音樂鑒賞和地方民歌的傳承與普及策略

潘重霖

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)健發(fā)展，人們的生活水平提高的同時(shí)，其消費(fèi)也從物質(zhì)領(lǐng)域逐漸轉(zhuǎn)向精神文化領(lǐng)域。在音樂這個(gè)大舞臺(tái)上，地方民歌是一種重要的類型，它是人民群眾在生活實(shí)踐中經(jīng)過廣泛的口頭傳唱而形成和發(fā)展起來的歌曲藝術(shù)。如今，流行音樂的快速發(fā)展，擠壓了地方民歌的生存空間，如何對(duì)民歌進(jìn)行保護(hù)、傳承與普及成為急需解決的問題。在我國(guó)精神文明建設(shè)過程中，國(guó)家對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化越來越重視，在此背景下，從業(yè)人員更應(yīng)該發(fā)揮主觀能動(dòng)性，將地方民歌傳播給民眾，讓更多人認(rèn)識(shí)民歌、喜愛民歌，從而實(shí)現(xiàn)繼承與發(fā)展的目標(biāo)。

一、音樂鑒賞的內(nèi)涵及方法

（一）音樂鑒賞的內(nèi)涵

音樂鑒賞就是對(duì)音樂作品進(jìn)行鑒別與欣賞，在這個(gè)過程中產(chǎn)生情緒波動(dòng)和情感體驗(yàn)。音樂通過一定形式的音響組合表現(xiàn)人們的思想情感。音樂鑒賞要求人們?cè)诼犚魳返耐瑫r(shí)，充分運(yùn)用思維能力和想象能力，感受音樂構(gòu)建的意境，理解其中的情緒與情感，從而由淺及深、從外到內(nèi)欣賞音樂作品。

（二）音樂鑒賞方法

音樂作品的層次與音樂鑒賞的心理特征之間有對(duì)應(yīng)關(guān)系。從這個(gè)角度出發(fā)，音樂鑒賞就是對(duì)音響的感知、對(duì)音樂整體性的感知、對(duì)音樂中情感因素的感知。

1.對(duì)音響的感知

鑒賞音樂作品時(shí)，首先應(yīng)感知音樂的音響，分析作品的基本內(nèi)容，包括節(jié)拍、節(jié)奏、音高、音色等［1］。分不清節(jié)拍節(jié)奏，就無法判斷音樂的風(fēng)格；分不清樂器的音色，就不能欣賞多彩的管弦樂作品。因此，培養(yǎng)音響感知能力是進(jìn)行音樂鑒賞的基礎(chǔ)。

2.對(duì)音樂整體性的感知

感知音樂的整體性，主要包括感知音樂的旋律感、節(jié)奏感、多聲部音樂感、樂曲結(jié)構(gòu)感知等內(nèi)容。其中，旋律感是感受不同的音樂旋律，體驗(yàn)旋律美以及蘊(yùn)含的感情。節(jié)奏感決定了音樂的風(fēng)格特征，是獲得音樂美感的重要元素。多聲部常用在合唱、管弦音樂、鍵盤音樂中，具有多聲部音樂感才能體會(huì)到不同聲部的組合效果。樂曲結(jié)構(gòu)感知?jiǎng)t是把以上要素整合起來，將多種感知融為一體。

3.對(duì)音樂中情感因素的感知

感知音樂中的情感因素需要較強(qiáng)的注意力和記憶力。一方面，從音樂本身和文字因素入手，正確理解音樂，體會(huì)作品表達(dá)的感情內(nèi)涵。另一方面，結(jié)合作者的生活體驗(yàn)才能產(chǎn)生情感上的共鳴。例如《琵琶行》，詩人白居易被貶職，其將淪落的長(zhǎng)安樂伎與被貶職的自己聯(lián)系起來，發(fā)出“同是天涯淪落人”的感慨，從中可以體會(huì)到作者的情感欲求。

二、地方民歌的發(fā)展歷程和藝術(shù)特征

我國(guó)民歌歷史悠久，不同地區(qū)的民歌呈現(xiàn)出不同的特征，但也有共通點(diǎn)，如不同地區(qū)的民歌中都承載著人們的審美觀念和精神信仰，都表現(xiàn)出了當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣和民風(fēng)民俗。新時(shí)代背景下，外來文化的沖擊、新型藝術(shù)形式的出現(xiàn)，對(duì)地方民歌的發(fā)展造成了不利影響，保護(hù)并傳承地方民歌迫在眉睫。

（一）地方民歌的發(fā)展歷程

民歌是農(nóng)耕文明時(shí)期的產(chǎn)物，和社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展密切相關(guān)［2］。《詩經(jīng)》是我國(guó)第一部詩歌總集，其中《碩鼠》《將仲子》等作品，塑造了鮮明的形象，反映了勞動(dòng)人民的精神面貌和聰明智慧。此外，公元前4世紀(jì)出現(xiàn)了《楚辭》，收錄了屈原的《九歌》；漢魏六朝的樂府民歌采用長(zhǎng)短不同句式和五七言體，增強(qiáng)了民歌的表現(xiàn)力；唐代民歌的創(chuàng)作較為繁盛，在曲調(diào)風(fēng)格、演唱形式上均有了創(chuàng)新發(fā)展；明清時(shí)期，民歌內(nèi)容廣泛、語言樸素明快、形式更加自由活潑。中華人民共和國(guó)成立后，人們用歌聲表達(dá)對(duì)黨、對(duì)新生活的熱愛，創(chuàng)作出很多耳熟能詳?shù)淖髌罚纭稏|方紅》《瀏陽河》《八月桂花遍地開》等。

（二）地方民歌的藝術(shù)特征

1.基本特征

民歌也可以理解為勞動(dòng)人民之歌，其基本特征有三點(diǎn)：（1）民歌和人們的生活緊密相關(guān)，通過表現(xiàn)生活場(chǎng)景，抒發(fā)思想感情，表達(dá)自己的想法和愿望。例如，《長(zhǎng)工苦》表達(dá)了長(zhǎng)工的悲苦情懷；《康定情歌》表達(dá)了對(duì)自由幸福的追求，對(duì)未來美好生活的向往。（2）民歌是民眾即興創(chuàng)作，經(jīng)口頭傳唱逐漸形成的，因此是無數(shù)人的智慧結(jié)晶。（3）民歌的音樂形式并不復(fù)雜，生動(dòng)靈活、平易近人，容易廣泛傳播。

2.演唱風(fēng)格

民歌在演唱風(fēng)格上具有獨(dú)特的地方韻味，主要表現(xiàn)在發(fā)聲、潤(rùn)腔兩個(gè)方面。

發(fā)聲方面的特征包括：（1）聲音自然嘹亮、圓潤(rùn)清脆，聽眾感覺很舒適。（2）咬字清晰、吐字明快。（3）真假聲轉(zhuǎn)換。其中，真聲演唱時(shí)類似于人們大聲說話，口腔和咽部是共鳴點(diǎn)，在聲帶振動(dòng)下發(fā)聲，常用于抒發(fā)情感。假聲演唱多用在高聲部，模仿大自然的聲音，或是表達(dá)歌詞的意境，以增加音樂作品的表現(xiàn)力。

潤(rùn)腔方面的特征包括：（1）打開喉嚨滋潤(rùn)唱腔，通過裝飾唱腔達(dá)到理想效果，提高歌唱者的氣質(zhì)，為聽眾帶來豐富的音樂感。（2）表達(dá)歌曲內(nèi)容的情感時(shí)，釋放的情感富有變化，尤其在細(xì)節(jié)之處情感處理更為飽滿，有助于藝術(shù)氛圍的營(yíng)造［3］。

3.語言特征

地方民歌的語言特征離不開方言，語言的區(qū)別表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是聲調(diào)韻味特征，二是詞語習(xí)慣和發(fā)音習(xí)慣。不同地區(qū)的民歌之所以演唱時(shí)風(fēng)格多樣，是因?yàn)樵诋?dāng)?shù)氐姆窖灾校總€(gè)音階包含了抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)。例如，江浙山歌用吳語方言，樂段結(jié)構(gòu)較簡(jiǎn)單，樂句內(nèi)容的結(jié)構(gòu)變化多樣，擅長(zhǎng)表現(xiàn)熱烈、坦率、真誠(chéng)的情緒與性格。而耒陽民歌使用閩南語、湖南方言、廣東方言，不同的聲調(diào)與語速都有著對(duì)應(yīng)的發(fā)音，擅長(zhǎng)表現(xiàn)自由與暢快。

4.民族特征

地方民歌的民族特征，體現(xiàn)在四個(gè)方面：（1）句式。以漢族民歌為例，除了七言體以外，少則有三言、四言、五言、六言一句，多則有八言、十幾言一句。相比之下，水族民歌多是前三言+后四言的句式，納西族民歌幾乎都是五言句式。（2）章段結(jié)構(gòu)。諧體歌多為四句一首，也有六句或八句成首的；陜南、湖南、四川等地流行趕五句；晉西北的山曲，三至五句成章、三章成首，而且句子之間講究對(duì)應(yīng)；漢族各地的小調(diào)歌詞，則分為四段式、五段式、十段式、十二段式等。當(dāng)然，還有不少民族的章、段、句數(shù)是不固定的。（3）用韻。在漢族民歌中，通常用壓尾韻，兩句一首的每句用韻，四句一首的多是一、二、四句用韻。其他民族的民歌中，除了壓尾韻，還有腰韻、腰腳韻、頭腳韻等類型［4］。（4）表現(xiàn)手法。民歌多采用夸張、重復(fù)、諧音、比興等表現(xiàn)手法。例如，《碩鼠》采用了夸張手法，《康定情歌》采用了重復(fù)手法；南朝民歌中的諧音用法，如“蓮”和“憐”，“藕”和“偶”；《山丹丹開花紅艷艷》采用比興手法，歌頌了像山丹丹那樣熱烈地堅(jiān)定革命信念的先烈們。

三、地方民歌的傳承與普及策略

（一）利用文化產(chǎn)業(yè)推動(dòng)民歌品牌建設(shè)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，人們的精神文化需求增加，從而為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了動(dòng)力。近年來，國(guó)家注重精神文明建設(shè)，以豐富民眾的精神文化生活。利用文化產(chǎn)業(yè)推動(dòng)民歌品牌建設(shè)，成為民歌傳承與普及的一條有效途徑，也是精神文明建設(shè)的組成內(nèi)容。通過產(chǎn)業(yè)融合進(jìn)行民歌品牌建設(shè)，在兩者融合過程中能延長(zhǎng)文化產(chǎn)業(yè)鏈，既有助于文化創(chuàng)新，又能增加就業(yè)率，更好地保護(hù)民歌［5］。在具體操作中，應(yīng)準(zhǔn)確把握市場(chǎng)發(fā)展動(dòng)態(tài)，綜合當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)、人文環(huán)境，建設(shè)具有特色的民歌文化產(chǎn)業(yè)，突出文化的價(jià)值，并在此基礎(chǔ)上，充分利用信息技術(shù)進(jìn)行宣傳推廣，如利用互聯(lián)網(wǎng)、新媒體等傳播工具，擴(kuò)大傳播范圍和社會(huì)影響力。

（二）依靠信息技術(shù)融合地方民族特色

在信息時(shí)代，地方民歌要想更好地傳承發(fā)展，就必須創(chuàng)新傳承方式，將新元素融入民歌中，從而使民歌煥發(fā)新的生機(jī)。（1）運(yùn)用信息技術(shù)改編民歌，改編的民歌有其他地方民歌不具備的元素，同時(shí)保留了當(dāng)?shù)孛窀璧木瑁纬闪霜?dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。（2）發(fā)揮信息技術(shù)的傳播優(yōu)勢(shì)，選擇優(yōu)秀的民歌作品以品牌的形式進(jìn)行傳播，讓更多聽眾欣賞到民歌。（3）信息技術(shù)的應(yīng)用不能抹殺民歌的地方民族特色，要求做到以下兩點(diǎn)：①樹立正確的觀念和立場(chǎng)，對(duì)民歌進(jìn)行二次創(chuàng)作、傳播時(shí)，確保不走樣、不盲從，能通過民歌體現(xiàn)我國(guó)的文化底蘊(yùn)，表現(xiàn)出地區(qū)的精神面貌。②民歌的宣傳推廣離不開地方文化，所以要堅(jiān)守地方文化的特色和優(yōu)勢(shì)，突出本土性、民族性。

（三） 建立地方民歌生態(tài)保護(hù)機(jī)制

對(duì)地方民歌進(jìn)行保護(hù)，是傳承與普及的基礎(chǔ)，如果民歌不復(fù)存在，那么傳承與普及便成為空談。所以應(yīng)建立地方民歌生態(tài)保護(hù)機(jī)制，收集、存儲(chǔ)民歌資源，從而為后續(xù)研究分析活動(dòng)提供支持。（1）當(dāng)?shù)卣块T要發(fā)揮職能作用，認(rèn)識(shí)到民歌保護(hù)的重大意義，做好民歌宣傳工作。將電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等媒介整合起來，向民眾推廣民歌文化。同時(shí)，組織語言學(xué)家、民俗學(xué)家、音樂家等，對(duì)民歌中的要素進(jìn)行深入挖掘整理，完善體系建設(shè)［6］。（2）創(chuàng)新民歌的保護(hù)與宣傳手段，除了申請(qǐng)非遺外，還可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)旅游、紅色旅游資源，鼓勵(lì)民眾自發(fā)創(chuàng)作、改編民歌，在全社會(huì)營(yíng)造出良好的氛圍。（3）舉辦民歌大賽活動(dòng)，利用比賽加強(qiáng)不同民族、不同地區(qū)民歌的交流互動(dòng)，關(guān)注新生民歌歌手的成長(zhǎng)，為我國(guó)音樂事業(yè)的發(fā)展、精神文明建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

（四）推動(dòng)地方民歌融入社會(huì)

地方民歌的沒落主要受到外來文化、流行音樂的沖擊，尤其是失去了青少年人群的支持。但是，民歌傳承與發(fā)展的土壤尚在，推動(dòng)地方民歌融入社會(huì)，也是擴(kuò)大社會(huì)影響力的有效手段。（1）地方民歌進(jìn)入學(xué)校，既能為學(xué)校教育提供資源，又能培養(yǎng)學(xué)生的音樂素養(yǎng)。例如，《信天游》《黃土高坡》展現(xiàn)出了陜西地區(qū)的民俗風(fēng)情，此類民歌進(jìn)入課堂，突出了地域特色，能讓學(xué)生感受到不同地區(qū)的文化魅力，促使學(xué)生熱愛民歌、傳承民歌。（2）地方民歌進(jìn)入社區(qū)，不僅能豐富民眾的精神文化生活，還能在潛移默化中影響人們的思想觀念。例如，《阿里山的姑娘》《沂蒙山小調(diào)》《半個(gè)月亮爬上來》，既可以作為廣場(chǎng)舞的選曲，又可以作為社區(qū)內(nèi)的背景音樂，從而達(dá)到民歌傳承與普及的效果。

四、地方民歌的傳承發(fā)展實(shí)踐分析

《茉莉花》是一首江蘇民歌，由中國(guó)民歌《鮮花調(diào)》改編而成，于1957年首次以單曲形式發(fā)行。其五聲音階曲調(diào)具有鮮明的民族特色，流暢的旋律、周期性的勻稱結(jié)構(gòu)與大眾審美習(xí)慣相適應(yīng)，因此能在全世界范圍內(nèi)傳播。1982年，《茉莉花》成為聯(lián)合國(guó)教科文組織向全世界人民推薦的優(yōu)秀歌曲之一。

（一） 成功傳承的原因

《茉莉花》的成功傳承，其原因主要有：（1）受到自然地理環(huán)境和人文地理環(huán)境的積極影響。江蘇地區(qū)自古以來吸引著文人志士和達(dá)官貴人的目光，創(chuàng)作出大量詩詞歌賦。（2）創(chuàng)作者的成功改編。無論是歌詞方面，還是曲式結(jié)構(gòu)方面，改編后的歌曲旋律更加婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)。（3）與大眾的審美訴求高度契合，蘊(yùn)含的民族文化受到人們的關(guān)注和喜愛。（4）信息技術(shù)的運(yùn)用促使歌曲在全世界范圍內(nèi)傳播，收獲了更多的受眾群體。

（二） 民歌傳承發(fā)展的相關(guān)啟示

從《茉莉花》成功傳承的案例中可以得到以下啟示：

1.合理適度改編

地方民歌作為傳統(tǒng)文化的組成部分，要想在新時(shí)代煥發(fā)新生機(jī)，就必須進(jìn)行合理適度的改編。部分工作者認(rèn)為，民歌必須保持原汁原味，這種認(rèn)識(shí)是片面的，忽視了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及民眾日益增加的精神文化需求。合理適度改編，既要保留民歌的內(nèi)涵和特色，保證原曲目的的完整性，不會(huì)損害蘊(yùn)含的文化本質(zhì)；又要結(jié)合時(shí)代發(fā)展特點(diǎn)，符合民眾當(dāng)前的生活狀態(tài)和精神追求。

2.依托地方文化

地方文化是民歌形成的土壤，民歌的傳承與發(fā)展必須依托地方文化，否則就成為無本之木。對(duì)民歌進(jìn)行傳承、推廣時(shí)，工作者應(yīng)立足于本土文化，對(duì)民歌中體現(xiàn)本地文化的要素進(jìn)行分析解讀，將其作為推廣傳播的關(guān)鍵點(diǎn)。如此，民眾才能對(duì)民歌產(chǎn)生熱情，才能促進(jìn)民歌長(zhǎng)久發(fā)展。

3.創(chuàng)新傳播手段

地方民歌的傳承發(fā)展還需要?jiǎng)?chuàng)新傳播手段。新時(shí)代背景下，傳統(tǒng)的傳播方式對(duì)受眾的吸引力較小。因此，對(duì)民歌進(jìn)行傳播時(shí)，要充分利用電視媒體，采用競(jìng)賽活動(dòng)、紀(jì)錄片、新聞報(bào)道等方式，對(duì)民歌的發(fā)展進(jìn)行介紹，吸引受眾群體的目光。同時(shí)利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，如社交軟件、短視頻平臺(tái)、流媒體、自媒體等，將民歌和創(chuàng)作內(nèi)容融合起來，進(jìn)一步拓展受眾群體，尤其要爭(zhēng)取到青少年人群的支持，為民歌文化的傳承發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

五、結(jié)語

綜上所述，地方民歌是我國(guó)優(yōu)秀文化的組成部分，對(duì)民眾的精神文化生活、國(guó)家的精神文明建設(shè)均有積極意義。文章從音樂鑒賞的角度出發(fā)，分析了民歌的基本特征、演唱風(fēng)格、語言特征和民族特征。地方民歌的傳承與普及，應(yīng)利用文化產(chǎn)業(yè)推動(dòng)民歌品牌建設(shè)，依靠信息技術(shù)融合地方民族特色，建立民歌生態(tài)保護(hù)機(jī)制，并推動(dòng)民歌融入社會(huì)，以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的目標(biāo)。