赫哲族民族音樂文化在音樂課堂中的傳承與創(chuàng)新

張雨蓬 李莉 佳木斯大學音樂學院

赫哲族人口稀少，總?cè)丝诩s4200 人左右，他們的居住地主要分布在同江市、饒河縣、依蘭縣、佳木斯市郊區(qū)敖其村等。在漫長的歷史發(fā)展進程中，具有勤勞智慧等優(yōu)秀品質(zhì)的赫哲族人民創(chuàng)造出了本民族特有的內(nèi)容和形式豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化。但隨著我國社會化進程發(fā)展速度的加快，學校教育日趨規(guī)范化，社會環(huán)境和生產(chǎn)方式發(fā)生了翻天覆地的變化，中國人民的民族特色和文化形態(tài)受到了前所未有的影響。因此，赫哲族民族文化的保護、傳承與創(chuàng)新是現(xiàn)代社會亟待解決的重要現(xiàn)實問題。現(xiàn)代學校音樂教育類型較為單一，如能將赫哲族獨特的音樂類型很好地融入到學校課堂的教學和學習當中，不僅可以在某種程度上緩解赫哲族民族傳統(tǒng)文化的傳承問題，也有利于豐富和擴展學校音樂教育的類型，使其更具民族氣息和獨特性。

一、赫哲族文化資源概況

赫哲族民族音樂創(chuàng)作從赫哲人民的實際和日常生活中誕生，音樂是最能表達人們生活的重要形式，赫哲族人民世代以打漁為生，大量本民族優(yōu)秀的音樂作品也隨之產(chǎn)生，其中最具代表性的兩首是《烏蘇里船歌》和《我們家鄉(xiāng)多美好》。由于赫哲族具有只有語言沒有文字的特殊性，因此傳承其本民族文化便顯得尤為困難，經(jīng)過不斷探索，近代采用了漢語諧音的方式來編輯赫哲族民族語言教材，傳承其民族文化。

自古以來，赫哲族世代生活在松花江下游的黑龍江、松花江、烏蘇里江三江匯合而成的三江平原和完達山區(qū)，得天獨厚的地理優(yōu)勢使得赫哲族成為了北方現(xiàn)存的唯一一個漁獵民族。大馬哈魚節(jié)被赫哲族人視為一年中僅次于春節(jié)的重要民族節(jié)日，勤勞勇敢的赫哲族人民借大馬哈魚節(jié)表達了他們對自然規(guī)律的敬意，和對大馬哈魚的感恩。不僅如此，在三月三開江節(jié)儀式中，赫哲族少男少女會載著一葉漁舟乘風破浪駛向江中心，使用赫哲族神圣的杯具汲取寒冬過后冰雪融化而成的第一縷江水，在薩滿的帶領(lǐng)下繼而返回江岸，將第一縷江水放到祭祀臺上供奉。薩滿將神鼓敲響，赫哲族的漁民把他們手中的湛滿美酒的碗高高舉起，面對養(yǎng)育了世代赫哲人民的神圣江水行跪拜禮，祈福河神保佑赫哲人生活平安吉祥，幸福美滿，盡顯赫哲人民真誠勤勞的精神品質(zhì)。

烏日貢是赫哲族人民的重大節(jié)日，一般在每年的三月三和九月九舉行，伊瑪堪是其中最重要的儀式表演。赫哲族的伊瑪堪文化是赫哲族的一種曲藝說書表現(xiàn)形式，伊瑪堪文化已經(jīng)被聯(lián)合國教科文組織列入了急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄當中。伊瑪堪唱出了赫哲族人對自然的崇敬和對生活的熱愛，赫哲人民用伊瑪堪的方式，向大眾娓娓道來他們的故事。赫哲族的伊瑪堪既是赫哲族人民日常生活中不可或缺的一種藝術(shù)審美類型和娛樂手段，還具有傳承并發(fā)揚本民族獨特傳統(tǒng)文化的“教科書”功能，價值和意義重大。

赫哲人對待生活持有樂觀的態(tài)度，這也是他們具有勇敢勤勞的精神品質(zhì)的一個重要原因。在漫長的歷史發(fā)展過程中，人民豐富多彩的物質(zhì)文化和精神文化在漁獵生活中產(chǎn)生和發(fā)展，“嫁令闊”是其中濃墨重彩的一篇，無論男女老少都能在此之中觸景生情，進行即興創(chuàng)作。“嫁令闊”包括赫尼哪調(diào)、嫁令闊調(diào)、薩滿調(diào)、伊瑪堪調(diào)、少女調(diào)等主要曲調(diào)，它是一種真情實感、輕柔悠揚、在赫哲族人民之中廣為流傳的抒情歌曲，赫哲人大多憑借此種形式歌頌美麗的大自然，表達對自己家鄉(xiāng)大好山河和無限風光的熱愛之情。

赫哲族傳統(tǒng)的舞蹈中存在大量模擬捕魚、狩獵和戰(zhàn)斗的真實生活的畫面。薩滿舞源自赫哲族人狩獵時的動作，寓意簡單而直接。在表演時排頭的薩滿帶著族人在森林里捕捉迅猛有力的獵物，赫哲族的祭祀活動也頗有講究，族里的青壯漢子和年輕姑娘會被挑選出來，代表赫哲族人的傳承和興繼。

二、學校音樂教育的變遷

我國音樂文化發(fā)展歷史悠久，音樂開放時間早。在古代音樂教育的發(fā)展史上，中國歷代統(tǒng)治者都非常重視音樂教育，例如：商朝的學校“瞽宗”就是進行音樂教育的主要場所；周朝專門創(chuàng)設(shè)了一種名為“春宮”的音樂教育機構(gòu)；樂府存在于秦代和漢代；三國時期的音樂教育主要在銅雀臺；唐朝的太常寺和教坊等為人熟知；宋代則有大樂署和東西班等。歷代音樂教育與時代社會歷史脈絡(luò)密不可分，表現(xiàn)出了鮮明的時代特征。統(tǒng)治者建立了專門的教育機構(gòu)，借助儀式和音樂對貴族子弟進行禮樂教育和熏陶。除貴族子弟外，教授民樂不僅可以對愛好音樂的人產(chǎn)生積極的影響，使其樂觀地看待生活，平靜而和諧地生活，也可以讓漫長的信息傳遞過程變得更有趣。總的來說，在其歷史背景下，音樂教育已成為保持和加強統(tǒng)治者地位的有力武器。

20 世紀我國學校音樂教育在各個時代的發(fā)展都與相應(yīng)時代的社會、經(jīng)濟、政治、文化的發(fā)展息息相關(guān)。1912 年，蔡元培先生制定了德育、智育、體育、美育的教育方針。此次擬議的教育政策首次將審美教育添加到學校音樂教育的目標中，是一個史無前例的偉大創(chuàng)舉。在1919 年到1949 年，新中國建立之前的三十余年內(nèi)，隨著學校音樂教育相關(guān)法律法規(guī)的頒發(fā)和實施，學校音樂教材編寫進程逐漸完善。建國初期，教育部制定的教育方針主要是智育、德育、體育、美育的綜合發(fā)展，美育占有的重要地位盡顯在學校教育中。文革十年期間，由于政治活動的需要和學校文化課程的減少，課外音樂活動得到廣泛開展，學校也有了更多的藝術(shù)實踐活動的機會。黨的十一屆三中全會之后，我國的學校音樂教育事業(yè)發(fā)展迅速，學校音樂教育取得了空前的繁榮。

蔡元培先生在就任北大校長期間，躬身實踐，支持領(lǐng)導北大的音樂教育。率先實施美育教育方針策略，并基于此確立了“中西兼容，西為中用”的音樂教育體制，開創(chuàng)了中國近代專業(yè)音樂事業(yè)，在中國基礎(chǔ)音樂教育的發(fā)展歷程中產(chǎn)生了深遠的影響。蔡元培提出的美育以培養(yǎng)健康的人格和高尚的情感為基礎(chǔ)，促進人的全面發(fā)展。藝術(shù)是正確實施美育的重要手段和主要內(nèi)容，音樂教育是藝術(shù)教育的重要形式，因此在美育的實施中，學校特別重視藝術(shù)教育。早期音樂教育最早是在大學里開展的，且符合蔡元培先生的美育思想，蔡元培美育思想具體體現(xiàn)為以音樂為途徑，通過學校的音樂教育達到美育的最佳教育效果。與此同時，他認為音樂教育需要家庭教育、學校教育、社會教育三個方面的共同合力，以便音樂教育能夠順利進行。為了正確引進西方音樂文化，他提倡將優(yōu)秀的精神和觀念融入西方音樂文化，尋求中國傳統(tǒng)民族音樂文化的精髓。蔡元培非常重視人才，深知辦學的關(guān)鍵是組建高素質(zhì)的師資隊伍。蔡元培在北京大學聘任的教授多為中國音樂大師，是當時音樂界最高水平的代表，包括西洋和民樂大師，充分體現(xiàn)了他將中西方音樂相結(jié)合的教育愿景。

改革開放后，中國經(jīng)濟飛速發(fā)展，文化變革順利，逐漸形成了“以審美為核心”為基礎(chǔ)的音樂教育概念。在經(jīng)濟全球化的大環(huán)境下，音樂教育是基礎(chǔ)教育不可分割的一部分，其逐漸走入了大眾視野，受到了社會各界的廣泛贊譽，一批音樂教育標準和指導方針的制定也隨即應(yīng)運而生。學校音樂課程強調(diào)音樂實踐，鼓勵音樂創(chuàng)作，強調(diào)音樂的特殊性，專注于整合學科。加大力度推廣流行音樂，理解音樂文化的多樣性，能夠促進學生的個人發(fā)展。審美教育注重培養(yǎng)學生的感知覺和想象力，注重學生發(fā)展自身的情感，充盈自身精神世界。通過美育，可以增強學生理解音樂、欣賞音樂、表達音樂和創(chuàng)造音樂的能力，促進個體因素的平衡協(xié)調(diào)發(fā)展，強化學生的個性，讓學生個性得到和諧發(fā)展。

三、學校音樂教育中融入民族音樂的策略

民族音樂產(chǎn)生于民間，是一種特殊的藝術(shù)類型，基于生態(tài)地理環(huán)境和少數(shù)民族生活方式的特殊性，其具有明顯的民族特性，誕生了類型豐富的民族音樂，充盈了我國音樂資源的種類。民族音樂是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，作為民族文化的重要組成部分之一，在文化繼承和創(chuàng)新方面發(fā)揮著重要作用。

（一）完善學校民族音樂教育，加大民族音樂文化宣傳力度

“弘揚民族音樂，了解音樂文化的多樣性”的思想，充分體現(xiàn)了民族音樂在現(xiàn)代學校音樂教育中的重要地位，學校作為學生接受教育的重要場所，必須要對民族音樂有一定程度的認識和理解，促進民族文化的傳承與創(chuàng)新。赫哲族具有豐富的文化底蘊和內(nèi)涵，其民族音樂文化與赫哲人民的日常生活息息相關(guān)，地域特點鮮明獨特，反映出了赫哲人民積極向上的生活態(tài)度。

赫哲族人口基數(shù)小，民族文化正處于瀕臨危亡之際，民族文化傳承問題正在不斷升級，為此，讓大眾了解本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化便顯得尤為重要。學校是宣傳民族文化的主要途徑，新一代青年正處于完成學業(yè)的過程中，首先應(yīng)當讓青年對赫哲族民族文化有一定的了解。在音樂課堂上，教師應(yīng)當通過對音樂的欣賞和詮釋以及其他藝術(shù)形式的審美功能，讓學生發(fā)現(xiàn)音樂引人入勝、令人愉悅和令人陶醉的美麗，在一定程度上喚起強烈的情感反應(yīng)和情感體驗。赫哲族音樂文化歷史悠久，讓新一代青年了解少數(shù)民族特有的音樂文化，不僅可以豐富他們在音樂文化方面的知識底蘊，而且能夠在一定程度上對我國少數(shù)民族的音樂文化進行宣傳。目前我國音樂教育還存在許多不足，民族音樂在音樂課堂上的比重不足，導致學生對少數(shù)民族音樂文化了解甚少。因此，將民族音樂在潛移默化中充分地融入到學校音樂教育中十分具有必要性，學校需要在音樂課堂中增加對少數(shù)民族赫哲族的介紹，加強少數(shù)民族的文化輸入，以民族音樂為主要基調(diào)貫穿整個音樂課堂，這可以在很大程度上弘揚民族音樂文化，從而拓寬音樂文化的概念，有利于學生尊重和理解音樂文化。

“伊瑪堪”是赫哲族的文化藝術(shù)音樂表現(xiàn)形式之一，是赫哲族民族音樂文化精髓的集中體現(xiàn)，也體現(xiàn)了赫哲族的生活態(tài)度和精神寄托，堪稱一部全面反映赫哲族生活方式和文化生活的百科全書，具有很高的科學價值。將此種藝術(shù)形式加入到學校音樂教育中，有利于傳承瀕危的少數(shù)民族音樂文化。赫哲族伊瑪堪作品主要包括薩滿英雄故事、民間傳奇故事和平凡的日常生活故事三種類型，描繪了赫哲族人民除暴安良、勤勞勇敢、吃苦耐勞、積極向上的形象，展現(xiàn)了赫哲百姓對富足美好生活的向往。“伊瑪堪”反映了赫哲族人民熱愛生活的真實景象，在普通學校音樂教育中融入“伊瑪堪”民族音樂文化可以更好地帶領(lǐng)學生走進“伊瑪堪”的藝術(shù)世界，切身的體會到赫哲人的漁獵生活。不僅如此，“伊瑪堪”是一種以說唱為主，無樂器伴奏的特殊藝術(shù)類型，在學校音樂教育中不受場地等條件的限制，有利于音樂教育的順利進行。

（二）創(chuàng)新學校民族音樂教育內(nèi)容，增強民族文化活力

隨著現(xiàn)代社會的迅速發(fā)展，人民審美水平的轉(zhuǎn)變，大眾傳媒形式的創(chuàng)新不斷沖擊著傳統(tǒng)文化，民族音樂逐漸淡出了大眾視野，加之網(wǎng)絡(luò)的廣泛傳播和媒體的大肆宣傳，大多數(shù)學生喜歡流行、說唱等新音樂風格。現(xiàn)如今社會包容度大幅提高，為滿足不同個體的欣賞口味和喜愛偏好，音樂類型的發(fā)展趨勢也逐漸多元化，而且相對于民族音樂來說，通俗流行音樂更易被學生接受。學校作為教授民族音樂的主要陣地，急需使民族音樂回歸到學校音樂教育的軌道上，以增強民族音樂的發(fā)展活力。

無論采用何種方法或教學手段，教學方法的選擇都應(yīng)與教學目標相一致，明確其意義和目的。音樂教育學教育目標的發(fā)展必須體現(xiàn)三個維度的整合和聯(lián)系，朝著正確的方向發(fā)展情感、態(tài)度和價值觀，引起人們對方法和過程的教學有效性的關(guān)注，并展示可以成功實現(xiàn)的知識和能力目標。在教學中，教師應(yīng)鼓勵學生以積極的態(tài)度參與唱歌、演奏、分類、創(chuàng)作等具有包容性的藝術(shù)表演的活動，確保學生有聽音樂、唱歌、演奏樂器和使用樂譜的權(quán)利，使他們具備豐富的音樂實踐經(jīng)驗。此外，有效利用民族優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂教材、音像資料、網(wǎng)絡(luò)資源等，它增加了學生的意志、思維方式和練習方式，有效地提高了他們的音樂實踐能力。

如今學校只關(guān)心提高學生的文化教育水平，而忽略了藝術(shù)教育的重要性。音樂教育是知識與審美的統(tǒng)一，陳舊普通的音樂教育方式不能激發(fā)學生的學習熱情。民族音樂教育具有特殊性，學生可能認為民族音樂距離他們?nèi)粘Ｉ钐^遙遠，所以，創(chuàng)新民間音樂教學法是目前學校亟待解決的問題，注意力是學習音樂的重要因素，學生需要與音樂保持聯(lián)系，管理音樂信息。音樂教育，尤其是民族音樂教育，需要認識到音樂藝術(shù)的獨特魅力。地處赫哲族聚居區(qū)的眾多赫哲族學校擁有獨特的音樂教育風格與方式，學校可以在條件允許的情況下帶領(lǐng)學生進行少數(shù)民族學校參觀活動，也可以建議一些交換生和赫哲族的同學一起學習，讓他們更好地了解民族音樂文化。除此之外，學校可以通過線上線下兩種途徑邀請民間藝人給學生做講座，定期邀請赫哲族民間藝人表演本民族音樂文化，更直觀地讓學生感受赫哲族本土風情習俗，學習少數(shù)民族的歌唱表演技巧，在更大程度上了解赫哲族民歌，發(fā)現(xiàn)赫哲族的藝術(shù)魅力，感受赫哲族音樂文化和學校音樂教育之間的交流和碰撞。

根據(jù)學生身心發(fā)展的規(guī)律和審美心理的特殊性，學校課程的主要思想通過多樣化的教育內(nèi)容形成學生對音樂和藝術(shù)的長期興趣和熱情。以創(chuàng)新而又具有特色的形式教導學生，可以根據(jù)學生個人需求選擇不同的豐富的課程，最大限度地促進學生的個人發(fā)展。根據(jù)課程標準的要求，學生可以從必修課中選擇一個或兩個模塊，從選修課中選擇一個或多個模塊，選修課由學校根據(jù)自己的條件對學生提供，學生可以根據(jù)自己的需要靈活選擇。完成九年義務(wù)教育的學生已經(jīng)具備了一定的獨立思考能力，課程模塊的選擇性促進了學生主動發(fā)現(xiàn)、了解自身情況和培養(yǎng)責任感，激發(fā)學生學習的積極性。在課程設(shè)置中加入民族音樂的版塊并對民族音樂加以介紹，引導學生對民族音樂文化產(chǎn)生濃厚興趣，增加民族音樂文化對學生的吸引力，使被動的接受知識轉(zhuǎn)化為學生主動選擇學習，從而保持學生對音樂學習的長期興趣，更好地發(fā)揮學生學習的主體作用，營造良好的教育氛圍。

（三）加強民族文化重視，樹立文化自信

赫哲族人民生活在沿江流域附近，幾代人以來，他們以捕魚和狩獵為生，但隨著時間的推移，赫哲人民的家園和生活方式發(fā)生了巨大變化。并且赫哲族是一個只有語言沒有文字記錄的民族，赫哲族音樂文化只能靠口耳相傳的方式來傳承，這導致赫哲族音樂文化的傳承存在缺口，赫哲族民族音樂文化的傳承岌岌可危。

作為學校音樂教育的核心，教育應(yīng)以我國鮮明的傳統(tǒng)音樂和反映現(xiàn)當代社會的優(yōu)秀音樂作品為重點。音樂教育的基本理念要求“以審美教育為核心”，學生作為國家之棟梁的青年一代，應(yīng)主動了解和熱愛本民族音樂傳統(tǒng)文化，增強民族認同感，增強愛國主義精神，增強學生之間的合作精神和團隊精神。在現(xiàn)代學校音樂教育中融入馬克思主義思想，以馬克思主義哲學為理論依據(jù)，并將其作為學校階段音樂教育的理論支撐，具有跨時代的偉大意義。

隨著科技的迅速發(fā)展，世界各國的政治、經(jīng)濟、文化也發(fā)生了巨大的變化。馬克思主義本身具有與時俱進的時代特殊性，能夠順應(yīng)時代的發(fā)展變化而發(fā)展，因此具有引導改革不同時期不同階段的學校音樂教育目標和教學方式的重大影響，在全面發(fā)展教育的過程中起著重要作用。以“理論指導實踐”的馬克思哲學理論為基礎(chǔ)，學校音樂教育教學中的音樂觀念對學生的行為和言語在某種程度上起著指導和導向作用。在學校音樂教育中，礙于時間、空間等條件的限制，實踐教學可能不會得以順利實施，大多數(shù)只傳達膚淺的理論知識，從而忽視了實踐教學的必要性。這就要求教師要在教學實踐過程中對事物提出質(zhì)疑和批評，只有在教育過程中不斷學習和創(chuàng)新，才能用一種積極向上的態(tài)度面對舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。

創(chuàng)新是第一發(fā)展引擎，是國家和民族不竭的發(fā)展動力，青年是國家發(fā)展的根基，處于義務(wù)教育階段的學生是最能代表青年的重要群體，因此，激發(fā)學生在音樂和教育活動中的積極性和創(chuàng)造性非常重要。教育過程旨在增強學生的想象力、創(chuàng)造力和自信心。赫哲族民族音樂作為學校音樂教育的重要內(nèi)容之一被列入學校音樂教育課程，為民族音樂的傳承與創(chuàng)新做出了貢獻。

四、結(jié)語

綜上所述，本文以學校音樂教育為媒介對赫哲族民族音樂文化的傳承與創(chuàng)新提出了一些觀點。要將民族音樂作為學校音樂教育發(fā)展的主要基調(diào)，不僅需要從根本上重構(gòu)學校音樂教育體系，更需要學校教師和管理人員的共同努力，以達到完善教學實踐的任務(wù)。建立以民族音樂為主線的新型學校音樂教育體系具有現(xiàn)實意義和歷史意義，是我國音樂教育界邁向創(chuàng)造性發(fā)展的重要一大步，這條極具挑戰(zhàn)的探索之路甚至需要歷經(jīng)幾代人的共同努力來促進現(xiàn)代中華民族音樂的發(fā)展。