短視頻的美學傳播探究

李 濤 南京傳媒學院

21世紀信息化時代，短視頻成為人們與外界溝通的主要媒介之一，它以影像的方式全方位記錄了現實生活的各個方面，展現了生機勃勃的民間力量。傳統單調的日常生活在短視頻構建的時空中具有獨特的儀式感，展現出人們的審美取向。短視頻在傳播過程中影響著大眾的生活方式，民眾以集體狂歡的方式彰顯人的主體性的同時，又趨向庸常的消費美學，需要正確價值觀的引領。

短視頻的日常審美性

在21世紀這一信息化時代，人們更加依賴媒介保持與外界的溝通。短視頻于2017年興起，目前其用戶量呈現出急劇增長的態勢。根據中國互聯網絡信息中心《第50次中國互聯網絡發展狀況統計報告》，截止到2022年6月，我國網絡視頻（含短視頻）用戶規模達9.95億，較2021年12月增長2017萬，占網民整體的94.6%。這一組數據表明當下短視頻已然成為人們與外界溝通的一種重要的媒介形式。

辭海對媒介的定義是：使雙方發生關系的人或事物，引申為事物發生的誘因。在這一解釋中，關系和誘因是兩個關鍵詞，它暗指移動短視頻使發布者和觀看者發生關聯，當龐大的群體都處在以短視頻為媒介的溝通方式中，整個社會訊息的傳播方式將發生巨大的變革。

麥克盧漢認為：“媒介即訊息，因為媒介對人的協作與活動的尺度和形態發揮著塑造和控制的作用。”移動短視頻承載著海量的訊息，近十億的用戶借助短視頻與外界保持溝通，人們在享受短視頻提供的每日資訊、生活百態時，短視頻以其短小、音畫一體、便捷的一鍵生成模式等特點迅速傳播并影響著人們的生活方式。短視頻播放什么內容不重要，重要的是其獨有的形式，形式即內容。麥克盧漢提醒我們：“人的感覺——一切媒介均是其延伸——同樣是我們身體能量上‘固持的電荷’。人的感覺也形成了每個人的知覺和經驗。”移動短視頻擴大我們的視野，豐富我們的聽覺，調動我們的味蕾，從而改變我們對這個世界的認知。

短視頻具有一種生機勃勃的民間力量，在傳播過程中具有一定的美學深度。審美的日常化使美學走入尋常百姓家：人們在李子柒“采菊東籬下，悠然見南山”的田園世界里覓得一份安寧，其詩意的生活體現了道家空靈放達之境界；人們在董宇輝的直播間里聽他講解地球儀，旋轉的地球儀是浩瀚宇宙星河里一個孤獨旋轉著的蔚藍色星球的縮影，人們可能終身無法離開這里，跟其他800多萬種物種和70多億人一起分享這片土地，人們會老去，而這片土地將永存。董宇輝以他扎實的文化功底和充滿美學色彩的語言，賦予每一個物體獨有的品質，即使人們沒有購物，但通過觀看他的直播，這些物也深深刻在了腦海。

人們在消費短視頻時，其實是處在消費媒介提供的一個特殊的時空中。在這個時空中，人們或被療愈，或跟著短視頻去往充滿詩意的遠方，或與美食博主學習烹飪，每個個體拼盡全力展示自身，人的主體性得以充分彰顯。

短視頻如一條奔騰不息的河流，永不停息地傳播海量的視聽訊息。短視頻以短、平、迅捷的方式融文字、攝影、音樂等多種媒介為一體，在現實世界之外構建了一個充滿日常生活氣息，能夠使人充分進行個人表達的影像世界。短視頻營造的世界，是一個充滿理想又未脫離現實的烏托邦。一方面，個體可以在短視頻平臺上精心打造自己的小天地；另一方面，打造成功的空間反過來可以解決個體基本的生存問題。

“短視頻傳播對線性時序的打亂、重組、拼貼，成為一種重要的新媒體藝術形態，一種新型商品文化、消費文化，以及審美的日常生活化或日常生活審美化的最佳例證。”短視頻對多種媒介的融合和拼貼與后現代主義藝術內核有異曲同工之處，恰當地反映了當代快節奏、碎片化、視覺化的現實社會。短視頻成為當下重要的記錄媒介，百年之后，回看21世紀信息化時代的影像，在后人的眼里，大量記錄民眾日常生活、具有紀實性的短視頻像一幅21世紀初流動的、電子版的“清明上河圖”：上至宇宙星辰、詩與遠方，下至柴米油鹽、世情百態，包羅萬象。

“17世紀荷蘭小畫派對現實生活中的各種場景和細節——例如一些很普通的房間、器皿、人物等等作那樣津津玩味的精心描述……只有對世間生活懷有熱情和肯定，并希望這種生活繼續延續和保存，才可能使其藝術對現實的一切懷有極大興趣去描繪、去欣賞、去表現……”黑格爾對美的精準闡釋同樣適用于當下的移動短視頻，上億的民眾對人世生活充滿熱情和肯定，并以自己理解的方式設計文案，以全新的眼光重新描繪身邊習而不察的現實世界，充分表現出其以對日常生活的熱情改造客觀存在的美學之意。

集體狂歡的消費美學

短視頻作為一種媒介，在傳播海量視聽訊息的同時具有集體狂歡的消費美學性質。短視頻不僅是媒介，同時還是一種文化產品。一方面，視頻發布者和受眾通過短視頻發生關聯；另一方面，短視頻在被認同和觀看的傳播過程中被消費，從日常飲食文化、旅行文化、民俗文化到青年的亞文化等，每一種文化在短視頻的精心包裝之下都成為某種可以被消費的符號。

在目不暇接的信息的過度推送下，龐大的用戶群體陷入一場集體狂歡的消費盛宴中。以抖音為代表的短視頻平臺一次次為用戶帶來狂歡節式的娛樂體驗。以2022年9月3日劉德華線上演唱會為例，開播不到五分鐘，在線觀看人數突破5000萬人次，這場直播的最終在線人數達到了3.5億人次。這場線上直播如同抖音為用戶舉辦的一場20世紀八九十年代港樂的嘉年華，將人們瞬間拉回那個黃金時代，幾代人的集體記憶再次生生不息。借助短視頻平臺舉辦的“狂歡節”，使人們的情緒得到了短暫的宣泄和釋放。

巴赫金在研究拉伯雷的《巨人傳》時，提出了“狂歡理論”，他認為“中世紀社會認可的真理由掌握知識的教會把持，唯一容忍的自由就是‘笑’……通過狂歡節無拘無束的開懷大笑，人們能夠暫時擺脫外部世界強加的壓力”。以抖音為主的短視頻為普通民眾提供了一個盡情展示自我、歌哭歡笑的舞臺，這是一個超越現實生活的影像空間，在這里，每個人都可以隨手發布一段自己的日常，人們在短視頻里可以無拘無束地開懷大笑，壓力得以緩解。

“在狂歡中所有的人都是積極的參加者，所有的人都參與狂歡戲的演出。人們不是消極地看狂歡，而是生活在狂歡之中。”短視頻的用戶群體彼此關聯，觀看者不只是被動地觀看，他們對視頻的偏好與評判同時影響著視頻制作者的制作理念和水準。大多數人都是短視頻積極的參與者和消費者，人人都以主體的身份參與到信息的傳播與接收的信道中。十年前很難想象農民工會吸引公眾的眼球，走進大眾的視野，當下，短視頻卻為底層民眾提供了一個充分展示自己的舞臺。淮安的農民工潘緒龍憑借自編自拍的鬼步舞，一年之內吸粉兩百萬。在這場流動影像的嘉年華中，在媒介推力和集體狂歡的消費美學中，一度只有明星或精英才能產生的影響力，如今“草根”也可以實現。集體狂歡的消費驅動一方面推動更多的人參與到這場狂歡中，另一方面也令人不安。當大多數群體只依賴一種或有限的幾種媒介作為與外部世界的溝通方式，并且最終以消費為導向時，我們不得不對短視頻保持一定警惕。

20世紀70年代，法國哲學家讓·鮑德里亞在《消費社會》一書中就消費主義提出警告：“社會財富生產過程中快速發展的代價，就是勞動力的流動，也就是職業的不穩定。消費社會的主要代價，就是它所引起的普遍的不安全感。”在鮑德里亞看來，消費社會是物主宰了這個世界，人類的主體性已逐漸喪失，人們普遍陷入一種對物的迷戀和焦慮之中。短視頻作為一種媒介，不僅傳播文化與信息，也將一切文化轉換成符號，以供大眾消費。符號的生成與消費不僅龐大而且迅捷，由此促進網紅的快速迭代。用戶從對某種文化符號的喜愛變成狂熱的追逐，在媒體過度炒作、流量至上和消費主義的共謀中，短視頻的發展呈現出內容良莠不齊、行業亂象的態勢，引起整個社會普遍的浮躁與不安。

同時，消費必須是節制而非過度的。唯有和消費保持距離，才能看清消費的本質，避免被異化。從生態文明的視角審視當下的消費型社會，消費已經越來越遠離消費的本質和真相，傳統的以生產為導向、人與自然和諧共處的綠色消費已經不復存在。在集體狂歡的消費符碼中，短視頻構建了一個光影交織的消費空間，人本身也成為商品，資源浪費問題普遍存在于虛擬的流量世界中。

短視頻傳播的雜糅性

麥克盧漢將歷史維度引入媒介研究，從瞬息萬變的信息傳播表象中看問題的本質，即“我們透過后視鏡來觀察目前”。回看過去，從最早的文字到19世紀的電報，再到20世紀的廣播、電視、電影，這些媒介在21世紀的當下已然成為傳統媒介，但是這些傳統媒介并沒有消失，它們以微信、微博、短視頻等各種微樣態活躍在大眾的視野和信息轉換機制中。

在歷史的維度中重新審視備受大眾熱衷的短視頻，它如同文字、廣播、音樂、電影的微型拼貼，既具有廣播的共時性，又具有電影的空間感，同時兼具主體自我表達的個人性。一方面，短視頻具有物所具有的工具性、日常審美性和消費性，憑借它，供受雙方進入一個萬花筒般的世界，各取所需；另一方面，作為一種新媒介，短視頻不同于傳統意義上客觀的物，而是具有鮮明的主體性。短視頻承載著主體的觀念和其對世界的認知方式，它不僅傳播日常娛樂、生活方式、思想觀念和審美趣味，其本身所具有的雜糅性更傳播著21世紀的信息技術文明。人人都能夠通過短視頻表達自己對日常生活的態度、認識和審美趣味，人人也都通過短視頻沉浸在集體狂歡的消費盛宴中。

“我們用新媒介和新技術使自己放大和延伸。”短視頻作為一種新媒介，它不僅延伸了人們的聽覺、視覺，還延伸了人們的想象力和思考力，人們的一整套生活方式、日常審美、消費觀念和價值觀得以延展。由此創造出一種全新的環境。在此環境中，眾生交互呈現并傳播主體的日常生活、審美趣味，進行知識分享等。人們身在其中，渾然不覺，但它卻在深刻地改變著整個人類的思維方式、認知方式和社會心理機制。在瞬息之間，人們能游思到千里之外。

短視頻以其多種媒介的雜糅性和便捷共時性改變了人們的生活方式。然而其對人類感官的過度延伸又會令人焦慮。受流量和消費主義的驅動，人們陷入集體狂歡的虛擬時空，成為信息技術的奴仆。用戶以主體方式參與短視頻的傳播，主體又在消費符碼構建的短視頻空間中被消解。為了防止人們深陷其中，被消費社會異化，“就有必要與某一種技術形式所產生的偏頗和壓力保持距離”。與技術保持一定距離，不是要抗拒技術，而是以更加理性的方式理解技術，摒棄短視頻生產的唯流量論，以優質內容創作和創新為旨歸，以社會責任為擔當，發揮傳統媒介的價值觀引領作用，實現短視頻真正記錄當下美好生活的媒介功能。

短視頻作為人類感官的一種延伸，仿佛一個硬幣的兩面，人們創造了媒介，反過來又受媒介的影響。在“后視鏡”里看過去的傳統媒介，能夠更好地理解我們熟悉又陌生的新媒介。傳統的大眾媒介多以一種感官接收信息，以一種角度思考問題，當下雜糅著諸多傳統媒介特質的短視頻媒介不僅為其帶來了巨大的沖擊，同時也推動著傳統媒介的轉型與變革。

在傳播內容方面，與傳統媒介相比，短視頻也聚焦民生、時事、國內國際動態等，何以能在諸多媒介中一枝獨秀？換一個視角思考這一問題，研究視角應當從短視頻內容轉向短視頻媒介形式本身。在五光十色、包羅萬象的短視頻內容背后，短視頻媒介形式本身更值得研究。“自動化產生了真正的‘大量生產’。”短視頻以用戶批量生產的模式，將視頻畫面同步給移動終端的用戶，瞬息之間，人人參與，其涵蓋面之廣，傳播速度之快，不僅展現了新媒介的特性，也反映了當下數據傳播方面發生的巨變。

短視頻的用戶擁有雙重身份，一邊生產一邊消費，其批量生產視頻的同時又消費視頻。短視頻這一消費品不同于工業文明時期的具體可觸的商品，其是由延伸的人的感覺和意識所構成的信息流融合而成的一種特殊的商品，在發布的瞬間，它就進入信道接受大眾的檢驗，形成一種信息內爆的“聚合效應”。“市場機制和消費往往與學習、啟蒙信息的吸收結合在一起。上述一切都是電力內爆作用的一部分。”短視頻的信息內爆一方面消除了地理意義上的區隔，另一方面又打破了虛擬與現實時空的界限，以兼具主體的意識、觀念和客體的消費屬性重塑了整個社會的日常環境。

短視頻一方面為人們構建了一個信息舞臺，人人都可以在這個舞臺上展示自我，呈現出生機勃勃的民間力量和美學境界；另一方面，在集體狂歡的消費美學中，短視頻又趨向庸常的消費主義。回望歷史，短視頻不過是人類技術文明漫長發展階段中的一個產物，我們對短視頻應保持距離和警醒，并給予其恰當的價值觀引領，在與技術的相互依存中，保持人的自主性與主體性。