰針對小說創作提出了“曲綴”，即委曲婉轉、跌宕起伏地將事情連綴起來，加以敘述，比之桓譚的“合”、班固的“造”，更進了一步。因為“合”忽視了小說創作中作家主觀情感的作用，而“造”雖然突出了小說的創造性，但比之“曲綴”，少了小說創作手法的體現。其次，劉勰對小說發展的主客觀因素有所涉及，從一定程度上肯定了小說的發展。在《諸子》一篇中，劉勰寫道：“殷《易》如茲，況諸子乎？”認為諸子書中的一些帶有小說性質的荒誕不實的言論主要來源于前人古書，后人對古書中的記載信以為真，記錄下來，所以才會使諸子書帶有神話因素，這是對小說發展客觀因素的說明。而后，劉勰在《諸子》篇結尾又寫道：“條流殊述，若有區囿。”承認小說存在的主觀原因，即每個人都有自己的智慧，會構成不同的流派，發表不同的論述。

概而論之，劉勰繼承了前人小說為“小道”卻有“可觀”之處的矛盾思想，又在對小說創作和發展因素的分析中進一步肯定了小說的價值，使其對小說的輕視態度與對小說部分價值的肯定一起構成了自己小說觀的矛盾之處。

二、矛盾之處的產生原因

首先，是佛、儒兩家思想的共同作用造成的。劉勰作為正統文人，對儒家思想多有推崇。其中，孔子所提的“中庸”思想就被他所借鑒吸收，并轉為“唯務折衷”貫穿全書。“折衷”即折中，就是要找出不偏不倚的正確認識，揚棄各家觀點的片面因素，吸收各家觀點的合理因素，最終歸納整合出最完善的觀點。在這種思想的作用下，劉勰一方面作為“宗經”的正統文人對“不合五經”的小說表現出自己的輕視態度，另一方面又秉持站在作者的客觀立場上對小說的可取之處進行論述，因此才會造成他小說觀中的矛盾。此外，雖然儒家提倡“子不語怪力亂神”“敬鬼神而遠之”，使劉勰對荒誕不實的神話因素多有批判，但由于佛教思想也對他的長期影響，他又不由自主地相信鬼神的存在。《梁書·劉勰傳》曾云：“勰早孤，篤志好學，家貧不婚娶，依沙門僧祐，與之居處積十余年，遂博通經論，因區別部類，錄而序之，今定林寺經藏，勰所定也。”劉勰早年投奔定林寺十余年，又在晚年削發為僧，圓寂定林，在如此漫長的歲月中，佛教文化作為周邊環境一直潛移默化地影響著他。因此，雖然劉勰駁斥神怪等小說因素，但源自佛教的因果報應、征驗神異等文化又讓他不由自主地相信神怪，如對“河圖洛書”的相信。這也在一定程度上造成了劉勰小說觀中的矛盾。

其次，是當時的鬼神風氣和實錄精神造成的。鬼神風氣和實錄精神看似有對立之意，然而，將它們置于魏晉南北朝這一特定的歷史環境中會發現，這兩者本質上是一致的。魏晉南北朝是一個鬼神文化興盛的時代。一是由于民間信仰和祭祀的鬼神很多，無所不包；二是由于占卜、算卦、相宅等各類方術的流行，《晉書》甚至專辟《藝術傳》來記載那些擅長神仙方術的異人；三是由于志怪小說的興盛，這既是鬼神文化的產物，又是鬼神文化的促進因素。因為有鬼神文化，所以才會有志怪小說的創作，而志怪小說在成為人們的日常談資后，又會形成一種社會風氣來反作用于鬼神文化；四是由于魏晉玄學思想的影響，魯迅《中國小說史略》中有言：“會小乘佛教亦入中土，漸見流傳”，故而人們相信鬼神的存在并且敬畏他們；五是由于個人私欲的發泄，在儒學思想的長期禁錮下，人們的欲望被壓抑在心底久久不能釋放，而鬼怪形象的出現則為這種欲望找到了發泄口，因為作為人需要知節守禮，而作為鬼怪卻可以“越名教”，率性而為。對鬼神文化的信仰，一定程度上也反映出時人對于個性釋放的主觀追求。然而，鬼神之風的盛行卻沒有給小說帶來虛構主義的顯著發展。相反，當時社會對小說的真實性尤為重視。裴啟的志人小說《語林》在起初大為流傳，但被人們發覺它所記的事不實之后就馬上鄙棄它了。而干寶的志怪小說《搜神記》之所以名重一時，也是因為人們認為他真實地記錄了鬼的故事，是符合所見所聞的實錄。由此觀之，所謂的實錄精神并非對小說藝術真實性的追求，而實際是封建迷信的體現，是鬼神風氣的折射。故而，在這種看似矛盾的風氣的影響下，劉勰對小說的看法也呈現出相信和質疑這兩種矛盾心理。

最后，是文學的繼承性和發展性交織造成的。小說分類的混亂，自古而然，正如南宋學者鄭樵云所說的“古今編書所不能分者五：一曰傳記，二曰雜家，三曰小說，四曰雜史，五曰故事。凡此五類之書，足相紊亂”。由于小說文體自身的駁雜性，學界一直難以對其有明確的劃分，也因此使得文人對這一無所歸屬的文體產生了偏見和輕蔑。劉勰作為后人，顯然也不能對小說有清晰的劃分，故而只能繼承前人對小說的態度，這是文學發揮其繼承性的結果。然而，文學在被繼承的同時又是在不斷發展的，不同時代潮流下會衍生出不同的文學。對文學與時代間的聯系，劉勰自己也有所認識。劉勰曾在《諸子》一篇云：“身與時舛，志共道申，標心于萬古之上，而送懷于千載之下。”表明了自己對諸子作品的看法，即雖多不合時宜，但志趣和理論得以申說，將立論萬年、懷抱千載，從一定程度上闡明了作家作品與時代間的聯系—文學要想得到發展，就必須要順應時代潮流。而由上文的論述可知，鬼神、惟情風氣即是魏晉當時的主流，所以志人、志怪小說得到了發展，劉勰也在文學發展的洗禮下，更新了自己的觀念，故而才會與繼承自前人的觀念和而不同，產生一定的矛盾。

三、劉勰小說觀的影響

在這樣矛盾的小說觀的影響下，劉勰提出了鑒賞小說等作品的合理方法。首先，要注重辨析作品的好惡。《諸子》一篇有云：“公孫之白馬孤犢，辭巧理拙，魏牟比之鵠鳥，非妄貶也。”在劉勰看來，公孫龍的“白馬非馬”之說雖然言辭巧妙，注意到了矛盾的特殊性，但本質上道理笨拙，不是佳作，從而提醒世人在欣賞小說這類內容駁雜的作品時要透過作品的外在形式，去體味它真正的內在價值。其次，在辨別了作品的好惡之后，要去偽存真，“取其精華，去其糟粕”。《諸子》中又云：“然洽聞之士，宜撮綱要，覽華而食實，棄邪而采正。”鑒賞小說這類作品時，要抓住綱領，觀賞其所長，而廢棄其所不長，采取其中正確的言論，摒棄其中不當的言論，這樣才能有所收益，而不被“邪說”移了性情。

此外，劉勰的小說觀還有利于糾正文壇浮華的創作風氣。劉勰雖然在《文心雕龍》中對小說的部分價值給予了肯定，但對其中的奇辭詭藻還是強烈抵制的。在盛行神怪、縱情之風的魏晉南北朝時期，對文學形式美的片面追求和對思想內涵的摒棄現象在文壇中普遍出現，文人創作往往浮于表面，而失了本質，這是劉勰所不愿看見的。所以，在《諧隱》一篇結尾，他雖然說“古之嘲隱，振危釋憊。雖有絲麻，無棄菅蒯。會義適時，頗益諷誡”，肯定了諧隱、小說這類作品的價值，但也提醒道“空戲滑稽，德音大壞”，一旦游戲過度，會使美好的語言遭到破壞，從而帶壞整個文壇的創作風氣。故而對小說此類作品的駁斥，也反映出他對文壇風氣的擔憂，其目的實為抵制文壇浮華之風。