電視媒介儀式營造新意探微
——以河南衛視“奇妙游”系列節目為例

尹耀祖

（作者單位：煙臺大學文學與新聞傳播學院）

20 世紀80 年代，詹姆斯·W·凱瑞在吸收杜威、涂爾干、英尼斯等人思想的基礎上別有洞見地提出了“傳播的儀式觀”，將儀式引入傳播。不同于專注傳播效果研究的“傳遞觀”，凱瑞試圖用儀式來理解人類的傳播行為，強調共享與交流。但格雷姆斯認為凱瑞只是將傳播行為類比為儀式，而并非說傳播行為就是儀式，這一點也得到了國內傳播學者郭建斌教授的認可。

埃米爾·涂爾干認為，儀式的功能在于提供共同體驗的瞬間，激發、增強或重塑個體成員的集體意識和認同，促成其在信仰、情感和意愿上的高度一致，他將這一狀態命名為“機械的團結”。與戴揚和卡茨最終回歸了功能研究的范式不同，英國學者尼克·庫爾德里主張以一種批判的視角看待媒介儀式，研究媒介潛在權力的運作機制，被稱為“后涂爾干式”。他對媒介儀式作出了界定：圍繞與媒介相關的核心類屬和界線展開的一種形式化的活動，這種活動的進行直接或間接表明了它和那些與媒介有關的寬泛價值之間的聯系[1]。他認為“媒介儀式”是媒介機構實現媒介權力集中化的手段，在社會共同信念的表征和社會成員的維系等方面扮演著重要角色。國內學者李德團認為，媒介儀式指的是電視觀眾通過電視這一直播舞臺，被邀請參與到某些重要的共同性活動或者盛大事件里，最終呈現出的一種象征性和表演性的文化實踐過程和行為[2]。而聯歡晚會類節目作為我國大型儀式型電視節目，一直是國內學者熱議的研究話題。

2021 年4 月，河南廣播電視臺全媒體營銷中心在鄭州舉行了《中國節日》系列特別節目創享峰會，會議以中國傳統節日為切入點，探討打造“中國節日”品牌的融媒創新傳播新機遇。以河南春晚《唐宮夜宴》為伊始，銜接元宵、清明、端午、七夕、重陽，一場以傳統中國節日為主題的國潮晚會盛宴橫空出世，一時間占據各大網絡平臺熱搜。節目制作組在低預算、短時間內完成了高水準、多創意的晚會呈現，使得河南衛視頻頻出圈，取得了令人矚目的成績，給很多學者提供了一個嶄新的媒介儀式研究樣本。

1 儀式情境的創新建構

“奇妙游”系列節目在融媒體時代脫穎而出，離不開節目的形式、內容及場景上的創新，節目創作者通過各種巧思串聯起精彩的歌舞表演，將觀眾帶入儀式情境，實現了由娛樂消遣到弘揚文化的內核轉變。

1.1 打破傳統的儀式程序

在固有印象里，傳統晚會的節目形式都形同走馬燈，節目之間需要靠主持人串詞進行過渡。“奇妙游”系列晚會打破了傳統的晚會表現形式，以網劇+網綜的形式增強了晚會的趣味性。以《中秋奇妙游》的網劇形式為例，開場皮影戲搭配說書形式的旁白，將整個中秋奇妙游的故事娓娓道來。主角唐曉月在進行完拜月儀式后，在燈火通明的繁華街巷觀看鼓舞演出，借此引出節目《秋月稷》。皓月長空、鼓舞避疫，在烘托節目主題的同時，奠定了整個節目的感情基調。節目組用引人入勝的故事取代了傳統晚會的節目串詞，一方面增強了節目的藝術性與趣味性，另一方面精心設計的時代背景也使節目銜接更加流暢。此外，即使單個節目通過唐曉月尋父故事的劇情前后關聯，但也沒有丟失它們的獨立性，每個節目都能從故事中摘出單獨呈現。

1.2 加強觀眾的互動參與

為了回饋網友對于河南春晚的高度認可和熱情，節目組在接下來的《元宵奇妙游》中征集了網友的意愿，制作了《孔明燈會》這一節目，并讓廣大觀眾為“唐宮IP”的虛擬人物“唐小妹”定名字、選演員。廣大觀眾從媒介實踐的旁觀者，一躍成為參與者，暫時擁有了對媒介世界的“掌控權”。《唐宮夜宴》節目大火之后，其拍攝地河南博物館就此迎來了游客打卡高潮，河南衛視官方微博趁勢聯合河南博物院發起了“唐宮夜宴手繪大賽”，吸引大家積極創作，從而在社交媒體上形成新的話題，并進行二次傳播，不僅調動觀眾了解傳統文化的熱情，還將線上的儀式拓展到線下，延長了儀式的影響跨度。

此外，為響應去流量化號召，河南衛視在所有的“奇妙游”系列節目中很少邀請當紅流量明星。而且，節目內容制作逐漸從接收受眾反饋轉為聽取受眾前饋，觀眾需求倒逼節目內容制作，形成了以觀眾為本位的節目制作理念。此外，在《元宵奇妙夜》的結尾處，節目組特地鳴謝了全國網友和粉絲，觀眾在彈幕上高呼“上電視”。特納認為，從來都只有少數群體才能得到“恩寵”而經常出現在屏幕上，“上電視”即“通過儀式進入另一更高層次的空間”，所以人們樂于接受這種媒介地位的提升。

1.3 打造沉浸式的視聽體驗

布爾迪厄認為，人們的行動都會受到行動所發生的場域的影響。在國內學者張方敏的研究中，她認為場域為儀式參與者提供了特定的儀式氛圍，決定了他們能否全身心地投入儀式中[3]。“奇妙游”系列節目以“網劇”的形式重現了古人過節的場景，給觀眾帶來了“古裝穿越式”的代入感和更濃郁的節日氣氛，技術與創意加持的音畫呈現直擊觀眾心靈。《端午奇妙游》里的節目《祈》全程在水下攝錄，舞者何灝浩扮演的水下洛神在4K 畫質、60 幀數的呈現下美得不可方物；蕩氣回腸的中國失傳古樂《蘭陵王入陣曲》新編，佩戴耳機播放，左右耳會有不同的聽覺體驗。此外，由于節目為錄播形式，能最大限度地發揮后期技術的作用：節目組在大量實景拍攝的基礎上，利用“5G+AR”技術配合實景畫面深度還原大唐盛世，震懾人心，滿足了觀眾的意象期待，視覺上充分拉近了與觀眾的距離。

融媒體時代，數字技術有了更為廣闊的發展空間，給觀眾提供更豐富刺激的視覺觀感成為晚會不斷的藝術追求。在數字媒體生態下，報道/轉播技術越來越重要，成為儀式化展演的一種重要技術手段[4]。“奇妙游”系列節目也不斷強調采用“5G+AR”的技術制作節目以增強互動性，拉近與觀眾之間的距離。河南衛視帶領觀眾“穿越”回古代過節，實景拍攝與特效制作的融合，給觀眾帶來了一場跨時空的沉浸式視聽體驗，不斷豐富著觀眾的感官體驗，刷新著人們對節目的認知。未來增強現實（Augmented Reality，AR）、虛擬現實（Virtual Reality，VR）、全息投影等技術的進一步發展與普及，將會充分調動人的感官，進一步增強儀式的在場感。

2 儀式符號的創新編碼

在媒介儀式中，象征符號的信息寓意是被儀式主辦者、組織者及傳播者之前賦予的，所有的象征符號都服務于媒介儀式的意義傳播。柯林斯認為，如果儀式缺少了符號，集體的興奮就是短暫的、無法持續的，但是當這種興奮體現在符號或神圣物上時，這種興奮就能得以長久延續，并產生更深遠的影響[5]。從《元宵奇妙夜》到《重陽奇妙游》，“奇妙游”系列節目像是以河南洛陽為中心，橫向涵蓋全省至全中國，縱向以唐朝為代表，穿越中華上下幾千年歷史的一場盛大的地域文化符號盛宴。

2.1 傳統文化符號的再賦魅

“奇妙游”系列節目并沒有邀請很多流量明星，而是用心挖掘傳統節日背后的文化內涵。節目組利用人物、文物、建筑等傳統文化符號進行多元化的創作表達，以娛樂為載體，弘揚傳統文化，講述中國故事。借助媒體的藝術功能，積極重演傳統節日的固有儀式，避免了傳統節日文化價值的消弭。例如，豫劇《五世請纓》以楊家五代奔赴疆場平定西羌的故事致敬四位戍邊烈士；在岳飛廟旁，民樂與電音合奏的《精忠報國》激情澎湃，新與舊的碰撞融合，展現了開放包容的東方氣韻；特效化的《清明上河圖》中人頭攢動，車水馬龍，再現開封繁華市井；唐宮小妹生龍活虎，惹人憐愛；李白對酒當歌，快意人生；戚繼光憂國憂民，力爭太平……文物不再是冰冷的物件，歷史人物不再只存在于書本中，物與人都被注入活力，重新擁有了生命。

一些具有河南特色飲食符號、行為符號、文化遺產符號的呈現，更是加強了對于身為河南人和身處中原文化大省的地域身份認同，影響著觀眾的感情與歸屬感。例如，當信陽毛尖在晚會中出鏡時，信陽人民和信陽毛尖愛好者強烈的情感共鳴就會轉化為一波波彈幕和評論，由此，信陽人民的文化歸屬感得到了增強，信陽毛尖也會借由媒介的放大功能獲得知名度與地位的提升。

晚會以娛樂的形式呈現我國文化底蘊的博大精深，對于歷史的細致還原產生了極強的代入感，激發文化共情的同時，樹立了文化自信。

2.2 傳統節日意義的新解讀

節目組在宣傳《七夕奇妙游》節目的過程中，打破思維定式，指出七夕節不僅僅是屬于情人，更是屬于女孩子的乞巧節，借助花木蘭巾幗不讓須眉的人物形象勾勒出新時代女性獨立自主的美好形象，從而激發女性同胞的情感共鳴，賦予了七夕節與以往不同的含義。之后，人們又將關注點轉為對于浩瀚星空亙古不變的向往與探索，感嘆我國航天技術日新月異，將個人情感升華至家國情懷。例如，《清明奇妙游》的《少年》中，學生、教師、工程師等社會角色相繼出現，鼓勵大家不忘初心、砥礪前行，為祖國建設作出貢獻；《重陽奇妙游》開頭放風箏、開酒壇除瘟是對戰勝疫情的美好寓意，結尾處《追夢赤子心》將焦點放在老年群體上，鼓舞老人群體要常懷赤子之心，勇敢追夢。“奇妙游”系列節目在尊重傳統節日主題的前提下，對傳統節日的內涵給出了全新的解讀，進一步突顯了傳統節日在新時代的重要意義。

3 儀式宣傳的創新運作

互聯網時代，人們追求碎片化娛樂，對于線性呈現的傳統晚會難免會有抵觸心理。河南衛視在之前春晚節目《唐宮夜宴》實現破圈后，及時調整策略，借助爆火出圈的流量風口，臺網聯動，從而吸引大量年輕人成為中國傳統文化知識產權（Intellectual Property，IP）的粉絲群體，短時間內形成了傳播流效果，提高了節目的知名度與傳播效益。

3.1 情感策略先行帶來流量預熱

傳統媒體時代，信源單一，電視得以展現出內容輸出的強大魔力。如今信源多樣化帶來的是大眾多方面的選擇，媒介想要激發觀眾的觀看興趣，就需要以情感策略作為傳播的基本邏輯，與廣大觀眾建立情感紐帶，如此才能實現對觀眾的有效聚攏。在《端午奇妙游》主創分享會上，導演陳佳多次提及節目策劃和設計期間對觀眾接受度的考慮，執行策劃徐娜也表示“做的東西是給網友看的，要聽網友的意見”。自從《唐宮夜宴》爆火以來，節目組一直積極聽取廣大觀眾的聲音，把觀眾的感受放在首位，每一場晚會都可謂誠意十足，像是娓娓道來的故事，令人動容。新媒體時代，媒體不能再居高臨下地進行內容輸送，而是要積極與觀眾進行互動，聆聽觀眾的需求，實現多元化的情感連接。文娛類節目應該以觀眾的情感消費為切口，借助集體興奮完成價值觀的引導和整合。例如，《端午奇妙游》導演在水下洛神《祈》開播之前就向網友透露了艱辛的拍攝歷程，節目組還在社交平臺向大家展示了節目制作的誠意和弘揚傳統文化的決心，引發觀眾共情的同時為節目的播出預熱[6]。

3.2 多平臺內容輸送形成傳播流

“奇妙游”系列節目采用“線上+線下”的直播方式，通過河南電視臺與微博等新媒體平臺聯動直播，靠著主流媒體與社交媒體的聯動宣傳，短時間內就能達到話題覆蓋，憑借優質內容一次次實現出圈。而且，節目也在嗶哩嗶哩（bilibili，B 站）、優酷、騰訊視頻等視頻平臺提供視頻回放。得益于新媒體技術，觀眾既可以通過即時彈幕進行即時互動，又可以通過評論或者保留彈幕等形式進行延時互動，將自身凝聚的情感存于文字當中。這些二次傳播延續儀式的話題熱度，可以延長儀式的影響時間。

3.3 碎片化處理契合傳播要求

傳統電視晚會傳播效果日漸減弱的很大一部分原因在于其使用的是線性傳播形式，無法滿足人們快餐式的信息與娛樂需求。“奇妙游”系列節目的大多形式為歌舞表演，節目時長十分契合短視頻平臺傳播的風格，這樣一來就大大提高了節目在社交平臺的完播率，從而提高了節目的傳播效果。

4 結語

電視媒介除了娛樂大眾和傳播信息，更重要的是承載著意識形態的傳播功能。“奇妙游”系列晚會以傳統文化的精神內核、讓人目不暇接的新奇創意、以觀眾為本位的制作核心理念，給觀眾帶來了一場場誠意十足的表演，完成了對人們的精神洗禮，喚醒了廣大觀眾尤其是年輕人對于傳播傳統文化的熱情。這種媒介與觀眾之間深度互動的電視媒介儀式樣本，為新聞工作者在融媒體時代傳播新聞提供了新的編碼思路。