西安出土北朝隋唐時(shí)期粟特圖像中體育樂舞遺產(chǎn)研究

宋健，徐耀鐸，李玥霆，蔣譽(yù)

（1.西北工業(yè)大學(xué) 體育部，陜西西安 710072；2.長安大學(xué) 體育部，陜西西安 720021）

眾所周知，全民健身運(yùn)動(dòng)的普及是一個(gè)國家現(xiàn)代化程度的重要標(biāo)志。黨和國家為了倡導(dǎo)全民健身運(yùn)動(dòng)，早在2014年就將全民健身運(yùn)動(dòng)上升為國家戰(zhàn)略。近年來，更是把全民健身作為全面建成小康社會(huì)的重要組成部分，更好地發(fā)揮全民健身在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)中起到積極的作用。在發(fā)展體育實(shí)踐中弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化與弘揚(yáng)中華體育精神的有機(jī)結(jié)合、挖掘民間形式和歷史傳統(tǒng)，是推動(dòng)群眾體育、推廣文明生活最有效的方式和最主要的途徑。

當(dāng)代人民群眾精神生活中，數(shù)字多媒體技術(shù)成為不同階層人們、各級(jí)各類校園師生日常工作、生活和學(xué)習(xí)中不可缺少的一個(gè)中心平臺(tái)。數(shù)字多媒體包括了圖像、文字及音頻、視頻等各種形式，以及傳播形式和傳播內(nèi)容中采用數(shù)字化，并在使用過程中強(qiáng)調(diào)其交互與融合性，即信息的采集、使用、反饋、存取、加工和分發(fā)的數(shù)字化過程。數(shù)字多媒體已經(jīng)成為繼語言、文字和電子技術(shù)之后的最新信息載體與交互中心平臺(tái)[1]。

西安乃至陜西，既是中國古代文明發(fā)祥地之一，又是絲綢之路起點(diǎn)；既是中古以來，漢、晉、隋唐等封建王朝建都或京畿要地，也是中華文明史上文化大繁榮的形成時(shí)期。對(duì)這里積累的豐富體育樂舞文化遺存進(jìn)行數(shù)字多媒體技術(shù)的研發(fā)與利用，有利于建立面向古老體育運(yùn)動(dòng)的傳播技術(shù)及平臺(tái)，形成基于新媒體和大數(shù)據(jù)技術(shù)的文化遺產(chǎn)。

1 從體育文化視角解析出土的古代粟特圖像的研究現(xiàn)狀

北朝隋唐時(shí)期是中國封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期之一，隨著政治經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，長安體育文化在各個(gè)王朝中呈現(xiàn)出不同風(fēng)貌。這種興盛主要表現(xiàn)為以體育運(yùn)動(dòng)為主的多種體育項(xiàng)目蓬勃發(fā)展、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)水平不斷提高、各種體育競(jìng)賽活動(dòng)蓬勃開展等,極大地豐富了漢唐時(shí)期長安的城市文化生活[2]。唐代長安的體育文化突破了宮廷的高墻、社會(huì)階級(jí)和民族的藩籬，促進(jìn)中外交流。它以嶄新的生命力和無與倫比的開放性、創(chuàng)造性打破了古代封建社會(huì)的桎梏，唐代的粟特人對(duì)長安體育文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

近年來，僅西安地區(qū)就發(fā)現(xiàn)了多處入華粟特人墓葬，如西安北周安伽墓、北周薩保史君墓、東郊蘇思勖、長安區(qū)韓休墓等，墓葬的樂舞圖中，常見“深目高鼻的男子，一足著地，一足后翹，站在一小圓氈上，雙臂上下?lián)]舞，身首扭轉(zhuǎn)，跳著熱烈歡快的胡騰舞”的形象。圍繞這些圖像，學(xué)界從各方面論證了其歷史真實(shí)性，研究雖然對(duì)舞蹈命名存在分歧，但對(duì)舞蹈充滿中亞民族個(gè)體或群體的狂烈騰跳動(dòng)作的認(rèn)識(shí)保持一致看法。不過對(duì)舞者敏捷身手、突出力度、技巧和難度的動(dòng)作，落實(shí)于身體素質(zhì)進(jìn)而展現(xiàn)出技巧，最終顯現(xiàn)出美的特征，卻無人細(xì)析。顯然認(rèn)識(shí)體育文化的表征需要從運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)來切入，盡管鮮見基于體育文化的研究，但已有的其他研究成果則給該研究提供了重要的支撐和參考作用[3]。

1.1 從舞蹈和體育融合進(jìn)行解析

古代中國文化中鮮見“體育”或“體育運(yùn)動(dòng)”等詞的專門描述。因此憑借現(xiàn)代語境中的“體育—運(yùn)動(dòng)”涵義來進(jìn)行查找，能反映運(yùn)動(dòng)韻律的圖像集中在樂舞圖像。基于樂舞圖像去探尋古代中國體育運(yùn)動(dòng)，探究西安乃至陜西區(qū)域的文化遺存，特別是魏晉北朝至隋唐時(shí)期的樂舞文物，有著鮮明具體的入華粟特人的樂舞韻律或動(dòng)作形態(tài)，反映出當(dāng)時(shí)音樂發(fā)展的概況。相關(guān)研究認(rèn)為唐代樂舞通常是舞蹈和體育活動(dòng)的有機(jī)結(jié)合，在軍隊(duì)中更甚，如“舞劍渾脫”“角抵”“投石”“蹴鞠”等軍中盛行的樂舞體育。在唐代的詩詞中對(duì)這些體育運(yùn)動(dòng)也有許多的描寫和詮釋，《全唐詩庫》中以百戲、雜技、舞蹈為題材的詩詞數(shù)不勝數(shù)，其中以杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，白居易的《胡旋女》等詩最為著名。

1.2 從體育樂舞技術(shù)角度進(jìn)行研究欠缺

粟特人作為北朝隋唐時(shí)期的來華移民，入華粟特人墓葬圖像所體現(xiàn)的文化是一種移民文化。墓主及其后代為入華粟特人，設(shè)計(jì)、制作墓葬圖像的藝術(shù)家及工匠也以入華粟特人為主。對(duì)其體育文化、體育運(yùn)動(dòng)，或者通過樂舞韻律、動(dòng)作體現(xiàn)出來的相關(guān)體育文化特征展開研究。近年來，西安地區(qū)出土的中古入華粟特人墓葬，或者具有粟特文化因子的墓葬，除上述4處外，還有西安市長安區(qū)的隋墓黃釉樂舞俑、鮮于庭誨駱駝?shì)d樂俑、長安區(qū)唐貞順皇后（武惠妃）墓、西郊唐俾失十囊墓奏樂陶俑等。一方面，這些墓葬的清理、發(fā)掘簡報(bào)，如陜西考古所《西安東郊唐蘇思勗墓清理簡報(bào)》和《西安北郊北周安伽墓發(fā)掘簡報(bào)》、西安市文物保護(hù)考古所 《西安北周涼州薩保史君墓發(fā)掘簡報(bào)》等，給研究提供了許多一手材料，是進(jìn)行相關(guān)樂舞圖像分析的重要參考資料；另一方面，是圍繞這些資料的延伸研究，如陳海濤的《胡旋舞、胡騰舞與柘枝舞——對(duì)安伽墓與虞弘墓中舞蹈歸屬的淺析》、周偉洲的《唐韓休墓樂舞圖探析》等，以及向達(dá)《唐代長安與西域文明》、程旭《唐韻胡風(fēng)——唐墓壁畫中的外來文化因素及其反映的民族關(guān)系》和榮新江等主編的《粟特人在中國——?dú)v史、考古、語言的新探索》等專著，帶著研究者對(duì)墓葬圖像進(jìn)行解讀，在對(duì)考古所見粟特入華樂舞進(jìn)行歸類的基礎(chǔ)上，把靜態(tài)圖像上的舞者、舞蹈人數(shù)、舞者著裝、道具和動(dòng)作特點(diǎn)等做了細(xì)致的研究[4]。然而這些研究缺少對(duì)舞蹈技術(shù)的敘述，一般只能用于舞種判斷的輔助手段。

2 中國古代樂舞為復(fù)原粟特入華樂舞運(yùn)動(dòng)要點(diǎn)提供了理論指導(dǎo)

唐代詩人劉言史的《王中丞宅夜觀舞胡騰》將唐代西域使者舞蹈時(shí)的衣著、動(dòng)作展現(xiàn)得惟妙惟肖，將胡騰舞雄健迅急、又柔軟瀟灑、詼諧有趣的特點(diǎn)體現(xiàn)得淋漓盡致[5]。由此可見，在唐朝，西域粟特的樂舞運(yùn)動(dòng)已經(jīng)傳入唐朝且深入人心流傳廣泛。從中國音樂舞蹈史角度來看，當(dāng)前初步研究已經(jīng)具備。中國古代樂舞藝術(shù)中，與體育運(yùn)動(dòng)極為緊密聯(lián)系的藝術(shù)形式是唐代流行的健舞。這是唐代樂舞藝術(shù)中特殊的一種，其舞風(fēng)強(qiáng)健、節(jié)奏明快和音響激越，堪稱集舞蹈、運(yùn)動(dòng)于一體的體育舞臺(tái)形態(tài)。樂舞在激烈節(jié)拍的配合下，呈現(xiàn)出滿足人們肢體運(yùn)動(dòng)、娛樂交往和精神交流的形式。史料記載，唐代健舞曲10種，包括3種粟特入華樂舞（柘枝舞、胡旋舞、胡騰舞），學(xué)界運(yùn)用僅有的正史材料及唐代詩文、詩史相證，對(duì)這3種樂舞做了深入研究，如楊冬梅《唐代詠胡旋舞與胡騰舞詩研究》、海濱的《文學(xué)與考古雙重視野中的“柘枝舞”》和《文學(xué)與考古雙重視野中的唐代西域樂舞“胡騰舞”》、高建新《唐詩中的西域“三大樂舞”——＜胡旋舞＞＜胡騰舞＞＜柘枝舞＞》等，以及陳寅恪《元白詩箋證稿》、任半塘《唐聲詩》等專著。他們對(duì)唐時(shí)文人所錄粟特入華樂舞的臨摹描寫研究，豐富了人們的感性認(rèn)識(shí)，啟示人們描繪出了關(guān)于健舞與體育舞蹈的基本表征，加上采用圖像證史方法，對(duì)復(fù)原粟特入華樂舞的運(yùn)動(dòng)要點(diǎn)提供了理論的指導(dǎo)[6]。

3 構(gòu)建體育文化價(jià)值傳播和利用平臺(tái)的路徑

2013年習(xí)近平總書記分別提出建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的倡議，簡稱“一帶一路”倡議。體育文化建設(shè)是“一帶一路”文化建設(shè)的重要組成部分，從國家層面開始加強(qiáng)與絲路周邊民族地區(qū)的聯(lián)系，推進(jìn)體育文化事業(yè)建設(shè)日益引起大家重視。體育文化作為軟力量會(huì)促進(jìn)不同文明交織交融，推動(dòng)經(jīng)貿(mào)、投資等經(jīng)濟(jì)要素流動(dòng)，在今日仍然對(duì)社會(huì)發(fā)展有重大貢獻(xiàn)[7]。只是中國作為文明古國幾千年來社會(huì)形成的古代學(xué)校教育以“政治—倫理—教育”為結(jié)構(gòu)模式，重視遵從人倫之至作為社會(huì)人格價(jià)值培養(yǎng)的目標(biāo)，中國古代體育文化有著獨(dú)特的特色，體育文化應(yīng)有的位置并未凸顯，但卻一直伴生在人民生活之中。對(duì)中國古代體育運(yùn)動(dòng)與文化研究的現(xiàn)世性要求需加以關(guān)注，且有結(jié)合實(shí)踐研究的必要性[8]。

研究基本內(nèi)容包括絲綢之路開通以來發(fā)生在西安（古長安）地區(qū)中原與西域少數(shù)民族間文化的交流成果、考古發(fā)掘所見魏晉至唐中后期樂舞圖像遺存的調(diào)研、采集整理、識(shí)別索引及歸類轉(zhuǎn)化，搭建起“中古粟特入華體育樂舞圖像數(shù)據(jù)庫”[9]。然后根據(jù)數(shù)據(jù)庫對(duì)圖像中的形象進(jìn)行分型分式研究，結(jié)合文獻(xiàn)載籍、抽象圖譜，概括畫樣類型，考證北朝隋唐時(shí)期粟特樂舞中所具有的體育運(yùn)動(dòng)特征，依據(jù)大數(shù)據(jù)研發(fā)如何建立古代體育樂舞圖像形式存錄、再現(xiàn)和詮釋文明史的可視化分析平臺(tái)，以及與人工智能技術(shù)融合的可能性，利用數(shù)字化技術(shù)尋求體育、樂舞與科學(xué)相結(jié)合的教學(xué)，建設(shè)遺產(chǎn)保護(hù)科研數(shù)據(jù)庫研發(fā)創(chuàng)新平臺(tái)。

綜合所述，實(shí)施構(gòu)建體育文化價(jià)值傳播和利用平臺(tái)的路徑，做出以下幾點(diǎn)分析。

（1）匯聚并建立“中古粟特入華體育樂舞圖像”資源數(shù)字化關(guān)鍵技術(shù)，搭建公共服務(wù)平臺(tái)，促進(jìn)人們生活方式的轉(zhuǎn)變，豐富人們的娛樂文化生活。

（2）通過網(wǎng)絡(luò)信息化技術(shù)，以科技信息轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)教學(xué)科研信息資源“一站式服務(wù)”與調(diào)用，讓知識(shí)成為數(shù)字化教學(xué)研究的驅(qū)動(dòng)力。

（3）提升傳統(tǒng)文化利用水平，建設(shè)云環(huán)境下體育運(yùn)動(dòng)與樂舞韻律遺產(chǎn)保護(hù)與傳承技術(shù)平臺(tái)，利用該平臺(tái)開展實(shí)踐性還原舞蹈動(dòng)作與體育運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)古老藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)化，構(gòu)建人們進(jìn)行體育鍛煉的多樣手段。

4 研究過程和結(jié)論

4.1 研究步驟

研究偏向于舞蹈學(xué)與體育學(xué)融合研究，研究架構(gòu)分3部分（見圖1）。

圖1 平臺(tái)構(gòu)建及運(yùn)用過程

（1）集中介紹西安地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)入華粟特人墓葬分布及墓葬樂舞圖像分布情況。

（2）具體分析粟特樂舞所具有的舞蹈動(dòng)作特點(diǎn)，結(jié)合運(yùn)動(dòng)人體科學(xué)和運(yùn)動(dòng)生理學(xué)對(duì)舞蹈動(dòng)作要點(diǎn)進(jìn)行歸納、分析。

（3）從運(yùn)動(dòng)實(shí)踐層面，把具有一定體育舞蹈形態(tài)的樂舞引入到身體鍛煉實(shí)際，根據(jù)實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)進(jìn)行歸納和總結(jié)。

4.2 研究結(jié)論

（1）學(xué)術(shù)思想上緊跟學(xué)科發(fā)展動(dòng)態(tài)，緊盯區(qū)域文化，利用跨學(xué)科方法對(duì)陜西區(qū)域歷史體育文化進(jìn)行還原性研究，同時(shí)結(jié)合樂舞藝術(shù)與體育文化實(shí)踐的實(shí)證研究。

（2）學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上，有助于深化中古音樂舞蹈文化形態(tài)研究。依賴于圖像信息解讀來認(rèn)識(shí)入華粟特樂舞在中古時(shí)期陜西地區(qū)傳播過程中與中原音樂文化發(fā)生的碰撞與交融，構(gòu)建人們進(jìn)行體育鍛煉的多樣手段。

（3）推動(dòng)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，著力打造優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的保護(hù)與資源研發(fā)、利用平臺(tái)，既能提高國內(nèi)對(duì)體育樂舞圖像遺存研究的層次和高度，又能帶動(dòng)區(qū)域相關(guān)體育樂舞文化藝術(shù)遺產(chǎn)保護(hù)和學(xué)術(shù)研究新高地的發(fā)展。