重新“發(fā)現(xiàn)”教師權(quán)威
——基于雅斯貝爾斯教育權(quán)威觀的省思

陳 娜，陳詩情

(安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241000)

教師權(quán)威是教師具有的使人信服、信仰和愿意遵從的力量和威望[1]，它是教師發(fā)揮自己教育影響力的基礎(chǔ)要求，也是促進(jìn)教育教學(xué)有序推進(jìn)的必要條件。教師權(quán)威的產(chǎn)生與發(fā)展依存于特定歷史時(shí)期的社會(huì)背景，與社會(huì)變革和發(fā)展的邏輯保持著內(nèi)在一致性。當(dāng)前社會(huì)背景下，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等影響教育教學(xué)實(shí)踐的因素不斷發(fā)生變化，使教師權(quán)威面臨一系列現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)[2]。具體表現(xiàn)為：信息技術(shù)的發(fā)展在拓展學(xué)生知識(shí)學(xué)習(xí)邊界的同時(shí)，也在導(dǎo)致教師知識(shí)權(quán)威、教化權(quán)威、道德權(quán)威的日漸式微[3][4]；在現(xiàn)實(shí)生活中存在著對(duì)教師權(quán)威本質(zhì)的誤解，認(rèn)為其是阻礙學(xué)生發(fā)展的壓迫力量[5]；在教育懲戒權(quán)責(zé)難辨的背景下，基于對(duì)“學(xué)生本位”“兒童中心”的錯(cuò)誤解讀，面對(duì)社會(huì)和家長(zhǎng)的“注視”，很多教師不敢管也不愿管，致使教師權(quán)威失落；部分教師權(quán)威的建構(gòu)更多依賴外在的制度規(guī)約、懲戒、獎(jiǎng)賞等，缺乏內(nèi)在的倫理關(guān)懷與情感交流，導(dǎo)致教師的感召權(quán)威受到挑戰(zhàn)[6]。這些現(xiàn)實(shí)“遭遇”反映出社會(huì)多方面對(duì)教師權(quán)威誤讀與理解的偏狹。基于此，亟需重新“發(fā)現(xiàn)”教師權(quán)威，澄明教師權(quán)威的現(xiàn)實(shí)意義。雅斯貝爾斯在其代表性著作《什么是教育》中對(duì)教育權(quán)威思想進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)性與自由發(fā)展，關(guān)注學(xué)生的精神世界建構(gòu)，認(rèn)為教育權(quán)威的旨趣就是在規(guī)范與自由的張力中促進(jìn)人的成長(zhǎng)與發(fā)展。這為教師權(quán)威的再認(rèn)識(shí)提供了參考視角，對(duì)于促進(jìn)教師反思自我身份建構(gòu)、升華職業(yè)追求，特別是促進(jìn)教師權(quán)威轉(zhuǎn)型具有重要的參考價(jià)值。

一、何謂教師權(quán)威：基于雅斯貝爾斯教育權(quán)威觀的闡釋

(一)權(quán)威：一種內(nèi)在精神力量

對(duì)于人類生存發(fā)展而言，權(quán)威是不可或缺的。它不僅僅來自于外部，也總是發(fā)自于人們的內(nèi)心之中。權(quán)威的形成首先需要來自于外部客觀條件的支持，最終產(chǎn)生于人們的內(nèi)心之中。雅斯貝爾斯認(rèn)為，權(quán)威被賦予一種外部力量影響下的“內(nèi)在精神力量”的內(nèi)涵，真正的權(quán)威來自于個(gè)體內(nèi)在的精神力量。一旦這種內(nèi)在的精神力量消失，外在的權(quán)威也隨之消逝[7]。“沒有權(quán)威，團(tuán)體生活、共同精神、國(guó)民教育、軍事秩序、國(guó)家與法律效力都是不可能的。因此權(quán)威的產(chǎn)生是必然的，喪失權(quán)威將導(dǎo)致人的貶值，以及通過殘酷的暴政實(shí)行強(qiáng)制秩序。”[8]雅斯貝爾斯就權(quán)威的重要性做出了一個(gè)完美的比喻，“人們生活在豐富而多樣的權(quán)威中，權(quán)威就像人們所呼吸的空氣，不可缺少”[9]。人不可能孤立存在于世界上，勢(shì)必會(huì)與他人、社會(huì)存在某種聯(lián)系。雅斯貝爾斯認(rèn)為，人很難擺脫權(quán)威的影響，因?yàn)槿藗兠繒r(shí)每刻都生活在權(quán)威之下，受權(quán)威支配與控制。為了不被隔離于集體之外，他們都會(huì)默認(rèn)地選擇一個(gè)自己所意愿的某種權(quán)威，并在這種權(quán)威下相對(duì)自由地生活。權(quán)威與自由是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。一種權(quán)威意味著一種傳承，在權(quán)威內(nèi)部未異化的前提下，唯有外部力量即強(qiáng)權(quán)對(duì)權(quán)威施加以適當(dāng)影響，權(quán)威才能長(zhǎng)久而牢固地存在。故而，權(quán)威勢(shì)必有強(qiáng)權(quán)與權(quán)力的影子，更是意愿與強(qiáng)迫的聯(lián)結(jié)體。自由與權(quán)威的統(tǒng)一是理想狀態(tài)權(quán)威達(dá)成的必要條件。

(二)教師權(quán)威的涵義

教師權(quán)威是以引導(dǎo)學(xué)生自由發(fā)展為目的，在師生交互過程中形成的精神影響，它是內(nèi)在的精神信仰而非外在強(qiáng)權(quán)，本質(zhì)上體現(xiàn)為一種對(duì)真理的信仰和認(rèn)同。當(dāng)教師缺少這種對(duì)真理的信仰時(shí)，他便失去了擁有權(quán)威甚至成為權(quán)威的資格前提。教師權(quán)威以內(nèi)在的精神交流為媒介，體現(xiàn)并滲透在師生之間有條件的平等交流中。在雅斯貝爾斯看來，這是教師權(quán)威存在的最合理方式。“教育應(yīng)該幫助一個(gè)人自由地成為他自己，而不是淪為被控制和被擺弄的客體”[10]，故而教師權(quán)威本身或者形成教師權(quán)威并非最終目的，其最終目的是促進(jìn)學(xué)生的自我實(shí)現(xiàn)與超越。在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展的過程中，教師帶領(lǐng)學(xué)生追尋真理世界，學(xué)生理解并認(rèn)同教師，實(shí)現(xiàn)自身理智自由，師生雙方通過對(duì)話、交流、反思等形式建構(gòu)權(quán)威。雙方內(nèi)在精神的交流能夠引導(dǎo)學(xué)生將權(quán)威從教師自身延伸到對(duì)真理與精神的無限追求、對(duì)超越自身的責(zé)任感的敬畏上。

教師權(quán)威具有內(nèi)在的特征，從形成過程來看，教師權(quán)威是由外在客觀的制度權(quán)威與內(nèi)在的個(gè)體權(quán)威共同構(gòu)成的。雅斯貝爾斯認(rèn)為，權(quán)威是內(nèi)在精神與外在強(qiáng)迫的結(jié)合，權(quán)威的內(nèi)容不斷變化，它自然而然地生成，也在傳承中自然而然地發(fā)現(xiàn)和更新自身[11]。教師權(quán)威的形成與發(fā)展和我國(guó)“尊師重道”的悠久歷史文化緊密相關(guān)，它依循著不同歷史和時(shí)代背景下“尊師重道”文化傳統(tǒng)的變革而不斷變化發(fā)展。從本質(zhì)屬性來看，教師權(quán)威具有精神性，真正的教師權(quán)威以內(nèi)在的精神力量為支撐，勢(shì)必暗含著學(xué)生對(duì)教師的信任與精神上的“服從”。從作用發(fā)揮來看，教師權(quán)威依賴于自由、民主關(guān)系的建立。學(xué)生對(duì)教師權(quán)威的信從則是其發(fā)揮作用的重要前提。

明確教師權(quán)威如何構(gòu)成與分類是理解教師權(quán)威內(nèi)涵的重要前提。按照權(quán)威來源的不同，德國(guó)社會(huì)學(xué)家韋伯將權(quán)威分成3種類型：一是由于傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期影響而形成的傳統(tǒng)權(quán)威，二是由于個(gè)人能力與人格魅力感召而形成的內(nèi)在精神權(quán)威，三是由官方制度、法律法規(guī)規(guī)定的權(quán)威[12]。此后，學(xué)界大多依照其劃分繼續(xù)發(fā)展完善，傾向于把教師權(quán)威分成4個(gè)部分：傳統(tǒng)權(quán)威、法定權(quán)威、知識(shí)權(quán)威和感召權(quán)威。其中，傳統(tǒng)權(quán)威是指?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì)文化中不斷傳承與發(fā)展的師道文化，賦予教師文化認(rèn)同上的權(quán)威；法定權(quán)威是指由社會(huì)制度和法律法規(guī)明文規(guī)定的教師的權(quán)利和義務(wù)，這是對(duì)教師權(quán)利的范圍規(guī)定，也表征著教師在職責(zé)和權(quán)利范圍內(nèi)所具有的權(quán)威；知識(shí)權(quán)威是指教師憑借個(gè)人學(xué)識(shí)、專長(zhǎng)、能力等在教育教學(xué)中引領(lǐng)學(xué)生而形成的權(quán)威；感召權(quán)威是指教師個(gè)人的愛心、熱情、人格魅力等對(duì)學(xué)生產(chǎn)生的情感激發(fā)與精神引領(lǐng)。以上4種權(quán)威構(gòu)成了教師權(quán)威的主要內(nèi)容。在教育教學(xué)活動(dòng)中，傳統(tǒng)權(quán)威、法定權(quán)威是教師完整權(quán)威建立的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是更好建構(gòu)教師知識(shí)權(quán)威、感召權(quán)威的基礎(chǔ)條件。反之，教師知識(shí)權(quán)威、感召權(quán)威的內(nèi)在建構(gòu)能促進(jìn)傳統(tǒng)權(quán)威、法定權(quán)威更好地發(fā)揮作用，并由此促進(jìn)師生理性精神、自由精神的共同發(fā)展。

二、教師權(quán)威的價(jià)值意蘊(yùn)

(一)促進(jìn)教育懲戒有效落實(shí)

2019年7月，教育部《關(guān)于深化教育教學(xué)改革全面提高義務(wù)教育質(zhì)量的意見》中提出了實(shí)施教育懲戒權(quán)的原則，主張推進(jìn)和確保教師的教育懲戒權(quán)有效運(yùn)行。2021年11月，教育部《中華人民共和國(guó)教師法(修改草案)(征訂意見稿)》中的一個(gè)新變化便是指明教育懲戒權(quán)是教師基本權(quán)利，將相關(guān)懲戒規(guī)則內(nèi)容上升到了法律條文層面[13]。重提教育懲戒的背后是對(duì)教師權(quán)利、師生關(guān)系的思考。教育懲戒是教育權(quán)威的一大縮影，其重提在一定程度上反映了對(duì)教育權(quán)威認(rèn)識(shí)的深化。教師權(quán)威是教師在教育教學(xué)過程中有效落實(shí)教育懲戒的重要支持條件，作為精神力量的權(quán)威能夠促進(jìn)教育懲戒真正起作用。落實(shí)教育懲戒，前提是“懲”，重點(diǎn)和難點(diǎn)在于“戒”，關(guān)鍵在于學(xué)生對(duì)于教師權(quán)威的理解與認(rèn)同。只有真正重視教師權(quán)威與真理，教育懲戒才能行之有效、行之得當(dāng)。只有學(xué)生理解和認(rèn)同教師，才會(huì)承認(rèn)其權(quán)威。無論是處于“懲”前，亦或“戒”中，教師權(quán)威始終是教師教育懲戒的支撐，貫穿于懲戒始終。只有教師權(quán)威存在，“懲”的行為才可能實(shí)現(xiàn)“戒”的目的。

(二)推動(dòng)學(xué)校育人有序展開

教師權(quán)威作為信仰一般的存在，能夠在學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)中起到規(guī)范秩序、激發(fā)精神力量、保障教育活動(dòng)有序開展的作用。雅斯貝爾斯將教育分為經(jīng)院式、師徒式以及蘇格拉底式3種基本類型，教師權(quán)威存在于每種類型教育活動(dòng)之中，發(fā)揮著不同的作用。經(jīng)院式教育即教師講授知識(shí)，學(xué)生聽講。在這種理性傳統(tǒng)的教育模式中，人們格外提倡尊重權(quán)威與書本知識(shí)。而師徒式教育以教師為中心，學(xué)生需要絕對(duì)服從教師權(quán)威，企圖以此提高自我意識(shí)與自我能力。蘇格拉底式教育以“產(chǎn)婆術(shù)”聞名，強(qiáng)調(diào)教師與學(xué)生處于相對(duì)平等的位置，師生之間可以自由提問與討論。這3種教育活動(dòng)均是致力于引領(lǐng)學(xué)生探尋真理的活動(dòng)，它們需要教師作為尋求真理的引路人，并要求學(xué)生對(duì)教師具有敬畏之心。學(xué)生的敬畏之心在經(jīng)院式教育中表現(xiàn)最為明顯且普遍存在；在師徒制教育中則表現(xiàn)在能讓自己在知識(shí)、能力、人格等信從的師傅個(gè)人身上；在蘇格拉底式教育中表現(xiàn)為對(duì)真理與精神的無限追求，這種追求把人們聯(lián)系起來，讓每個(gè)人都負(fù)起超越自身的責(zé)任[14]。這3種教育類型中，學(xué)生對(duì)于教師本身的敬畏與崇拜是教育權(quán)威存在的依托。無論是何種教育類型，其內(nèi)部總會(huì)存在一定的作為信仰般的教師教育權(quán)威，這是教育活動(dòng)開展的重要條件。教師權(quán)威作為學(xué)校教育權(quán)威的集中體現(xiàn)，是學(xué)校教育教學(xué)運(yùn)行秩序的有機(jī)環(huán)節(jié)與必要機(jī)制，也是開展課堂教學(xué)所必需的理性力量。它能支持學(xué)校教育教學(xué)有序開展，對(duì)實(shí)現(xiàn)學(xué)校育人目標(biāo)、促進(jìn)學(xué)校教育變革與發(fā)展均具有重要的積極影響。

(三)保障師生關(guān)系扎實(shí)建構(gòu)

教師權(quán)威強(qiáng)化了教師在教學(xué)過程中主導(dǎo)者的身份，使其在引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展過程中作為一種積極和正面的力量而存在。一方面，教師權(quán)威促進(jìn)學(xué)生的主體探究活動(dòng)有效實(shí)施，是良好、和諧師生關(guān)系建立的助推力量。教師權(quán)威的樹立與合理運(yùn)用使學(xué)生對(duì)教師有所信任與尊重，讓學(xué)生自愿地跟隨教師的引導(dǎo)，自主進(jìn)行知識(shí)學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)。教師權(quán)威是教育權(quán)威的重要內(nèi)容，是“非強(qiáng)權(quán)形式必要之存在”，它會(huì)激勵(lì)或迫使學(xué)生產(chǎn)生自覺服從的力量，使其能以最大程度投入到學(xué)習(xí)活動(dòng)中。正是由于教師權(quán)威的調(diào)和，師生雙方能夠基于知識(shí)教學(xué)超越一般的社會(huì)交往，建立教學(xué)相長(zhǎng)的教育關(guān)系，形成內(nèi)在的心理、情感關(guān)系，并逐漸升華為倫理關(guān)系。另一方面，教師權(quán)威與學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展之間存在著密切的關(guān)系，它在對(duì)學(xué)生進(jìn)行規(guī)約的同時(shí)也能夠促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和理智培養(yǎng)，能在合理的范圍內(nèi)促進(jìn)學(xué)生知識(shí)學(xué)習(xí)與道德素養(yǎng)提升。教師權(quán)威反映出外界對(duì)于教師角色和教師身份的認(rèn)同，助推教師產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的職業(yè)榮譽(yù)感和自尊心。同時(shí)，良好師生關(guān)系的建立能促進(jìn)教師教學(xué)活動(dòng)更加有效、有序開展，提升教師的教學(xué)成就感與歸屬感。以上影響都會(huì)督促教師不斷反思、改進(jìn)自我，提升自身專業(yè)素養(yǎng)，以維持更好的權(quán)威形象，從而在更大范圍、更深層次上優(yōu)化師生關(guān)系，引領(lǐng)學(xué)生健康成長(zhǎng)。

三、教師權(quán)威的重建路徑

當(dāng)前社會(huì)上關(guān)于教師權(quán)威的誤讀與狹隘理解，實(shí)質(zhì)上是將教師權(quán)威等同于抑制學(xué)生自由發(fā)展的教師權(quán)力，甚至是教育教學(xué)過程中的強(qiáng)制和暴力。隨著教育懲戒討論而引發(fā)的關(guān)于教師權(quán)威的重新思考，亟需對(duì)新時(shí)代教師權(quán)威的重建作深入探討。

(一)重塑教師權(quán)威的文化認(rèn)同

在我國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)文化體系內(nèi)，一直存在著尊師重道的思想文化，古代將教師視為“傳道授業(yè)解惑者”，賦予教師天然的道德權(quán)威，更有“天地君親師”的說法，將師生之間的關(guān)系看作需要遵守的倫理道德關(guān)系。近現(xiàn)代則逐漸呈現(xiàn)出從“尊師”到“尊知”的轉(zhuǎn)變，對(duì)教師職業(yè)的內(nèi)在心理認(rèn)同和尊重，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)教師教學(xué)效果的期待。特別是應(yīng)試教育強(qiáng)化了人們對(duì)學(xué)生成績(jī)的重視，使人們對(duì)教師的尊重和認(rèn)同逐漸與教師知識(shí)教學(xué)的效果或者取得的成績(jī)聯(lián)系起來，對(duì)教師的尊重和認(rèn)同呈現(xiàn)一定的功利性價(jià)值取向。同時(shí)，當(dāng)今社會(huì)存在很多關(guān)于師德師風(fēng)的現(xiàn)實(shí)問題，個(gè)別教師在教育教學(xué)過程中存在違背道德、違規(guī)違紀(jì)的言行舉止，引發(fā)社會(huì)外界對(duì)教師身份和職業(yè)產(chǎn)生誤解和質(zhì)疑。這無疑會(huì)消解教師權(quán)威的精神感召力，在不同程度上破壞教師權(quán)威的文化基礎(chǔ)。雅斯貝爾斯認(rèn)為，當(dāng)教師權(quán)威面臨危機(jī)時(shí)，我們首先應(yīng)樹立重視教師權(quán)威與真理的觀念，失去對(duì)權(quán)威的信仰，便不能從權(quán)威中獲得真理與體驗(yàn)精神升華。化解這種誤解的主要途徑是強(qiáng)調(diào)制度層面規(guī)定的教師權(quán)威，同時(shí)重塑新時(shí)代尊師重教的共享文化。一方面，要加強(qiáng)對(duì)制度權(quán)威的宣傳，強(qiáng)化整個(gè)社會(huì)對(duì)教師教育權(quán)威的理解和認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)人們基于制度要求對(duì)教師權(quán)威形成規(guī)范性認(rèn)識(shí)，理性看待教師權(quán)威的價(jià)值意義。另一方面，學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)、國(guó)家包括教師自身都應(yīng)當(dāng)重視教師權(quán)威與真理的價(jià)值，共同營(yíng)造尊師重教的良好風(fēng)氣。學(xué)校教育如何突破單純的知識(shí)教育，將知識(shí)教學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活世界緊密結(jié)合起來，讓教師權(quán)威發(fā)揮公共作用是較為重要的問題。特別是在家校社協(xié)同育人背景下，更要重視和發(fā)揮教師在其中的推動(dòng)和支持作用，讓學(xué)生、家長(zhǎng)以及社會(huì)人士在參與學(xué)校教育教學(xué)的相關(guān)事務(wù)中認(rèn)同和強(qiáng)化教師的權(quán)威，確保教師權(quán)威能夠在協(xié)同育人中得到彰顯與發(fā)揮作用。

(二)構(gòu)筑教師權(quán)威的專業(yè)基礎(chǔ)

當(dāng)下信息技術(shù)在教育教學(xué)活動(dòng)中的滲透融合，促進(jìn)了學(xué)生學(xué)習(xí)方式的變革，拓寬了學(xué)生獲得知識(shí)的渠道，使教師不再成為知識(shí)的“壟斷者”。但隨著線上學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)的推行，學(xué)校教育教學(xué)變革更加重視個(gè)體對(duì)知識(shí)的理解與主動(dòng)構(gòu)建，呈現(xiàn)出動(dòng)搖教師在知識(shí)傳授中的絕對(duì)性權(quán)威的趨勢(shì)，逐漸消解了傳統(tǒng)教學(xué)活動(dòng)中教師在知識(shí)領(lǐng)域的絕對(duì)權(quán)威。同時(shí)，部分教師也存在專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)薄弱的現(xiàn)實(shí)問題，更加劇了教師知識(shí)權(quán)威的喪失。當(dāng)教師由于自身和外界因素對(duì)真理失去了虔敬的心，將教學(xué)工作看作是重復(fù)、機(jī)械的活動(dòng)，而忽視教學(xué)對(duì)知識(shí)創(chuàng)造的內(nèi)在追求時(shí)，其自身基于真理探索而形成的知識(shí)權(quán)威便會(huì)逐步消減。

重建教師權(quán)威的專業(yè)基礎(chǔ)，一方面，需要建構(gòu)教師的道德權(quán)威。教師承擔(dān)著教書育人的雙重使命，特別是要發(fā)揮自身的育人功能，讓作為德性種子的知識(shí)在學(xué)生心中生根發(fā)芽。然而，教師能否以及多大程度上讓學(xué)生理解知識(shí)的內(nèi)在價(jià)值、體悟知識(shí)內(nèi)在的道德要求，依靠于教師在教學(xué)過程中的言傳身教。這要求教師要具備自我反思與理解能力，建構(gòu)自身內(nèi)在豐富且有深度的精神世界，塑造自身的人格魅力，從而形成對(duì)學(xué)生進(jìn)行感召的精神力量，讓學(xué)生愿意并積極主動(dòng)地參與教師的引導(dǎo)活動(dòng)。另一方面，促進(jìn)教師知識(shí)權(quán)威的建立。教師通過知識(shí)教學(xué)對(duì)學(xué)生啟迪增智，引領(lǐng)和擴(kuò)大學(xué)生知識(shí)學(xué)習(xí)的視野和思想境界。這需要教師不斷提升自我學(xué)習(xí)能力，厚基礎(chǔ)、強(qiáng)能力，促進(jìn)自身知識(shí)結(jié)構(gòu)的豐富和完善，從而更好地與學(xué)生對(duì)話交流，共同探求真理與實(shí)現(xiàn)自我超越。當(dāng)知識(shí)基礎(chǔ)與道德情感兼?zhèn)鋾r(shí)，教師的內(nèi)在精神權(quán)威自然會(huì)逐漸樹立，其知識(shí)權(quán)威更能得以發(fā)展。

(三)彰顯教師權(quán)威的精神感召

教師的精神權(quán)威是一種內(nèi)在的精神感召，不需要精神的強(qiáng)迫，也不需要語言說服，而是由教師個(gè)人人格魅力所引發(fā)的學(xué)生由心底產(chǎn)生的尊重和敬畏。學(xué)生對(duì)教師精神權(quán)威的理解與認(rèn)同，主要是對(duì)師生交往中所感受到的教師的精神引領(lǐng)與人格魅力感召的認(rèn)同、信服及依賴。教師的內(nèi)在精神權(quán)威實(shí)際上是教師硬實(shí)力與軟實(shí)力相互作用的綜合體現(xiàn)，既需要教師具有良好的專業(yè)素養(yǎng)、形成專業(yè)權(quán)威，也需要教師具備課堂教學(xué)對(duì)話能力與良好的道德素養(yǎng)，從而產(chǎn)生言傳身教的良好效果。“只要人繼續(xù)是一個(gè)人，就總是要有關(guān)于價(jià)值的觀念、判斷和信仰的。”[15]在與教師的教學(xué)交往中內(nèi)在地信服教師，是學(xué)生個(gè)人價(jià)值觀形成與精神世界建構(gòu)過程中所必需的。這表明了教師個(gè)人價(jià)值觀、智慧、能力與人格魅力等綜合素養(yǎng)提升對(duì)形成內(nèi)在精神權(quán)威的重要性。學(xué)生只有通過知識(shí)學(xué)習(xí)才能不斷地求真、立善、審美，不斷地獲取生活的智慧，才能適時(shí)調(diào)整自己的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)和信仰。知識(shí)學(xué)習(xí)是學(xué)生提升道德水平、培育智慧，身心健康、審美素養(yǎng)與勞動(dòng)素養(yǎng)等發(fā)展的主要途徑，它通常需要教師的規(guī)范引導(dǎo)，需要教師在認(rèn)知、思想、情感與思維上進(jìn)行全面的指引。而教師對(duì)學(xué)生的指引能夠發(fā)揮作用的前提條件，就是學(xué)生在師生交往過程中內(nèi)在地認(rèn)同和信服教師。這就是作為“內(nèi)在的精神力量”的教師感召權(quán)威建構(gòu)的條件，它并非是強(qiáng)權(quán)的規(guī)定，而是精神力量的構(gòu)筑。一方面，需要教師具有自我賦權(quán)的意識(shí)，不斷提升自身的育人能力，積極承擔(dān)教書育人的使命感。這有利于教師形成清晰的責(zé)任意識(shí)與職業(yè)的崇高感，堅(jiān)守教育的本真價(jià)值，激發(fā)自身內(nèi)在的教育信仰，優(yōu)化自身的權(quán)威形象。另一方面，要加強(qiáng)師生之間的交流和對(duì)話，促進(jìn)精神權(quán)威的生成與創(chuàng)造。教師權(quán)威不是教師具有的某種資格或者某種屬性，它并非是完全客觀的、靜態(tài)的存在，更多的是一種生成性存在。作為內(nèi)在精神力量的教師權(quán)威是隨著教師在教育教學(xué)活動(dòng)中不斷與學(xué)生溝通交流而生成的，是一種師生之間理解視閾的融合。

(四)平衡教師權(quán)威的內(nèi)在張力

自由與權(quán)威的平衡是教師權(quán)威內(nèi)部的一種張力，這種張力是教師權(quán)威建立并產(chǎn)生作用的重要條件。在教育教學(xué)活動(dòng)中要尋求自由與權(quán)威的平衡，保持它們之間的關(guān)系限度，從而促進(jìn)真正意義上教師權(quán)威的形成，最大程度上發(fā)揮教師權(quán)威的育人力量。在雅斯貝爾斯看來，權(quán)威除了需要內(nèi)在力量的支撐，還需要外部力量的支持。一般來說，外部力量中的強(qiáng)權(quán)就意味著強(qiáng)制。有強(qiáng)制的存在，被強(qiáng)制一方的自由就會(huì)有所削弱。此時(shí)便會(huì)引起反抗與壓制甚至爭(zhēng)斗。教師權(quán)威并不完全是一種限制性力量，還是一種促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展與實(shí)現(xiàn)真正理性自由的力量。在充滿未知與偶然因素的旅途中，每一天對(duì)人們而言都是新的，學(xué)生的好奇心被強(qiáng)烈地激發(fā)出來并產(chǎn)生著作用。在這里，“好奇心其實(shí)就是一種求知的渴望，它是人類求知的根源，是人類對(duì)世界、自然及事物表現(xiàn)出的一種強(qiáng)烈的興趣”[16]。“求知”是人類為了超越自己而產(chǎn)生的一種追求，應(yīng)該是自由自在、無拘無束的。對(duì)于尚未成熟的兒童來說，這種自由并不是無限度的，而需要外在權(quán)威的制約。在以兒童為中心的教育教學(xué)過程中，并非要一味地給予兒童所感興趣活動(dòng)的自由，從而縮小教師權(quán)威的界限。學(xué)生具有未完成性與較強(qiáng)的可塑性，在學(xué)習(xí)與發(fā)展的過程中需要教師的引領(lǐng)、示范與及時(shí)點(diǎn)撥。在教育教學(xué)過程中處理強(qiáng)制與自由的關(guān)系，一定意義上意味著教師在與學(xué)生交往時(shí)愛與威嚴(yán)并重。這表明教師需要站在學(xué)生立場(chǎng)思考，更需要與他們進(jìn)行交流與互動(dòng)。當(dāng)師生關(guān)系處理得當(dāng)時(shí)，教師的魅力權(quán)威即感召性權(quán)威便會(huì)得以發(fā)展，獲取學(xué)生內(nèi)心的信任感。協(xié)調(diào)強(qiáng)制與自由的張力關(guān)系不僅會(huì)促進(jìn)和諧良好師生關(guān)系的建立，還有助于師生實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，克服限制與局限，促進(jìn)自我的完整性，提升自我的生活質(zhì)量。

學(xué)校教育教學(xué)活動(dòng)承擔(dān)著傳遞人類知識(shí)文化與鑄造個(gè)人靈魂的使命，教師是完成文化傳承與創(chuàng)新、促進(jìn)學(xué)生精神世界建構(gòu)的引路人。這需要理解教師權(quán)威所包含的傳統(tǒng)權(quán)威、制度權(quán)威、知識(shí)權(quán)威、感召權(quán)威等內(nèi)容，重視教師權(quán)威在教育教學(xué)過程中作為一種規(guī)范性力量和內(nèi)在精神性力量的獨(dú)特作用，把握教師權(quán)威與引領(lǐng)學(xué)生追求理智自由之間的張力。在重提教師教育懲戒權(quán)的背景下，理解和審視教師權(quán)威，特別是強(qiáng)調(diào)教師的內(nèi)在精神感召權(quán)威具有現(xiàn)實(shí)必要性。這也從側(cè)面對(duì)教師專業(yè)發(fā)展提出了更高要求，要求教師本著高尚的職業(yè)追求，不斷提升自我專業(yè)素養(yǎng)，牢固自身內(nèi)在精神權(quán)威，發(fā)揮好教育權(quán)威的力量，愛之有理、懲之有度，有效落實(shí)教育懲戒。